蔚 藍(lán)

(湖北大學(xué)，湖北 武漢 430062)

在當(dāng)今世界華文文學(xué)的版圖上，海外華文女性書(shū)寫(xiě)已成為一道引人注目的文學(xué)景觀。雖然這是一種跨文化語(yǔ)境中的邊緣書(shū)寫(xiě)，且眾多的寫(xiě)作者處于世界的不同方位，但仍然以不同的寫(xiě)作個(gè)體所形成的一個(gè)個(gè)聚焦熱點(diǎn)，以異質(zhì)的多元文化取向，及女性的精神空間和價(jià)值關(guān)懷，吸引著海內(nèi)外受眾的注意力，并且以此提升著海外華文文學(xué)的整體印象。稍稍檢視一下美洲、歐洲、澳洲、東南亞等地的華文文學(xué)陣營(yíng)，便可看到華文女性文學(xué)的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)不僅僅是占據(jù)當(dāng)?shù)厝A文文學(xué)的半壁江山，在美洲和東南亞這些地域，她們的風(fēng)頭完全蓋過(guò)了男性作家，不論是寫(xiě)作人數(shù)和作品數(shù)量，還是在華文閱讀圈中的影響，她們都基本處于優(yōu)勢(shì)的地位。一些在中國(guó)大陸引起人們重視與關(guān)注的海外華文文學(xué)文本，大都是女性作家創(chuàng)作的，像最早一批被中國(guó)讀者所熟悉的聶華苓、於梨華、陳若曦、施叔青、尤金、簡(jiǎn)婉、趙淑俠等人的創(chuàng)作都曾對(duì)讀者產(chǎn)生過(guò)較大的影響，在大陸的海外文學(xué)研究或是港臺(tái)文學(xué)研究中，這些女性作家都是不可忽視的對(duì)象。還有后一批女性作家嚴(yán)歌苓、虹影、張翎、林湄、李黎、黃娟、歐陽(yáng)子、叢甦、喻麗清、吳玲瑤、呂大明、淡瑩、蓉子、愛(ài)薇、戴小華、夢(mèng)莉、林婷婷、蔣濮、蕭蔚、抗凝、張典姊、艾米、嘯塵等人的創(chuàng)作也都非常活躍，繼續(xù)擴(kuò)大著受眾對(duì)海外華文文學(xué)及女性書(shū)寫(xiě)的關(guān)注和認(rèn)知。近幾年來(lái)，一些海外女作家的作品頻頻被改編成電影、電視劇，如嚴(yán)歌苓的《鐵梨花》《小姨多鶴》《金陵十三釵》《第九個(gè)寡婦》《娘要嫁人》《陸犯焉識(shí)》等；如由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的艾米的《山楂樹(shù)之戀》；定居加拿大的張翎的小說(shuō)《余震》被馮小剛改編為《唐山大地震》；旅居新加坡的六六編劇的《雙面膠》《王貴與安娜》《蝸居》《心術(shù)》《寶貝》等，都引發(fā)了國(guó)內(nèi)受眾觀看的熱潮，她們以另一種介入當(dāng)下的方式證明著自己的存在和創(chuàng)作價(jià)值?？梢赃@樣說(shuō)，海外女性作家的創(chuàng)作已經(jīng)成為華文文學(xué)建構(gòu)中一股不容忽視的力量。

一、創(chuàng)作審美場(chǎng)域的動(dòng)態(tài)漂移與書(shū)寫(xiě)姿態(tài)

審視觀照近30年來(lái)的海外華文女性書(shū)寫(xiě)的總體態(tài)勢(shì)，可以看到這樣一個(gè)明顯的趨勢(shì)，即海外華文女性創(chuàng)作的審美場(chǎng)域在發(fā)生漂移，體現(xiàn)著一種動(dòng)態(tài)的疆界的移動(dòng)。

(一)出走：在文化碰撞中敘寫(xiě)文化差異

海外華文女作家除了在當(dāng)?shù)爻錾牡诙泼裢?，大都有著“出走”的?jīng)歷，或因求學(xué)，或因嫁人，或因移民和謀生，而離開(kāi)了自己首屬的文化地理圈，離開(kāi)了自身成長(zhǎng)的社會(huì)、文化語(yǔ)境，遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到相對(duì)陌生化的異國(guó)他鄉(xiāng)。20世紀(jì)50至60年代，一些從臺(tái)灣走出去的女作家，如於梨華、聶華苓、陳若曦，還有簡(jiǎn)婉等人到了美國(guó)，趙淑俠則去了歐洲，她們開(kāi)創(chuàng)了留學(xué)生文學(xué)的先河，成為最早一批具有廣泛影響力的海外華文女作家。其后是在70年代末至80年代以降，中國(guó)改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)后，陸續(xù)走出去的一大批女性作家，如美國(guó)的嚴(yán)歌苓,英國(guó)的虹影,加拿大的張翎,澳洲的蕭蔚、抗凝，西班牙的張琴，日本的蔣濮等，還有從臺(tái)灣走出去的馬來(lái)西亞的戴小華和澳洲的張典姊等。這一批女作家人數(shù)眾多，居住國(guó)分布很廣，創(chuàng)作情形和創(chuàng)作成果也更加多樣化。

海外華文女性作家的創(chuàng)作與她們?cè)诋愑虻纳钤怆H有著直接的關(guān)系，幾乎大部分人最初都經(jīng)歷了由文化碰撞而產(chǎn)生的文化沖突與對(duì)抗，繼而是文化互涉與文化融合這樣一個(gè)由出走到融入的過(guò)程。作為外來(lái)的“他者”，在中西文化的沖突與碰撞之中，她們首先面臨的是文化觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，以及身份的認(rèn)同問(wèn)題。所以在經(jīng)歷這一時(shí)期時(shí)，她們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中主要表達(dá)的共通性的內(nèi)容，多是身處異域的新移民的失落與彷徨，是身份轉(zhuǎn)換或認(rèn)同中所感同身受的文化差異和文化沖突，咀嚼著失根和無(wú)根的痛苦。如於梨華的《又見(jiàn)棕櫚，又見(jiàn)棕櫚》中的牟天磊，聶華苓的《千山外，水長(zhǎng)流》中的蓮兒面對(duì)文化落差所表現(xiàn)出的失落、迷惘和沒(méi)有歸屬感的無(wú)根的痛苦。當(dāng)然也有像趙淑俠《我們的歌》中的旅歐學(xué)子江嘯風(fēng)、余織云，還有《塞納河畔》中的柳少征，叢甦的《中國(guó)人》中的主人公在失根的痛苦中所強(qiáng)烈地表現(xiàn)出的對(duì)中華民族與文化的認(rèn)同感和歸屬感等。而在后一批出去的女作家筆下，最初也有大量的對(duì)身份認(rèn)同焦慮的敘寫(xiě)，如嚴(yán)歌苓的《少女小漁》中的小漁、《無(wú)出路咖啡館》中的“我”，張翎的《交錯(cuò)的彼岸》中的蕙寧，林湄的《天望》中的新移民榮微云，呂紅的《美國(guó)情人》中的女主人公等，都以各自不同的經(jīng)歷表現(xiàn)出對(duì)轉(zhuǎn)換身份的焦慮，以及作為邊緣人努力地融入西方社會(huì)的切身體驗(yàn)，如嚴(yán)歌苓的《少女小漁》中的小漁為綠卡被男友典賣(mài)與意大利老人假結(jié)婚，抗凝的《女人的天空》中的莊也是為了獲得綠卡而變賣(mài)自己的情感與洋人丈夫結(jié)婚。這種創(chuàng)作姿態(tài)和話語(yǔ)空間位置雖然遠(yuǎn)離母國(guó)和居住國(guó)的文化和文學(xué)主流，屬于邊緣寫(xiě)作，但卻具有獨(dú)特的審美意義，這種文化的差異和生活的陌生感，帶給那些未走出國(guó)門(mén)，又希冀了解世界的讀者一種強(qiáng)烈的審美沖撞，一種審美閱讀的新鮮感，在讀者對(duì)海外華文文學(xué)的印象中產(chǎn)生了審美佇留，許多年后，很多讀者仍然會(huì)記得這些作品中的人物和故事。

(二)回望：跨文化語(yǔ)境中的“中國(guó)記憶”

隨著外在社會(huì)語(yǔ)境的變遷，尤其是在全球化的趨勢(shì)下，世界進(jìn)入到了新媒體時(shí)代，全球的相互依賴(lài)性和整體意識(shí)日益增強(qiáng)，文化的差異性和文化的對(duì)抗性在消減，逐漸取而代之的是文化的包容性，以及文化的覆蓋和融合。因而對(duì)文化沖突、對(duì)文化身份的認(rèn)同和困擾，已經(jīng)不再是海外華文女作家重點(diǎn)思考和關(guān)注的問(wèn)題，這也與這些女性書(shū)寫(xiě)者多已獲得居住國(guó)的身份，并且已經(jīng)有了安定的生活有一定的關(guān)系，她們不再刻意去寫(xiě)“鄉(xiāng)愁”和身份識(shí)別問(wèn)題，而將創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到其他視域。而從另一方面來(lái)說(shuō)，世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，移民也成為一種常見(jiàn)的行為，當(dāng)文化沖突和文化對(duì)抗不再那么強(qiáng)烈，文化差異不再成為吸引人們眼球的主要內(nèi)容時(shí)，海外華文女作家的創(chuàng)作也在發(fā)生著變化，就像嚴(yán)歌苓，其早期的作品主要是寫(xiě)新移民的故事，而后來(lái)主要是寫(xiě)中國(guó)大陸的舊往故事。當(dāng)然，這也有另一種原因，剛出去時(shí)，一般都會(huì)對(duì)所去國(guó)表現(xiàn)出興趣，創(chuàng)作沖擊都來(lái)自“此在”的生活，而在時(shí)間的流失中，近距離的“此在”生活已不再新鮮，反而是遠(yuǎn)距離的“彼在”越發(fā)清晰，更令人有想表達(dá)的欲望。所以，近年來(lái)我們看到海外華文女性寫(xiě)作表現(xiàn)出的更多的一種寫(xiě)作姿態(tài)是“回望”，創(chuàng)作視野開(kāi)始回返到對(duì)中國(guó)的歷史和文化的審視觀照。

“回望”已經(jīng)成為一種普遍的寫(xiě)作姿態(tài)，尤其是在從中國(guó)大陸出去的女性作家身上表現(xiàn)得非常突出。她們處在世界的不同方位，各自回望著中國(guó)歷史風(fēng)云中的種種苦難。這種“回望”中的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，傳達(dá)出的是一種特殊的“中國(guó)記憶”和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，之所以強(qiáng)調(diào)特殊，是她們提供的有關(guān)中國(guó)的文學(xué)資源和文學(xué)感覺(jué)，或是對(duì)自己過(guò)去的童年、少年時(shí)期的記憶的復(fù)活，或是一種間接的中國(guó)記憶，來(lái)自史籍的、資料的，或是傳聞和他人的經(jīng)歷。

像嚴(yán)歌苓、虹影在大陸出版過(guò)多部作品，創(chuàng)作成就比較突出，是完全可以靠寫(xiě)作生活的作家。她們的作品在中國(guó)大陸有著較大的影響，成為這種“回望”創(chuàng)作趨勢(shì)的表征。嚴(yán)歌苓近年來(lái)最主要的作品寫(xiě)的都是20世紀(jì)40年代到80年代的“中國(guó)記憶”。憑借史料、憑借他人經(jīng)歷的故事，她以自己的想象力及感悟才能，回望故土母國(guó)，回歸中國(guó)真正的歷史或現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，回到自己曾在中國(guó)積累的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中，由此創(chuàng)造了新的生活具象，提供了一種特殊的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，比如日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的《金陵十三釵》，寫(xiě)日本遺孤的《小姨多鶴》，寫(xiě)抗戰(zhàn)、土改到80年代的《第九個(gè)寡婦》，還有從新中國(guó)成立寫(xiě)至“文革”結(jié)束的《一個(gè)女人的史詩(shī)》。《娘要嫁人》寫(xiě)了20世紀(jì)50年代到當(dāng)下的社會(huì)生活?！端胱游镎Z(yǔ)》則用小女孩的眼光審視著她所不能理解的“文革”?！蛾懛秆勺R(shí)》則表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子在幾十年的社會(huì)政治語(yǔ)境中的遭際。她的最新之作《媽閣是座城》寫(xiě)了2008～2012年發(fā)生在中國(guó)賭城的故事。這些作品中的很多故事是她借助于史料和個(gè)人的想象虛構(gòu)出來(lái)的，嚴(yán)歌苓非?？粗匚膶W(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)，用虛構(gòu)的人物輸出著屬于自己的特殊的生命體驗(yàn)。

虹影的小說(shuō)有著中國(guó)不同時(shí)代的歷史背景，《上海王》從清末寫(xiě)到解放前，《阿難》寫(xiě)了20世紀(jì)40年代的赴緬抗戰(zhàn)、60年代的“文革”、80年代的改革開(kāi)放，以及90年代的下海經(jīng)商?！禟》反映了30年代的如煙往事，《孔雀的叫喊》表現(xiàn)了50年代的鎮(zhèn)反土改。當(dāng)然她寫(xiě)的最多的是對(duì)20世紀(jì)60年代至80年代自己成長(zhǎng)期貧瘠生活的回憶。長(zhǎng)篇《饑餓的女兒》是一部帶有自傳性的作品，主人公六六的故事基本是虹影自己18歲之前在重慶江邊棚戶區(qū)生活的寫(xiě)照，不僅寫(xiě)了她和她的家族貧困、混亂的生活掙扎，而且也對(duì)人性進(jìn)行了深入的挖掘?！逗脙号ā穭t是對(duì)這段生活的另一種補(bǔ)充和擴(kuò)寫(xiě)，同樣有她自己和家族生活的影子?！兑粋€(gè)流浪女的未來(lái)》講述了一個(gè)輾轉(zhuǎn)上海、紐約和布拉格的女性的遭遇，從這個(gè)看似有些怪誕的故事中卻能看到虹影過(guò)去的生命和生活痕跡。張翎的《雁過(guò)藻溪》《望月》《交錯(cuò)的彼岸》《郵購(gòu)新娘》等作品幾乎是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史的演繹。張戎的《鴻：三代中國(guó)女人的故事》、閔安琪的《紅杜鵑》等作品，都寫(xiě)到家族的歷史，以及自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生活經(jīng)驗(yàn)。艾米是把自己和身邊朋友的故事編寫(xiě)成小說(shuō)，《山楂樹(shù)之戀》是對(duì)過(guò)去的“文革”歲月中一段純真愛(ài)情的描摹，被譽(yù)為“史上最干凈的愛(ài)情小說(shuō)”，在中國(guó)讀者中激起強(qiáng)烈的反響。由此也帶動(dòng)了讀者對(duì)她的《致命的溫柔》《十年忽悠》《等你愛(ài)我》的熱讀。

與本土作家創(chuàng)作不同的是，她們筆下的“中國(guó)記憶”是在跨文化的特殊視角下講述出來(lái)的，距離產(chǎn)生美感，距離也產(chǎn)生隔閡；距離產(chǎn)生想象，距離也產(chǎn)生差異，這種“回望”中的“中國(guó)記憶”是怎樣被她們講述出來(lái)的，就成為我們研究所關(guān)注的重點(diǎn)。但可以肯定的一點(diǎn)是，這種對(duì)故土母國(guó)的“回望”，具有跨文化的意義和價(jià)值。

二、文化身份的認(rèn)同與邊緣化寫(xiě)作

跨文化背景是海外華文女作家寫(xiě)作上的一種優(yōu)勢(shì)，她們?cè)谑澜绲牟煌轿凰憩F(xiàn)出的作品內(nèi)質(zhì)文化的異質(zhì)性，以及時(shí)間和空間上的多重性，使小說(shuō)文本呈現(xiàn)出一個(gè)多元的世界，從中也可以解讀出寫(xiě)作者所秉持的一種文化身份。許多以留學(xué)、移民的方式進(jìn)入異邦的華文女性作家，都會(huì)經(jīng)歷身份認(rèn)同的過(guò)程，顯性的身份認(rèn)同是要取得居留權(quán)，確定身份歸屬，解決生存和發(fā)展問(wèn)題，在生活和精神上盡早地融入異邦。但在這個(gè)融入的過(guò)程中，常常會(huì)因首屬的文化和移居地文化的相互沖突而產(chǎn)生心理上的文化落差和文化間離感，所以在隱性的文化身份的認(rèn)同上相對(duì)要困難得多，在故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)，原鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)文化之間怎樣確認(rèn)自己的精神文化歸宿，會(huì)有長(zhǎng)時(shí)間的糾纏和徘徊。相對(duì)而言，較早出去的一代移民作家這種糾結(jié)要更長(zhǎng)久些，且不易受移居國(guó)文化的同化。而隨著世界的變化，發(fā)達(dá)的交通縮短了地理的距離，先進(jìn)的通訊技術(shù)使世界的聯(lián)系更緊密，尤其是飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，隨時(shí)將整個(gè)世界連接在一起，地球村已經(jīng)成為一種世界潮流，這種世界語(yǔ)境之變，使得新移民作家對(duì)文化身份的認(rèn)同，已不像上一代有那么多的糾結(jié)，她們更多地表現(xiàn)出了對(duì)文化接受的開(kāi)放性、包容性和適應(yīng)性，而且也通過(guò)自己的寫(xiě)作，不斷地在尋找和建立一種超越地域身份的精神歸宿。

(一)跨文化身份與地域身份超越

對(duì)大多數(shù)華文女作家來(lái)說(shuō)，當(dāng)她們走出去置身于與過(guò)去完全不同的文化背景中時(shí)，首先面臨的是雙重的文化壓力，這既有熔鑄了她們主體生命和文化性格的中華文化，還有迫使她們必須去適應(yīng)的異國(guó)文化，她們夾在了兩種存在差異的文化之間，既游離于自己首屬的文化生存圈之外，但也并未全身心地融入遷徙地的主流文化，既在一定程度上跨越了文化之間的界限，又始終受到特定文化的限定。在兩種文化的交互碰撞中，她們的文化心理構(gòu)成在逐漸發(fā)生著變化，敘事者的身份和敘事立場(chǎng)也有所改變，體現(xiàn)出一種跨文化的身份。這種跨文化的特質(zhì)使她們擁有了一種特殊的思考和觀照世界的角度，也使她們的小說(shuō)敘事產(chǎn)生了別樣的審美特點(diǎn)和文本價(jià)值。

一個(gè)凸顯的現(xiàn)象是，當(dāng)於梨華、聶華苓她們那一代女作家，在表現(xiàn)“出走”者在文化夾縫和生存壓力的夾擊下近乎窘迫而艱難的生活境遇時(shí)，其文化身份的主體定位始終是在首屬的中國(guó)文化一邊，所以她們強(qiáng)調(diào)文化沖突，關(guān)注身份認(rèn)同，表達(dá)著對(duì)“失根”和“無(wú)根”的惶惑和無(wú)奈。她們將漢語(yǔ)寫(xiě)作視為與故鄉(xiāng)的一種聯(lián)系，一種割舍不了的文化紐帶，而在小說(shuō)中她們不斷地在書(shū)寫(xiě)著“鄉(xiāng)愁”，這不是地理意義上的思鄉(xiāng)，而是文化饑渴上的思鄉(xiāng)，不論是創(chuàng)作者自身，還是小說(shuō)中的人物，從她們身份未定的隱忍和焦慮中，傳達(dá)出的是對(duì)文化失根的焦慮。

但是當(dāng)嚴(yán)歌苓、張翎這一批華文女作家們以“回望”的姿態(tài)敘寫(xiě)中國(guó)記憶時(shí)，她們的文化身份顯然發(fā)生了變化。嚴(yán)歌苓曾多次表示過(guò)，漂流使她更優(yōu)秀，她們認(rèn)可和習(xí)慣了自己這種沒(méi)有根的狀態(tài)，即從身份上已不屬于中國(guó)，但在文化心理上也不完全歸屬于居住國(guó)，在她們那里原籍國(guó)和移居國(guó)的文化，也包括整個(gè)世界的文化都能兼容并蓄，她們?cè)谶@里和那里之間，尋找著自己新的文化之“根”，在第三文化空間中扎下自己的創(chuàng)作之根。

可以看到，在她們身上更多地集聚了異域文化的特點(diǎn)，在寫(xiě)作中交織著多種價(jià)值和多元文化的影響，而這些在她們的中國(guó)故事的建構(gòu)中得以體現(xiàn)，比如嚴(yán)歌苓的《小姨多鶴》《第九個(gè)寡婦》，從這些小說(shuō)所認(rèn)定的意義和真實(shí)性的考量中，可以明顯地感受到嚴(yán)歌苓的域外身份，因?yàn)槿毡九远帔Q和地主的兒媳婦王葡萄在嚴(yán)歌苓的取材對(duì)象上享有著毫無(wú)差異的平等性，不受意識(shí)形態(tài)的框定，她看中的是多鶴、王葡萄身上不受社會(huì)框架所控制的人之天性，所以盡管她們是微不足道的小人物，但卻在嚴(yán)歌苓的筆下顯示著強(qiáng)大的主體性，而這樣的形象一般不大容易進(jìn)入國(guó)內(nèi)作家的視野。另外在小說(shuō)的敘事上，也會(huì)體現(xiàn)出中西文化交匯的潛在影響，顯示出多元文化的復(fù)合特質(zhì)，像《小姨多鶴》《穗子物語(yǔ)》《扶桑》就交織著多種文化和多種敘事話語(yǔ)。還有林湄的《天望》，就將西方文化和西方的小說(shuō)表現(xiàn)技巧融合在小說(shuō)中，也可以看出人種學(xué)小說(shuō)的痕跡。

跨文化背景曾是海外華文女作家寫(xiě)作上的一種優(yōu)勢(shì)，但現(xiàn)在這種優(yōu)勢(shì)已經(jīng)逐漸失去，因?yàn)楝F(xiàn)代資訊非常發(fā)達(dá)，沒(méi)有了信息和文化的阻隔，世界文化的交流和交融已成為一種趨勢(shì)，地球村的概念已被人廣為接受，如果再去寫(xiě)身份認(rèn)同，寫(xiě)中西文化的沖突和差異，已不能吸引對(duì)西方有了更多了解的中國(guó)讀者，所以華文女性寫(xiě)作也面臨著新的挑戰(zhàn)，這也使她們的創(chuàng)作必須超越地域身份，去尋找新的創(chuàng)作空間。

(二)邊緣化寫(xiě)作與尋找受眾

海外華文女作家的寫(xiě)作屬于遠(yuǎn)離文學(xué)主流的邊緣寫(xiě)作，“邊緣化”這一熱門(mén)話語(yǔ)，現(xiàn)在常被用來(lái)指精英文化和知識(shí)分子由中心滑落后所面臨的困境。但對(duì)海外華文女作家來(lái)說(shuō)，邊緣是她們真正的本位，體現(xiàn)出一種真實(shí)的創(chuàng)作姿態(tài)和話語(yǔ)空間位置。海外華文創(chuàng)作本身在世界文學(xué)的格局中就位居邊緣，也因?yàn)槭怯脻h語(yǔ)寫(xiě)作，她們?cè)诰幼?guó)文化潮流中也處在邊緣，而在中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣這些華語(yǔ)地區(qū)，她們的創(chuàng)作又因地緣的關(guān)系也在文學(xué)主流之外。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，她們也正是依憑于這種既是社會(huì)地緣上的邊緣，也是文化表達(dá)上的邊緣的文化身份，在文學(xué)中打造了自己的“第三文化空間”，這是一個(gè)表達(dá)她們自己特殊的生存境遇與文化表述的空間，一個(gè)體現(xiàn)了邊緣寫(xiě)作特點(diǎn)的空間。

置身于不同文化和地域的邊緣，使她們寫(xiě)作的文化身份也游移不定，但這也讓她們自知和清醒，可以為如何定位自己的文化身份而去做更多的思考。游離于主流文化和文學(xué)之外，反倒可以使她們的創(chuàng)作心態(tài)變得寧?kù)o而平和，以邊緣寫(xiě)作者的清明和理性，在寂寞堅(jiān)守中去建構(gòu)真正屬于她們自己的文學(xué)空間。像嚴(yán)歌苓寫(xiě)《娘要嫁人》用了4年多的時(shí)間，這種耐守寂寞、沉靜下心的細(xì)致打磨，在國(guó)內(nèi)作家中幾乎是不可能做到的。

這種邊緣的狀態(tài)使她們的創(chuàng)作始終漂移于主流意識(shí)形態(tài)之外，但這也可以讓她們保持自我的立場(chǎng)，去構(gòu)造一個(gè)個(gè)人的空間，極少受到主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史話語(yǔ)的限制，主體意識(shí)和想象都享受著最大的自由，這也就使其創(chuàng)作具有了更純粹的文學(xué)意義。

海外華文女作家堅(jiān)持以漢語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作，就意味著她們作品的讀者是在世界華文圈內(nèi)，而就讀者人數(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑要數(shù)中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣最多，尋找讀者，尤其是尋找最大的讀者群，就成為她們創(chuàng)作中要認(rèn)真思考的問(wèn)題。像於梨華那一代女作家著重寫(xiě)文化沖突，表現(xiàn)人物形象所承載的文化身份的多重性，實(shí)際上滿足了當(dāng)時(shí)處在對(duì)了解異域異質(zhì)文化充滿好奇的讀者的潛在期待，就如周勵(lì)的《曼哈頓的中國(guó)女人》在中國(guó)所引起的轟動(dòng)，也是有意迎合了當(dāng)時(shí) “出國(guó)熱”中的某種社會(huì)心理或情緒的需要，滿足了人們對(duì)外部世界，尤其是對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活渴求了解的欲望。

而嚴(yán)歌苓、張翎這一代華文女作家則借助于網(wǎng)絡(luò)和影視這些技術(shù)新媒介，使自己的作品以另一種最有能量介入當(dāng)下的傳播形式，在中國(guó)獲得了大量的受眾，甚至為迎合受眾的需要或說(shuō)是閱讀的意向性而突顯出某些偏重點(diǎn)，諸如題材的奇異性，如《媽閣是座城》，或是寫(xiě)一些特殊女性的不尋常的命運(yùn)，像《扶?！贰缎∫潭帔Q》《第九個(gè)寡婦》《金陵十三釵》都屬于這類(lèi)。她們也采用故事的方式去滿足著普通受眾的某種期盼，相比較她們以前的創(chuàng)作，這也是其為讀者所做的一種改變。

三、研究疆界的漂移與批評(píng)話語(yǔ)的更新

華文女性書(shū)寫(xiě)是個(gè)具有極大包容性的概念，從廣義上來(lái)說(shuō)，這一概念涵蓋了所有用漢語(yǔ)寫(xiě)作的女性作家。但實(shí)際上這一概念一直以來(lái)都有著特殊的指向，主要是指跨越了國(guó)界和文化界限的海外女性的華文文學(xué)書(shū)寫(xiě)，近年來(lái)更是強(qiáng)調(diào)指中國(guó)大陸和香港、澳門(mén)、臺(tái)灣以外的國(guó)家和地區(qū)的女性漢語(yǔ)文學(xué)書(shū)寫(xiě)。而在之前，人們都是將中國(guó)大陸以外的文學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)為海外文學(xué)。這種看法也有著特定的歷史因緣，因?yàn)樵谥袊?guó)大陸，最初人們對(duì)海外文學(xué)的認(rèn)知和研究，是在港臺(tái)文學(xué)這一框架下開(kāi)始的，於梨華、聶華苓和白先勇一起進(jìn)入了大陸讀者的視閾，港臺(tái)文學(xué)成為先導(dǎo)和引橋。雖然現(xiàn)在學(xué)界在對(duì)海外華文文學(xué)的多年的研究中，整體界劃越來(lái)越清晰，研究視域越來(lái)越開(kāi)闊、具體，不過(guò)，在具體的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型和個(gè)案的研究中，研究者一般會(huì)特別注意到女性書(shū)寫(xiě)者的身份與敘事立場(chǎng)，諸如中國(guó)大陸和臺(tái)灣背景，以及新移民和原住民(第二代或第三代移民)的文化身份等，還有將用英語(yǔ)寫(xiě)作的華裔女作家與用漢語(yǔ)寫(xiě)作的華文女作家做了明確的區(qū)分。

近些年來(lái)海外華文女性寫(xiě)作研究一直很熱，引發(fā)這一熱源的第一要素是大量作品的出版，從20世紀(jì)70年代末至80年代初國(guó)內(nèi)引入海外華文女性作家的作品起，大陸讀者開(kāi)始接觸到這類(lèi)寫(xiě)作，如於梨華的《又見(jiàn)棕櫚，又見(jiàn)棕櫚》、聶華苓的《千山外，水長(zhǎng)流》《桑青與桃紅》等在當(dāng)時(shí)都是極具影響力的作品。20世紀(jì)90年代像陳若曦、施叔青、簡(jiǎn)婉、尤金等人的作品在內(nèi)地出版社出版。90年代還出版有《海外大陸作家叢書(shū)》《海外華文女作家作品選》，新世紀(jì)后出版有《海外流散文叢》，其中收有很多海外華文女作家的作品。其后嚴(yán)歌苓的《無(wú)出路咖啡館》《女房東》《人寰》《扶?！贰督鹆晔O》《小姨多鶴》《第九個(gè)寡婦》《一個(gè)女人的史詩(shī)》《穗子物語(yǔ)》等多部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)發(fā)表出版，虹影的《饑餓的女兒》《K》《好兒女花》《上海王》等，張翎的《雁過(guò)藻溪》《望月》《交錯(cuò)的彼岸》《郵購(gòu)新娘》《余震》《金山》等作品出版并且獲獎(jiǎng)，艾米的《山楂樹(shù)之戀》《致命的溫柔》《十年忽悠》《等你愛(ài)我》等，還有其他女作家的作品在大陸出版，使讀者對(duì)這類(lèi)文學(xué)有了更多的了解和認(rèn)識(shí)。

以作品為先導(dǎo)，對(duì)海外華文寫(xiě)作的研究也是始于20世紀(jì)80年代初期。相當(dāng)數(shù)量的評(píng)介和研究論文以及研究專(zhuān)著陸續(xù)發(fā)表和出版，有關(guān)港臺(tái)和海外文學(xué)的研討會(huì)頻頻召開(kāi)，各種研究會(huì)陸續(xù)成立，一些大學(xué)陸續(xù)地建立了專(zhuān)門(mén)的學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)，使其研究更加學(xué)理化、常態(tài)化，有了相對(duì)獨(dú)立的研究空間，海外華文女性寫(xiě)作的研究也由此得到了開(kāi)展和深化。

(一)命名與研究話語(yǔ)的變遷

海外華文女作家研究呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的疆界的移動(dòng)，研究話語(yǔ)也在不斷地隨時(shí)間的更替和研究的不斷深入而發(fā)生著變化，這從一些對(duì)研究對(duì)象的命名中也可以看出來(lái)。

海外華文作家中的許多人都有著“出走”留學(xué)的經(jīng)歷，所以這些作品最初統(tǒng)稱(chēng)為“留學(xué)生文學(xué)”，其后陸續(xù)有了新的命名，如“移民文學(xué)”“新移民文學(xué)”“海外華人文學(xué)”“旅外華文文學(xué)”“旅美華文文學(xué)”“旅日華文文學(xué)”“海外華文文學(xué)”“世界華文文學(xué)”“海外流散文學(xué)”等。和我們的論題有關(guān)的是“旅外華文女性文學(xué)”“海外華文女作家創(chuàng)作”等。隨著時(shí)間的流逝，命名也在隨著實(shí)際情形的變化而發(fā)生著改變，留學(xué)生——旅外華人——新移民——流散作家等，名稱(chēng)的交替變換，反映出敘事者群體身份的變化。而從“港臺(tái)文學(xué)——海外文學(xué)——世界文學(xué)”這一更迭過(guò)程中，不僅能感到研究視野和研究范疇的擴(kuò)大，而且從這種提升中，也可以看到其在全球化過(guò)程中的未來(lái)發(fā)展遠(yuǎn)景。

前面我曾經(jīng)提到，中國(guó)學(xué)界在對(duì)海外華文文學(xué)的多年的研究中，整體界劃越來(lái)越清晰。首先是地域疆界的界劃，明確指出海外華文文學(xué)是中國(guó)大陸和香港、澳門(mén)、臺(tái)灣以外的國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)?，F(xiàn)在研究視域越來(lái)越開(kāi)闊、具體，地區(qū)和國(guó)別分得很細(xì)，諸如美華文學(xué)、澳華文學(xué)、日華文學(xué)、歐華文學(xué)、東南亞文學(xué)等。將審視研究的對(duì)象集中于具體的國(guó)家或地區(qū)，這對(duì)深入地進(jìn)行研究有一定的益處，比如東南亞的情形就比較特殊，不少女作家都是第二代或第三代移民，完全融入了居留國(guó)的社會(huì)和文化語(yǔ)境，已經(jīng)找到了自己新的根。她們寫(xiě)的主要是自己的日常生存和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)像歐美的新移民作家會(huì)強(qiáng)烈地感受到母國(guó)與居留國(guó)之間的文化沖突和文化差異，有著難以忘懷的中國(guó)記憶，這種記憶既可以成為創(chuàng)作想象的緣由，也會(huì)成為她們反思過(guò)去、思考當(dāng)下的參照。而東南亞的女作家與當(dāng)?shù)仄渌骷业膮^(qū)別，可能就在于她們用漢語(yǔ)寫(xiě)作，但在華人比較集中的當(dāng)?shù)兀齻冊(cè)谧髌返膭?chuàng)作和與讀者的交流上不存在障礙，也不會(huì)明顯地顯示出跨文化的身份。

其次是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的特質(zhì)，必須是漢語(yǔ)寫(xiě)作，這也是我們?cè)凇昂Ｍ馊A文女性書(shū)寫(xiě)”這樣一個(gè)研究框架中會(huì)忽略寫(xiě)《女勇士》的湯婷婷，還有寫(xiě)《喜福會(huì)》的譚恩美，而是會(huì)把她們放在華裔女作家創(chuàng)作的范疇中去加以研究的原因。

再次是性別特質(zhì)，從目前的海外華文創(chuàng)作的情勢(shì)來(lái)看，女作家的影響力已大大超越了男性作家，所以不用刻意強(qiáng)調(diào)，只需去談當(dāng)下海外華文文學(xué)那些具有影響力的作品，以及在海內(nèi)外獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)的次數(shù)，就可以看到華文女性書(shū)寫(xiě)的分量所在，當(dāng)然性別特質(zhì)在女性自我意識(shí)和個(gè)人價(jià)值的重構(gòu)中，在作品顯示出自傳性和親歷性的女性性別特點(diǎn)時(shí)仍會(huì)有特殊的意義。

隨著海外華文文學(xué)創(chuàng)作的拓展，對(duì)海外華文女作家的研究也會(huì)呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的移動(dòng)，以不斷地適應(yīng)她們創(chuàng)作中的一些新的變化。在這個(gè)漂移的過(guò)程中，批評(píng)話語(yǔ)也必須要在創(chuàng)作的不斷更新中去完成新的突破。

(二)關(guān)注文本的多元性、差異性、邊緣性

對(duì)海外華文女性書(shū)寫(xiě)的研究在 “海外華文女作家”“海外華文文學(xué)”“新移民文學(xué)”“海外流散文學(xué)”等多種冠名下進(jìn)行著，這都是些研究話語(yǔ)、學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。實(shí)際上，我們今天更多需要關(guān)注的是創(chuàng)作個(gè)體本身，這不僅有利于作家創(chuàng)作的提升，而且也是一種最有效的學(xué)術(shù)研究積累。

海外華文女性的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，由許多個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)聚合而成，她們居住的地域不同，也存在著創(chuàng)作上的差異，雖然她們的小說(shuō)敘事都屬于邊緣性的第三文化空間，但卻有著不同的審美特點(diǎn)、文化視角和書(shū)寫(xiě)特質(zhì)。從她們所建構(gòu)的第三文化空間中的不同文學(xué)場(chǎng)中，我們會(huì)看到，這些生活在海外的華文女性書(shū)寫(xiě)者，是怎樣將心靈歸于文學(xué)的這片凈土，在這里不間斷地感悟、思考，她們?cè)谒伎际裁?，關(guān)注著有關(guān)女性或是非女性的問(wèn)題，與自己，與世界，與讀者進(jìn)行著怎樣的對(duì)話，以及這種對(duì)話的意義。探究她們用怎樣的敘事方式對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行著文學(xué)的表述，她們的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和成果給我們提供了什么迥異的東西，她們?cè)趧?chuàng)作中提供了怎樣的新的審美規(guī)則和創(chuàng)作啟迪。通過(guò)她們的作品，我們會(huì)看到，不論在世界的何種角落，她們當(dāng)今的生活和創(chuàng)作狀態(tài)。

海外華文女作家的文本呈現(xiàn)出多元化、多樣性的面貌特征，不同的人都會(huì)在創(chuàng)作的探尋中找到適合自己表達(dá)的特殊的領(lǐng)地，特殊的表達(dá)方式，發(fā)掘自己的創(chuàng)作特質(zhì)。對(duì)她們的研究，應(yīng)該注意到這種內(nèi)在的差異性，比如嚴(yán)歌苓近年來(lái)的創(chuàng)作以“回望”的姿態(tài)，回返到對(duì)中國(guó)的歷史境遇的審視觀照，但這種有關(guān)中國(guó)記憶的書(shū)寫(xiě)，明顯地與內(nèi)地作家不同，在想象和表述上完全脫離了特定的歷史與文化語(yǔ)境，也沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的束縛，想象更為純粹，虛構(gòu)性更強(qiáng)，更具有個(gè)人化的特點(diǎn)，在漢語(yǔ)的表述上也體現(xiàn)出一種個(gè)體風(fēng)格的多種可能性的探尋。

海外華文女作家的創(chuàng)作，是超越了地域身份的跨文化的一種寫(xiě)作，在其精神歸宿上，徘徊在故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)、原鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)之間，在多重文化交融中形成了自己獨(dú)特的精神存在，在第三文化空間中架構(gòu)了自己的文學(xué)空間，體現(xiàn)出自己特殊的文化和文學(xué)價(jià)值，給我們帶來(lái)了特殊的文學(xué)體驗(yàn)。而她們?cè)谌A文世界中對(duì)文學(xué)的堅(jiān)守，也給了我們一種啟示，無(wú)論什么時(shí)候，也無(wú)論在世界的什么角落，文學(xué)都是我們最后的精神家園。