駱利紅

以心解易：孫應(yīng)鰲《淮海易談》學(xué)術(shù)源流論述

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《淮海易談》是晚明以心解易的重要代表作。作為王陽明的再傳弟子，孫應(yīng)鰲在吸收程朱理學(xué)解易的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮王陽明“易理即人心”的思想，以心解易，以易證心，建立起自己的易學(xué)體系。

孫應(yīng)鰲 《淮海易談》 心學(xué)

《淮海易談》原名《易談》，是晚明以心解易的重要代表作。作為王陽明的再傳弟子，孫應(yīng)鰲在吸收程朱理學(xué)解易的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮王陽明“易理即人心”的思想，以心解易，以易證心，在《淮海易談》建立起自己的易學(xué)體系。本文通過梳理孫應(yīng)鰲師從王門后學(xué)的生平經(jīng)歷，審視其以心解易的學(xué)術(shù)淵源。

一、孫應(yīng)鰲生平及與《淮海易談》

孫應(yīng)鰲，字山甫，號(hào)淮海，貴州清平衛(wèi)人（今凱里）。生于明世宗嘉靖六年（1527），卒于明神宗萬歷十二年（1584）。癸丑成進(jìn)士，選庶吉士，改戶科給事中，出補(bǔ)江西僉事。隆慶改元，升僉都御史，巡撫鄖陽。萬歷初，詔起撫鄖陽，首疏加銜提督軍務(wù)。后入大理卿，升戶右侍郎，改禮部，掌國(guó)子監(jiān)祭酒事[1]。晚年因病請(qǐng)辭歸故里，進(jìn)行著述講學(xué)。

孫應(yīng)鰲師從王陽明高足王艮之徒徐樾，曾宦游二十余年，一生歷官北京、江西、陜西、四川、湖廣等地，與各地王門弟子廣泛接觸。如與江右王門鄒守益、羅洪先、胡直等江右學(xué)脈有特別深的淵源。除江右學(xué)脈之外，孫應(yīng)鰲與泰州學(xué)派來往亦為密切。后在黔地清平講學(xué)前后達(dá)十二年。任官期間，兩次乞歸故里。明代王學(xué)遍及天下，甚至在偏遠(yuǎn)的貴州一地，亦有精彩的成果；而隆慶、萬歷之后的易學(xué)發(fā)展，深受王學(xué)影響。孫應(yīng)鰲所在環(huán)境，處處都充滿著王學(xué)的影響。

隆慶二年戊辰（1568），時(shí)年42歲的孫應(yīng)鰲，撰成《淮海易談》四卷。《周易》作為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，集中概括了先哲對(duì)宇宙天地系統(tǒng)認(rèn)知，被儒家稱為“六經(jīng)之原”，后世學(xué)者圍繞著對(duì)《周易》的詮釋，闡發(fā)自己的哲學(xué)思想。作為王陽明的再傳弟子，孫應(yīng)鰲是“海內(nèi)群以名臣大儒推之”，“為貴州開省以來人物冠”[2]，他沿襲邵雍、程頗、陸九淵、楊慈湖特別是王陽明等人的心學(xué)思想，認(rèn)為易理即人心，以此為原則，解釋《周易》，建立起自己的易學(xué)體系。

孫應(yīng)鰲借《易》以講學(xué)，所講之學(xué)，旨在以人心明易理。以心學(xué)解釋《周易》和禪學(xué)解釋《周易》是晚明易學(xué)的一大特點(diǎn)，《四庫全書總目》載明自隆、萬以后，言理者以心學(xué)竄入易學(xué)，明末心學(xué)橫流，大抵以狂禪解《易》[3]。孫應(yīng)鰲經(jīng)過多年篤學(xué)精思，窮究易理，撰成《淮海易談》四卷，近十萬言。

二、以心解易的理學(xué)基礎(chǔ)

自漢代開始，儒者結(jié)合當(dāng)時(shí)需要和個(gè)人的理解對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》不斷進(jìn)行解釋，形成一門關(guān)于《周易》的學(xué)問，即易學(xué)。由于對(duì)《易》的解釋方法和研究路徑不同，易學(xué)研究和解釋逐漸分化為兩大派別：一是“象數(shù)派”，一是“義理派”?！跋髷?shù)派”著重通過《周易》卦象和有關(guān)數(shù)字解釋《周易》；義理派主要在于闡明《周易》的哲學(xué)大義，精于明理，注重探求宇宙和人生的哲理。

孫應(yīng)鰲求學(xué)科考和在外任官，都處于王門后學(xué)的影響之下，他對(duì)《易》的理解和詮釋也主要繼承陸王心學(xué)一脈。但明代科舉考試“初場(chǎng)試《四書》義三道，經(jīng)義四道?！端臅分髦熳印都ⅰ?，《易》主《程傳》、朱子《本義》”[4]。因此，孫應(yīng)鰲除了受到陸王心學(xué)的影響外，程朱理學(xué)也是其以心解易的學(xué)理基礎(chǔ)。

在《淮海易談》中孫應(yīng)鰲通過程頤和邵雍的對(duì)話來表達(dá)他對(duì)義理和象數(shù)的看法：“程子問邵子：‘還是知《易》理能知天？知《易》數(shù)能知天？’邵子曰：‘還是知《易》理能知天?！睂O應(yīng)鰲認(rèn)為，《易》最初并沒有理與數(shù)之分這一說法，義理不離于象數(shù)，以義理、象數(shù)區(qū)分《易》，是后人的主張，正確做法是理數(shù)不應(yīng)分家。他進(jìn)一步指出：“邵子作《皇極經(jīng)世》，兼論理數(shù)，則當(dāng)日答程子《易》理知天之言，或因程子之學(xué)主理，故如此言之歟?物者，道之形體，道變而為物，物化而為道，道亦物也，物亦道也。以物觀道，則道不虛；以道觀物，則物不滯。不虛不滯，則中。皇極，大中也，故以‘觀物’名篇，以‘皇極’名書，圣人能以天地為一身，萬物為一體，古今為一息，終始為一際，前后為一念者，只因看破此物而已。”[5]孫應(yīng)鰲經(jīng)過對(duì)邵雍書名的解釋，得出“道亦物，物亦道”的重要看法。

朱熹不滿前人對(duì)《易》的各種解釋，認(rèn)為“易本為卜筮而作”，“易之作，本只是為卜筮”，“易本卜筮之書”，然而，后人卻要從中“生出許多象數(shù)來”；“硬要從中講出許多道理來”[6]。朱熹認(rèn)為，自漢代以來，無論是象數(shù)解《易》還是義理解《易》，都不是圣人的本義。孫應(yīng)鰲主張兼顧義理與象數(shù)，深受朱熹的影響。在《淮海易談》中，他指出：“朱子作《易學(xué)啟蒙》，本圖書、原卦畫、明蓍策、考變占，可謂括盡《易》之大旨?！兑琢帧分痪蛿?shù)上起數(shù)，《啟蒙》以理定數(shù)，所以《啟蒙》能括盡《易》之大旨?！盵7]孫應(yīng)鰲認(rèn)同朱熹的《易學(xué)啟蒙》，一方面因?yàn)橹熳訑?shù)理兼顧，另一方面是《易學(xué)啟蒙》強(qiáng)調(diào)“以理定數(shù)”。

孫應(yīng)鰲在程朱的基礎(chǔ)上注入陽明心學(xué)，將二者結(jié)合起來。曾如學(xué)者指出：“南宋以后的注《易》者，對(duì)圖書術(shù)數(shù)的看法，乃至《易》理的論述，經(jīng)常以朱注為基礎(chǔ)，是以即使受到王學(xué)的啟發(fā)，對(duì)《易》理的論述與朱子不同，但在注《易》時(shí)所用基本框架，甚而是某些重要的觀點(diǎn)，仍然難以完全逸出朱注的范圍?！盵8]

三、以心解易的心學(xué)淵源

在以心解《易》的思想脈絡(luò)中，孫應(yīng)鰲繼承了王陽明“良知即易”的思想。在《淮海易談》自序中，孫應(yīng)鰲指出：“易者，何也？以著天地之理也。天地萬物之理，妙于人心，故易著天地之理以明諸心也。古之圣人，生而明諸心矣，欲人人皆明諸心不可得，于是著易之書為經(jīng)?！T大圣人著經(jīng)之意，即若可不遠(yuǎn)于吾心。”[9]孫應(yīng)鰲從三個(gè)層面進(jìn)行以心解《易》：首先，在《易》未產(chǎn)生之前，“天地即易”，《易》產(chǎn)生之后，“易即天地”。從面，“易道即天地之道，無不有以‘彌綸’之，此所以‘易與天地準(zhǔn)’也。易者，心也”。其次，“中”為“天地之位”，因圣人能明此“中”，故唯圣人能成就天地之位，“明此中者明易也。易者，心也”。第三，“德行本然之知乃同于天地萬物，而能主乎天地萬物者。合天地萬物一體之道是為格物，妙天地萬物一體之道而通于知是為致知，致知?jiǎng)t得易。易者，心也”。孫應(yīng)鰲認(rèn)為，圣人之所以為圣人，不過是與“天地相似不違”，而“天地即易”，“圣人得易故與天地相似，得易者得心也”[10]。

孫應(yīng)鰲以心解《易》的基本思想可概括為：《易》同于天地萬物，而人的“德性本然之知”亦“同于天地萬物”，且“能立乎天地萬物”，若依此義言，則《易》之言天地萬物猶言人的“知”，知就是心，故《易》即心?！爸小奔础疤斓刂馈?，圣人法此道，其精神境界便“合天地萬物而為一體”。所謂“《系辭》或言圣人以見天地，或言天地以見圣人”，即指此而言。而一般人若欲達(dá)到圣人的這種境界，則需下一番格致修養(yǎng)之功，所以說“致知?jiǎng)t得《易》”[11]。

在討論《易》與《六經(jīng)》的關(guān)系時(shí)，王陽明認(rèn)為：“《六經(jīng)》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也?！盵12]孫應(yīng)鰲在《淮海易談》中繼承王陽明的認(rèn)識(shí)，主張《易》為五經(jīng)之源，提出：“《詩》《書》之理，即《易》之理，特《詩》專主于性情，《書》專主于政事，以至《禮》《樂》《春秋》，或?qū)Ｖ骱?，或?qū)Ｖ餍颍驅(qū)Ｖ鞯烂?，而《易》則會(huì)其全耳?！盵13]

經(jīng)以載道，《周易》和其他儒家經(jīng)典一樣，都只是載道之書。在論及《大學(xué)》《中庸》與《易》關(guān)系時(shí)，孫應(yīng)鰲著重強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》之“大”與《中庸》之“中”。他在《淮海易談》卷一中指出：“曾子作《大學(xué)》，知大矣，而中具焉；子思作《中庸》，知中矣，而大具焉?！敝挥欣斫獯螅拍荏w會(huì)《易》，只有知道“中”，才能用《易》。

四、結(jié)語

“《易》即心”是孫應(yīng)鰲《淮海易談》的主旨，在對(duì)易學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)解釋和建構(gòu)過程中，孫應(yīng)鰲以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合并充分發(fā)揮王陽明的心性易學(xué)，從人心和人性的視角來解讀《周易》，闡發(fā)易理。孫應(yīng)鰲的易學(xué)，雖始于朱子，卻成于陽明?！霸谠鹊闹熳⒖蚣?、圖書概念、解《易》方法中，將《易》理與心學(xué)巧妙結(jié)合，先論《易》者，心也，再推衍出致知?jiǎng)t得《易》的結(jié)論，更進(jìn)一步確認(rèn)陽明致良知之說的重要價(jià)值”[14]，將易道與心學(xué)相互印證。此外，孫應(yīng)鰲“以心解《易》”還充分吸收《大學(xué)》《中庸》等儒家典籍菁華，將《大學(xué)》的“格致”之學(xué)以及《中庸》的“中和位育”思想與《易經(jīng)·說卦傳》的“窮理盡性以至于命”的思想融會(huì)貫通。在《淮海易談》中，孫應(yīng)鰲將程朱理學(xué)和陸王心學(xué)熔為一爐，以陽明心為主體，將易道、天道、人道以及良知之道統(tǒng)合為一。

[1]郭子章.黔記(卷45)[M].貴陽:貴州省圖書館復(fù)制油印本,1966.277.

[2]莫友芝.黔詩紀(jì)略[M].貴陽:貴州人民出版社, 1993.184.

[3]永瑢.四庫全書總目[M].上海:商務(wù)印書館,1933. 97,161.

[4]張廷玉.明史(卷70)[M].北京:中華書局,1974. 1694.

[5][7][9][10][13]孫應(yīng)鰲.孫應(yīng)鰲文集[M].貴陽:貴州教育出版社,1996.150,150,10,120—124,119.

[6]朱熹.朱子語類(卷66)[M].北京:中華書局,1986. 1620-1630.

[8][14]賀廣如.明代王學(xué)與易學(xué)之關(guān)系[J].周易研究,2008(2).

[11]黃富源.簡(jiǎn)析孫應(yīng)鰲《淮海易談》中的《易》即“心”說[J].貴州文史叢刊,1994,(4).

[12]王守仁.王陽明全集(卷7)[M].上海:上海古籍出版社,1992.255.

駱利紅 貴州大學(xué)人文學(xué)院歷史系 碩士研究生

（責(zé)編 樊 譽(yù)）