邵曉暉 譚明茗

當(dāng)今世界，各種思想文化相互激蕩，人民群眾的文化需求日益增長(zhǎng)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)具有繁榮的經(jīng)濟(jì)和文化，文化事業(yè)的發(fā)展是以滿足人們精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，而旅游業(yè)在依托文化而蓬勃發(fā)展的同時(shí)也為文化傳播上做出了極大貢獻(xiàn)。

精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點(diǎn)反映其理論思維水平的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和[1]。發(fā)展文化事業(yè)，應(yīng)當(dāng)以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)然，也只有最先進(jìn)、最高尚、最智慧、最有內(nèi)涵和最優(yōu)秀的文化果實(shí)才能對(duì)引領(lǐng)我們的前進(jìn)方向起積極的作用。目前，我國(guó)現(xiàn)有的文化傳播形式已不能較好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需要，而旅游業(yè)以其傳播形式活潑多樣，易被人接受地特點(diǎn)，成為了文化傳播的重要途徑之一。同時(shí)，旅游需要文化提升內(nèi)涵。隨著人們生活水平的提高，人們旅游需求層次已經(jīng)從基本的游覽觀光轉(zhuǎn)變成一種更高層次的要求，希望通過(guò)旅游能夠獲得更多的認(rèn)知，希望能在旅游中了解歷史、宗教、文學(xué)、科技等，這就是文化旅游。文化就像人的靈魂，看不見(jiàn)卻舉足輕重。因此在旅游行業(yè)中，我們要積極發(fā)掘特色文化，為旅游注入發(fā)展的靈魂。有了文化，旅游才能得到長(zhǎng)足蓬勃的發(fā)展。把文化與旅游有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文化提升旅游的品位和檔次，通過(guò)旅游擴(kuò)大文化傳播的途徑和方式，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)旅游和文化的共同繁榮發(fā)展。

首義精神作為湖北歷史文化古城的基石，是首義文化旅游的核心，對(duì)武漢發(fā)展文化旅游意義重大。

一、首義精神與首義文化旅游

湖北省文化資源比較豐富，具備發(fā)展文化旅游的良好條件和基礎(chǔ)。楚文化博大精深、歷史悠久以炎帝神農(nóng)文化、三國(guó)文化等為特色的歷史文化，以辛亥首義和一批老區(qū)為代表的紅色革命文化，以三峽、神農(nóng)架等為代表的山水文化，以巴土、江漢平原風(fēng)情為特點(diǎn)的民俗文化，以屈原、陸羽、李時(shí)珍、張之洞等為代表的名人文化，都彰顯出湖北省深厚的文化底蘊(yùn)。其中，百年前的辛亥革命，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新的時(shí)代進(jìn)程，也開(kāi)啟了中國(guó)新紀(jì)元，這一事件令武昌名譽(yù)全球，同時(shí)也為武昌留下了許多可歌可泣的事跡及豐富的遺址、遺跡。

自2005年開(kāi)始，湖北省、武漢市、武昌區(qū)政府歷時(shí)7年投入300億元共同實(shí)施了重修烈士祠、擴(kuò)建首義南廣場(chǎng)、興建辛亥革命博物館和楚望臺(tái)—碑林公園等系列紀(jì)念及景觀工程，與A A A A A級(jí)景區(qū)黃鶴樓風(fēng)景區(qū)、紫陽(yáng)湖公園連成一片，構(gòu)成湖北省及武漢市的旅游核心區(qū)。首義文化旅游區(qū)內(nèi)的各景點(diǎn)全部免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，現(xiàn)今年接待游客超過(guò)400萬(wàn)人次。2012年10月25日，集觀賞、休閑、購(gòu)物、娛樂(lè)、教育于一體的A A A A級(jí)旅游景區(qū)——“武昌首義文化旅游區(qū)”正式揭牌，標(biāo)志著武昌首義文化旅游的發(fā)展翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

首義文化旅游區(qū)位于武昌舊城內(nèi)，核心區(qū)總面積107公頃，背靠蛇山，面朝紫陽(yáng)湖，北到京廣線，南抵津水路，西臨體育街、復(fù)興路，東至楚善街、首義南路。這里是辛亥革命武昌首義發(fā)生、發(fā)展和歷史遺存最為集中的區(qū)域。由北到南，首義文化區(qū)北廣場(chǎng)是紀(jì)念辛亥革命100周年活動(dòng)場(chǎng)地之一。整個(gè)文化區(qū)總占地面積14.6公頃，整體規(guī)劃為“—心、兩軸、三大板塊”，即以首義文化園為中心，形成南北向的首義紀(jì)念景觀軸和東西向山體生態(tài)景觀軸。首義文化區(qū)建成后展現(xiàn)給中外游客的是：文化區(qū)三大板塊即蛇山板塊、首義板塊、紫陽(yáng)湖板塊，融合山水自然特色和首義文化精髓。蛇山板塊，為我市重要的旅游景點(diǎn)黃鶴樓公園，面積40.6公頃，北到京廣線，南到武珞路，西到廣場(chǎng)北路，東到中山路，將最大限度顯山透綠，南麓濕地種植水生植物，養(yǎng)鶴植梅。首義板塊居中，面積25.4公頃，有紅樓、湖北劇院、辛亥革命博物館、武昌首義革命烈士墓和戰(zhàn)士群雕。板塊南部為首義園、南國(guó)、首義匯商業(yè)街區(qū)。西向解放路商業(yè)一條街、武漢音樂(lè)街輻射。

首義精神作為該文化旅游區(qū)的核心，具有五個(gè)主要內(nèi)容一個(gè)核心。五個(gè)主要內(nèi)容即敢為人先的首創(chuàng)精神、敢于斗爭(zhēng)的犧牲精神、敢于反皇權(quán)的民主平等精神、敢于抓機(jī)遇的果敢精神、敢于實(shí)行聯(lián)合的團(tuán)結(jié)精神，一個(gè)核心即愛(ài)國(guó)主義精神。

如何進(jìn)一步推進(jìn)湖北的武漢的首義文化旅游，真正發(fā)揮其新首義、新慶典、武漢新的“城市名片”的作用是其重點(diǎn)，筆者認(rèn)為目前武昌首義文化旅游區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)已相對(duì)完善，后續(xù)重在文化的挖掘和弘揚(yáng)，因此對(duì)其精神意義的挖掘和推廣是其進(jìn)一步發(fā)展的必由之路。

二、首義精神與貴族精神

隨著經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，有許多國(guó)人是富足了，卻沒(méi)有富貴。有人因此斷言：中國(guó)沒(méi)有貴族，或者說(shuō)中國(guó)缺乏貴族。那么究竟什么是貴族精神呢?筆者在此首先對(duì)首義精神和貴族精神進(jìn)行闡釋。

（一）首義精神

辛亥武昌首義，從成立起義領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、制定起義計(jì)劃、起義爆發(fā)和勝利，直至保衛(wèi)首義勝利成果，持續(xù)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但革命黨人、參加起義的士兵和群眾，用赴湯蹈火、前仆后繼的革命行動(dòng)，譜寫出了許多壯烈事跡，鑄成了豐富的辛亥首義精神，綜合專家的觀點(diǎn)，較為公認(rèn)的首義精神主要內(nèi)容含以下方面：

1.敢為人先的首創(chuàng)精神。

這種敢為人先的首創(chuàng)精神的主要體現(xiàn)于以下三個(gè)事件：

打響了第一槍。1911年10月10日傍晚，武昌城南新軍工程八營(yíng)營(yíng)房首先發(fā)難，起義士兵四十余人，在革命黨人熊秉坤的率領(lǐng)下，攻占了楚望臺(tái)軍械庫(kù)，打響了反清的第一槍。創(chuàng)立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)——湖北軍政府。1911年10月11日，取得了起義勝利的革命黨人，憑著對(duì)同盟會(huì)宗旨的信仰和首創(chuàng)精神，在武昌閱馬場(chǎng)咨議局大樓，經(jīng)民主協(xié)商議決：成立了中華民國(guó)鄂軍都督府（即湖北軍政府），下設(shè)軍務(wù)、政務(wù)、參謀、外交等部。這是中國(guó)的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)。頒布了第一部具有資產(chǎn)階級(jí)憲法性質(zhì)的《鄂州約法》。它不僅成為各省仿效的范例，而且成了中國(guó)建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的重要文件，成為孫中山頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的前身。這“三個(gè)第一”，是當(dāng)時(shí)湖北革命黨人、參加起義的士兵和群眾集體智慧和集體實(shí)踐的結(jié)晶，是大智大勇的時(shí)代產(chǎn)物，是敢為人先的首創(chuàng)精神的集中表現(xiàn)。這“三個(gè)第一”被孫中山才稱贊“民國(guó)開(kāi)創(chuàng)，武漢實(shí)為首功”[2]。

2.敢于斗爭(zhēng)的犧牲精神。

武昌首義從1911年初起義前的準(zhǔn)備至11月28日漢陽(yáng)失守，不到一年的時(shí)間，革命發(fā)展出現(xiàn)了種種挫折，經(jīng)受了起義前、起義中和起義勝利后的三次嚴(yán)重的考驗(yàn)。即：第一次，是緊接著黃花崗起義失敗就準(zhǔn)備武昌首義的考驗(yàn)。第二次，是首義剛拉開(kāi)序幕就遇上孫武配制炸藥失事、三烈士遇難的考驗(yàn)。第三次，是迎接陽(yáng)夏決戰(zhàn)，保衛(wèi)首義勝利成果的考驗(yàn)。革命黨人、起義士兵和群眾都表現(xiàn)出了驚天地、泣鬼神、敢于斗爭(zhēng)的犧牲精神。

3.敢于反皇權(quán)的民主、平等精神。

中國(guó)的封建君主專制制度一直延續(xù)了兩千多年。到了晚清，這種至高無(wú)上的皇權(quán)，達(dá)到了登峰造極，在慈禧垂簾聽(tīng)政、統(tǒng)治中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)里，“慈禧即清廷、清廷即慈禧”，使中國(guó)陷于半封建半殖民地的痛苦深淵。1911年的辛亥武昌首義，在中國(guó)同盟會(huì)和孫中山的影響下，其目的就是要推翻清王朝，矛頭直指神圣不可侵犯的皇權(quán)。如果說(shuō)，辛亥革命是一次比較更完全意義上的民主革命，那么武昌首義則是這次比較更完全意義上民主革命的起點(diǎn)。正是由于武昌首義的這種敢于反皇權(quán)的民主、平等精神，才一舉搗毀了清王朝在兩湖的反動(dòng)統(tǒng)治中心——武昌總督署，創(chuàng)建了湖北軍政府，開(kāi)了共和立國(guó)之先聲，給清王朝和兩千多年的皇權(quán)的覆滅以及南京臨時(shí)政府的建立創(chuàng)造了歷史前提。這就是敢于反皇權(quán)的民主、平等精神的體現(xiàn)。

4.敢于抓機(jī)遇的果敢精神。

1911年10月，辛亥武昌首義爆發(fā)及其勝利不是偶然的，它是革命形勢(shì)發(fā)展的結(jié)果，是革命黨人敢于抓住機(jī)遇，果敢發(fā)動(dòng)起義的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的歷史機(jī)遇：在國(guó)際上，帝國(guó)主義之間矛盾突出；在國(guó)內(nèi)，政權(quán)清政權(quán)內(nèi)部危機(jī)重重；加之全國(guó)革命形勢(shì)大發(fā)展。湖北、武漢的革命已有一觸即發(fā)之勢(shì)。首先是人民群眾對(duì)清朝嚴(yán)重不滿，自發(fā)反清斗爭(zhēng)連續(xù)不斷。其次是革命力量發(fā)展壯大。各方面的形勢(shì)充分說(shuō)明波瀾壯闊的革命高潮已經(jīng)形成，亡清的歷史契機(jī)已經(jīng)到來(lái)，起義的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，出現(xiàn)了遍及武漢社會(huì)各層面的革命氛圍。湖北的革命黨人認(rèn)為當(dāng)時(shí)“真是千載一時(shí)的好機(jī)會(huì)”，“時(shí)乎不再，盍興乎來(lái)”[3]。于是堅(jiān)決否定了個(gè)別人的“不可輕易發(fā)動(dòng)起義”的意見(jiàn)和舉棋不定的態(tài)度，果斷地抓住起義機(jī)遇，決定要向敵人進(jìn)攻了[4]。所以武昌起義的勝利，可以說(shuō)是湖北革命黨人敢于抓機(jī)遇的果斷精神的勝利。

5.敢于實(shí)行聯(lián)合的團(tuán)結(jié)精神。

辛亥首義前，資產(chǎn)階級(jí)革命黨人知道單靠他們自己的力量是不可能推翻清朝統(tǒng)治者的，要想推翻它，就必須大膽尋求同盟者，因此，他們堅(jiān)持了“為著推翻清朝而聯(lián)合各個(gè)革命派別與會(huì)黨”[5]，爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)了各種不同的力量。具體地說(shuō)，主要是堅(jiān)持實(shí)行了以下幾種聯(lián)合，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的團(tuán)結(jié)。即：建立革命團(tuán)體內(nèi)部的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)了革命團(tuán)體之間的團(tuán)結(jié)。主要是文學(xué)社與共進(jìn)會(huì)的聯(lián)合與團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗鼈兪俏洳鹆x的主要發(fā)起者和組織者，它們是否能聯(lián)合與團(tuán)結(jié)，關(guān)系到整個(gè)革命團(tuán)體內(nèi)部的聯(lián)合與團(tuán)結(jié)，關(guān)系到辛亥首義是否能取得勝利。把手里有槍桿子的革命者聯(lián)合起來(lái)，爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)了新軍。辛亥首義，就是要用武裝起義來(lái)推翻清朝反動(dòng)統(tǒng)治。為了勝利，除了革命黨人自身武裝起來(lái)外，還必須大力爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)新軍。把武裝起義與群眾斗爭(zhēng)聯(lián)合起來(lái)，爭(zhēng)取軍民一致，團(tuán)結(jié)對(duì)敵。

以上就是辛亥首義精神的五個(gè)主要內(nèi)容。如果再?gòu)母吒畹膶哟紊蟻?lái)研究，則還有愛(ài)國(guó)主義精神，以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。?ài)國(guó)主義不僅是辛亥首義精神的重要組成部分，而且是辛亥首義精神的核心。

（二）貴族精神

由于歷史的、政治的因素，中國(guó)人對(duì)于貴族的認(rèn)識(shí)一直存在兩個(gè)誤區(qū)：一是，非富不貴；二是，成為貶義詞。其實(shí)不然，孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也”?？梢?jiàn)富與貴并無(wú)絕對(duì)的關(guān)聯(lián)，即有富而不貴者，所謂“為富不仁”。至于如何不富而貴？陳獨(dú)秀是這么說(shuō)的，“有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德”。所以，“貴族”可以是中文詞典里解釋的“世襲的統(tǒng)治階級(jí)”，“貴族精神”卻并不必然地為“貴族”所壟斷。至少它從不同平民的精神對(duì)立，更不意味著養(yǎng)尊處優(yōu)，悠閑奢華的生活，而是一種以榮譽(yù)、責(zé)任、勇氣、自律等一系列價(jià)值為核心的先鋒精神。

“貴族”是具有豐富人文內(nèi)涵的一種特指。最早的貴族起源于歐洲，作為一種歷史文化傳統(tǒng)，貴族不僅意味著一種地位和頭銜，也意味著社會(huì)行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，某種意義上可以認(rèn)為“貴族精神”其實(shí)是一種生活方式。

1.貴族精神的特點(diǎn)。

一是騎士精神，勇敢尚武，光明磊落，尊重女性并延及孺弱。

二是強(qiáng)烈的主人意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者特里莎修女出身富裕家庭，曾任修道院院長(zhǎng)，而她赤腳走進(jìn)印度社會(huì)的底層，一生都在奮力拯救那些在貧窮和苦難中掙扎的平民。貴族精神中的社會(huì)責(zé)任主要元素其實(shí)就是平民意識(shí)，“俯身而下”，對(duì)弱勢(shì)群體的同情和關(guān)懷。

2.貴族精神的內(nèi)容。

“貴族精神”包括高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛(ài)心、悲憫的情懷、清潔的精神、承擔(dān)的勇氣；以及堅(jiān)韌的生命力、人格的尊嚴(yán)、人性的良知、不媚、不嬌、不乞、不憐；始終恪守“美德和榮譽(yù)高于一切”的原則?！百F族精神”并不必然地為“貴族”所壟斷，平民只要不斷努力學(xué)習(xí)堅(jiān)持塑造自己的人格狀態(tài)，同樣是具有“貴族精神”的貴族。貴族精神的對(duì)立項(xiàng)不是平民文學(xué)，不是國(guó)民文學(xué)，貴族精神的對(duì)立項(xiàng)是奴才精神，是流氓精神，痞子精神，而不是平民精神。平民很多都有貴族精神的，如同《紅樓夢(mèng)》中的晴雯。

富是物質(zhì)的，貴是精神的。貴族精神，首先就意味著這個(gè)人要自制，要克己，要奉獻(xiàn)自己，服務(wù)人民。真正的貴族精神，應(yīng)該有三個(gè)重要的精神支柱：

一是文化的教養(yǎng)，能抵御物欲主義的誘惑，不以享樂(lè)為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。

二是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，扶助弱勢(shì)群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國(guó)家的責(zé)任。

三是自由的靈魂，獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說(shuō)不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見(jiàn)所奴役。

可以得知：貴族精神的內(nèi)涵即自尊、原則、低調(diào)精神。貴族最重要一個(gè)精神就是自尊的精神，這是尼采道破的。他在《善惡之彼岸》和《道德系譜學(xué)》都寫道：貴族定義當(dāng)中，最重要的一個(gè)基本精神就是自尊的精神，就是對(duì)人的一種自由意志，對(duì)人的個(gè)人的尊嚴(yán)的一種充分的肯定。貴族很講究自尊，他們有一個(gè)最基本的行為模式，就是決斗，普希金、萊蒙托夫，這些貴族偉大的詩(shī)人，他們就是決斗而死，那么這個(gè)決斗的行為語(yǔ)言，說(shuō)明有一種東西是比我生命更加重要的，這就是個(gè)人的尊嚴(yán)，這就是自尊。所以這點(diǎn)是貴族非常重要的最根本的精神。就是說(shuō)一方面我們要強(qiáng)調(diào)自尊，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)。但是貴族知道，生活在社會(huì)里面的，人與人是相關(guān)的，既尊重自己，還要尊重別人，所以在與別人相處中要講原則，這是貴族非常重要的另一個(gè)精神。所以決斗的時(shí)候，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，立生死契約，依規(guī)則搏斗直至一方死亡，但決不可以違背規(guī)則。

三、“首義精神”與“貴族精神”對(duì)比分析

首義精神，上世紀(jì)40年代，辛亥志士張難先將其概括為四點(diǎn)，即勇敢、廉潔、公正、恬淡。而在當(dāng)代，人們對(duì)首義精神的發(fā)掘就更深更廣，其中最具影響的論述是章開(kāi)沅先生的“敢為天下先”說(shuō)，得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同?！案覟樘煜孪取弊钔怀龅奶攸c(diǎn)就是其勇于創(chuàng)新的首創(chuàng)精神和改革精神，勇于擔(dān)當(dāng)。對(duì)首義精神可概括如下：熾烈的愛(ài)國(guó)精神，高昂的民主精神，頑強(qiáng)的拼搏精神，開(kāi)拓的創(chuàng)業(yè)精神，適應(yīng)時(shí)代要求的精神、勇于創(chuàng)新和改革的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

貴族精神，是具有較高的文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑，不以享樂(lè)為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。有社會(huì)的擔(dān)當(dāng)感，作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，扶助弱勢(shì)群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國(guó)家的責(zé)任。其次是追求自由的靈魂，有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說(shuō)不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見(jiàn)所奴役。

綜上可見(jiàn)，首義精神與貴族精神有高度的相似之處。只是不同時(shí)代，不同的文化，人們對(duì)之有不同的闡述。首義精神甚至可以說(shuō)是較為高調(diào)的貴族精神，它除了強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)外，區(qū)別于西方貴族精神的個(gè)人、低調(diào)的原則，首義精神還推崇團(tuán)隊(duì)合作以及敢為人先的擔(dān)當(dāng)方式。

武漢市社會(huì)科學(xué)院研究員皮明庥認(rèn)為，荊楚先人古時(shí)就有“一飛沖天”“一鳴驚人”的抱負(fù)，辛亥革命時(shí)便形成為首義精神。這種精神具有爆發(fā)力、原創(chuàng)力，是武漢地區(qū)寶貴的人文精神。當(dāng)初，楚國(guó)的崛起有賴于這種精神，辛亥武昌首義時(shí)弘揚(yáng)了這種精神。今天發(fā)展經(jīng)濟(jì)、興盛科技，推動(dòng)武漢在中部率先崛起，仍然要光大、彰顯這種精神。武漢要在中部崛起中充當(dāng)戰(zhàn)略支點(diǎn)，必須要有這樣的膽略和勇氣，才能使武漢的建設(shè)和發(fā)展走在全國(guó)前列，再創(chuàng)奇跡和輝煌。發(fā)展武昌首義文化旅游，塑造武漢新的城市名片首先應(yīng)當(dāng)挖掘首義精神的內(nèi)涵，同時(shí)加大宣傳力度，將首義精神打造為新時(shí)代湖北乃至中國(guó)的貴族精神。

[1]曾麗雅.關(guān)于建構(gòu)中華民族當(dāng)代精神文化的思考.江西社會(huì)科學(xué),2002,(10):83.

[2]孫中山.孫中山全集(第二卷).北京:中華書(shū)局,1982.316.

[3]中國(guó)近代史料叢刊.辛亥革命(五).上海:上海人民出版社,1957.25.

[4]皮明庥.新編武昌起義史.北京:中國(guó)文史出版社,1991.70.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東著作專題摘編(上).北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003.421.