崔 昊

(漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 漯河 462000)

0 引言

身體既是學(xué)校體育的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)校體育的落腳點(diǎn).長期以來，在體育領(lǐng)域?qū)ι眢w概念的理解僅僅局限于生物身體的范疇，這嚴(yán)重地束縛了對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新.由西方國家起源的身體社會(huì)學(xué)為全面理解身體的內(nèi)涵提供了理論依據(jù)，也為我們開啟了認(rèn)識(shí)學(xué)校體育本質(zhì)的一個(gè)窗口.筆者基于身體社會(huì)學(xué)理論，對(duì)我國19世紀(jì)以來學(xué)校體育經(jīng)歷的幾種主要指導(dǎo)思想進(jìn)行闡釋與評(píng)價(jià)，希望和全國的體育工作者共同探討學(xué)校體育的發(fā)展方向.

1 身體社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)80年代，身體社會(huì)學(xué)正式產(chǎn)生.但西方社會(huì)思想對(duì)身體的關(guān)注由來已久，它產(chǎn)生的根源是社會(huì)對(duì)身體的長期漠視，以及對(duì)身心二元論的重新審視，是對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)身體塑造進(jìn)行深刻反思的結(jié)果.目前，對(duì)身體的關(guān)注已滲透到諸多領(lǐng)域，并形成一個(gè)龐大的理論體系.在研究熱潮中，有3條明顯的理論主線：身體是一種文化象征；身體是一種社會(huì)建構(gòu)；身體是一種欲望的規(guī)訓(xùn).對(duì)“身體”的理解不再局限于身心二元論語境下的身體概念，身體不僅是生物構(gòu)成的軀體，還是具有社會(huì)性、文化性、歷史性的有機(jī)生命，社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾區(qū)分出了5種身體：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體.僅當(dāng)身體被視為生理學(xué)、解剖學(xué)的對(duì)象時(shí)，它才是肉體，人的一切活動(dòng)都被看作是身體的社會(huì)活動(dòng).梅洛·龐蒂說：“世界上的任何問題都能從身體里找到解釋”[1]60-63.

2 近代以來學(xué)校體育指導(dǎo)思想的身體社會(huì)學(xué)闡釋與評(píng)價(jià)

2.1 軍國民體育指導(dǎo)思想：工具的身體

清政府于1903年頒布《奏定學(xué)堂章程》并在各級(jí)各類學(xué)堂實(shí)施，學(xué)堂中均設(shè)立體操課.使學(xué)校體育在近代得到普遍實(shí)施，結(jié)束了我國兩千多年來學(xué)校教育中基本沒有體育課的歷史.軍國民體育指導(dǎo)思想是通過對(duì)學(xué)生及國民進(jìn)行軍事訓(xùn)練與尚武精神的教育，增進(jìn)國民體質(zhì)，使學(xué)生和全體國民具有軍人品德與能力，達(dá)到寓兵于民的思想教育運(yùn)動(dòng).

軍國民體育思想滲透了濃厚的軍事化意義.在教育實(shí)施過程中過分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅、統(tǒng)一整齊的軍隊(duì)紀(jì)律，過分倚重兵式體操，從而導(dǎo)致了學(xué)校體育出現(xiàn)乏味、機(jī)械、枯燥的情況.學(xué)生被當(dāng)成實(shí)現(xiàn)政治集團(tuán)利益的工具，他們享受體育教育的權(quán)利被剝奪了，對(duì)學(xué)生的鍛煉幾乎都極端地集中于對(duì)生物學(xué)“身體”進(jìn)行單一的、片面的、機(jī)械的訓(xùn)練和思想教育改造， 嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)學(xué)生身體的均衡發(fā)展.但也正是因?yàn)檐妵耋w育指導(dǎo)思想的規(guī)范下，在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)散漫的社會(huì)風(fēng)氣，引起了社會(huì)對(duì)學(xué)校體育的關(guān)注[2]70-72.確定了學(xué)校體育教育在以后社會(huì)中的地位.因此說，軍國民體育指導(dǎo)思想學(xué)校體育發(fā)展史上具有積極意義.

2.2 自然主義指導(dǎo)思想：個(gè)性的身體

自然主義體育指導(dǎo)思想強(qiáng)調(diào)體育以身體活動(dòng)為手段來達(dá)到促使兒童的全面發(fā)展，根據(jù)兒童的生理和心理的需要來設(shè)置體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)量，認(rèn)為枯燥無味的運(yùn)動(dòng)違反了孩子的自然屬性，主張學(xué)校體育的目的要從兒童的“個(gè)性自由”和“個(gè)性發(fā)展”為出發(fā)點(diǎn).在國民政府統(tǒng)治的22年內(nèi)，一直占統(tǒng)治地位.自然主義體育思想指導(dǎo)下的學(xué)校體育課程目標(biāo)更加多樣化，教學(xué)手段不斷創(chuàng)新.使中小學(xué)體育教學(xué)向著科學(xué)化的方向發(fā)展.但也因?yàn)椤皟和行恼摗钡膹V泛發(fā)展而衍生了“放羊式”教學(xué)，抹殺了體育教師的主導(dǎo)作用.

自然主義體育指導(dǎo)思想完全順應(yīng)兒童的發(fā)展天性，使其身體具有個(gè)性化的烙印.但是，社會(huì)大系統(tǒng)在尊重個(gè)性的同時(shí)，還要受到社會(huì)規(guī)范的制約，這樣的“個(gè)性的身體”才是完整、全面和賦有積極意義的社會(huì)身體.因此，從身體社會(huì)學(xué)角度來看，自然主義體育指導(dǎo)思想從出發(fā)點(diǎn)來說是正確的，但缺少了系統(tǒng)化的理論與實(shí)踐體系建立，使得民國時(shí)期的學(xué)校體育課程變得雜亂無章.

2.3 增強(qiáng)體質(zhì)指導(dǎo)思想：物化的身體

增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)這一指導(dǎo)思想始終貫穿于新中國成立以后的學(xué)校體育之中. 1956年正式頒布新中國成立之后的第一部學(xué)校體育教學(xué)大綱.貫徹執(zhí)行的都是凱里舍夫體育理論的思想，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)為傳授體育的“三基”，即體育知識(shí)、體育技術(shù)、體育技能.其指導(dǎo)思想是以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為主，這也是體育教育的本質(zhì)功能之一.

我們認(rèn)為，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的邏輯起點(diǎn)是建立在身心二元論基礎(chǔ)之上的.身心二元論認(rèn)為肉體和心靈是分開的，二者是完全不同甚至對(duì)立的[3]15-19.身心二元論運(yùn)用在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)這一指導(dǎo)思想上，造成了2個(gè)后果：一是身體成了和其他遵循自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的物體一樣，可以運(yùn)用自然科學(xué)的方法進(jìn)行訓(xùn)練，這使得現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的成績突飛猛進(jìn)，也使得學(xué)校體育成為一門真正的學(xué)科；二是身心分離也給社會(huì)思想打下“抑身揚(yáng)心”的理論基礎(chǔ)，使體育教育長期游離于社會(huì)文化的邊緣.時(shí)至今日，學(xué)校體育中 “說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象仍俯拾皆是.身體社會(huì)學(xué)告訴我們，我們的身心是一個(gè)整體，身體絕不只是世界中的一個(gè)物體，相反世界因身體而存在.身體的每一個(gè)動(dòng)作和現(xiàn)象都是生命的展示，具有豐富的社會(huì)和文化意義.

2.4 素質(zhì)教育指導(dǎo)思想：和諧的身體

素質(zhì)教育是在1982年為反對(duì)片面追求升學(xué)率而被教育界提出來的.1985年正式上升為國家教育方針，并迅速成為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想.學(xué)校體育素質(zhì)教育就是以促使學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展為目標(biāo)，以全面完成體育教學(xué)的各項(xiàng)任務(wù)為主導(dǎo)的一種指導(dǎo)思想[4]3-5. 它是從增強(qiáng)體質(zhì)出發(fā)，和德育、智育有機(jī)地結(jié)合在一起，共同完成教育的任務(wù).

素質(zhì)教育指導(dǎo)思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生德、智、體、美一體化的學(xué)校體育實(shí)踐，由于體育運(yùn)動(dòng)中存在人與人之間的交往和精神的交流，體育運(yùn)動(dòng)正是由于具有這種雙向交流的作用才一直保持著巨大的衛(wèi)生學(xué)的價(jià)值.任何體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是在幫助人類戰(zhàn)勝孤獨(dú)和封閉，并以其開放性連接著每一個(gè)人的存在和精神，使一個(gè)有意義的身體感悟到自然、社會(huì)與人的啟迪，傾聽來自大自然對(duì)生命的愛的聲音，以自由的形式為人生帶來美和創(chuàng)造，從而創(chuàng)造一個(gè)多民族和諧社會(huì)的美好未來.

2.5 終身體育指導(dǎo)思想：發(fā)展的身體

在20世紀(jì)80年代，終身體育思想伴隨改革開放而傳入我國，正式成為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想.終身體育，是指一個(gè)人終身進(jìn)行體育鍛煉和接受體育教育[5]55-58.這些都要求學(xué)生在學(xué)校體育階段能夠掌握一定的體育技能并養(yǎng)成良好的體育意識(shí)和健身習(xí)慣.終身體育思想的最終目標(biāo)是為人提供終身持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力.

在人生發(fā)展的每一個(gè)階段，對(duì)身體的教育都具有極其重要的意義，它可使人生的每個(gè)階段都豐富、充實(shí)，并使之成為人生進(jìn)步的階梯，而體育教育過程本身的生命力也來自于身體發(fā)展時(shí)間維度的這種積極聯(lián)系.終身體育是全社會(huì)的事業(yè)，僅靠從事體育教育的專業(yè)人無法向前推進(jìn)得更深，需要社會(huì)各方面力量的參與支持，在某一時(shí)刻和某些條件下對(duì)身體進(jìn)行教育和訓(xùn)練負(fù)有職責(zé)的任何人都是體育教育工作者.

2.6 健康第一指導(dǎo)思想：解放的身體

從2002年秋季新學(xué)年開始，《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》開啟了學(xué)校體育課程改革的大幕，盡管在實(shí)施過程中出現(xiàn)了一些異化，但不能否認(rèn)，“健康第一”指導(dǎo)思想對(duì)中國學(xué)校體育指明了發(fā)展方向[6]93-97.

健康第一的指導(dǎo)思想強(qiáng)調(diào)一切從學(xué)生健康出發(fā)，建立尊重學(xué)生生命的意識(shí).健康第一指導(dǎo)思想就是要學(xué)校體育回歸游戲的本質(zhì)，最大限度地滿足了孩子成長各個(gè)時(shí)期身體全面發(fā)展的需求，同時(shí)提供心理健康、軀體健康與社會(huì)適應(yīng)“實(shí)踐操作”的種種可能性[7]70-72.健康第一指導(dǎo)思想下的學(xué)校體育發(fā)展趨勢(shì)，一定能擺脫技術(shù)主義的長期束縛，從根本上突破競(jìng)技體育的實(shí)踐活動(dòng)的局限，解放由于形式要求造成體育教育程式化并成為另類教室對(duì)學(xué)生身體的封閉束縛，使學(xué)生的身體走向自覺與自由.

3 結(jié)語

從近代以來我國學(xué)校幾種主要學(xué)校體育指導(dǎo)思想發(fā)展路徑來看，是隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而進(jìn)步的，呈現(xiàn)一個(gè)從被禁錮、被工具化的身體不斷向人性的、自由的身體不斷演進(jìn)的過程.在清末民初，國貧民弱，國家會(huì)利用一切可以利用的資源來維護(hù)新政權(quán)的鞏固，這時(shí)的身體是最直接、最豐富、最能取得人心的政治資源，因此，工具化的身體在所難免.我們不能用現(xiàn)在的眼光去批判那時(shí)的學(xué)校體育指導(dǎo)思想，這也是身體具有歷史性的證明.隨著新中國的成立和改革開放的不斷推進(jìn)，國家逐漸強(qiáng)盛起來，學(xué)校體育指導(dǎo)思想也不斷向“個(gè)體”的價(jià)值靠攏，這也就是常說的“以人為本”.學(xué)校體育指導(dǎo)思想沒有優(yōu)劣之分，只有時(shí)代的不同.解放的身體既是學(xué)校體育的最高目標(biāo)，也是人類不懈追求的最終夢(mèng)想.

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