趙朝芳

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001）

李白辭賦用典研究

趙朝芳

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001）

李白辭賦用典來(lái)源廣泛，經(jīng)史子集無(wú)所不包。且辭賦用典靈活自如，取舍得當(dāng)。從用典類型看：一是語(yǔ)典的運(yùn)用，使得文句典雅含蓄，意蘊(yùn)豐富；二是事典的運(yùn)用，這是李白思想的外化，是彰顯情感的藝術(shù)手法。

李白；賦；用典

劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”含義：“據(jù)事以類義，援古以證今”［1］。即祖述前人話語(yǔ)以表達(dá)自我情感。用典需承載一定的文化內(nèi)涵，必須要求作家有深厚的文化素養(yǎng)方能達(dá)之。歷來(lái)大多數(shù)學(xué)者研究李杜，都言“李白是天才詩(shī)人，以才勝，杜甫以學(xué)力勝”。然而，并不盡然，李白是才力和學(xué)力相結(jié)合，從其詩(shī)文用典便可得知。在《上安州裴長(zhǎng)史》一詩(shī)中言己“五歲頌六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái),頗得聞矣，常橫經(jīng)籍書,制作不倦，迄于今三十春矣”［2］1058。可見(jiàn)李白自幼就熟讀各家經(jīng)典，為詩(shī)文創(chuàng)作積累豐厚的素材，加之后來(lái)遍覽祖國(guó)的名山大川，使之見(jiàn)識(shí)更為廣博。所以，其辭賦用典是信手拈來(lái)，如數(shù)家珍。

李白現(xiàn)存八篇賦，三篇大賦《大鵬賦》《明堂賦》《大獵賦》，五篇抒情小賦《擬恨賦》《惜馀春賦》《愁陽(yáng)春賦》《悲清秋賦》《劍閣賦》，八篇賦中典故的運(yùn)用涉及經(jīng)、史、子、集等各家經(jīng)典，可謂包羅萬(wàn)象。李白典故的選取，有神話傳說(shuō)、歷史人物、經(jīng)典詩(shī)詞的化用等。文章擬從事典和語(yǔ)典兩方面來(lái)研究李白賦的用典情況。

一、語(yǔ)典類分析

語(yǔ)典指變化前人詩(shī)句，沿用前人詩(shī)意的寫法，既要求師其意，又要故中求新。李白辭賦語(yǔ)典的化用，有以下來(lái)源：

（一）對(duì)儒家經(jīng)典的化用

儒家經(jīng)典是歷代文人必讀的書目。早在春秋時(shí)期，孔子就言“不讀詩(shī)，無(wú)以言”。可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)就已成為文人們交流和作文的素材。漢武帝時(shí)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想的地位得以極大提升。唐時(shí)，唐玄宗命人修纂《五經(jīng)正義》更是確定其正統(tǒng)地位。李白一生無(wú)論是政治思想，還是文學(xué)思想受儒家思想影響是相當(dāng)大的，也極力推崇儒家正統(tǒng)文學(xué)。其古風(fēng)十九首其一言“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”。詩(shī)中“雅”即指《詩(shī)經(jīng)·大雅》，推而廣之，也指儒家經(jīng)典，因?yàn)槔畎资菢O力推崇復(fù)古，推崇先秦文學(xué)的。先秦文學(xué)中，儒家經(jīng)典是重中之重。由李白僅存的八篇賦中，對(duì)儒家經(jīng)典的引用次數(shù)多達(dá)106處?？梢?jiàn)，李白對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度。

在早期創(chuàng)作的《大鵬賦》中“憑陵乎昆侖”出自《左轉(zhuǎn)·襄公八年》“焚我郊保,馮陵我城郭”［3］；馮陵指梁軍交戰(zhàn)敵軍咄咄逼人的氣勢(shì)，此用來(lái)指大鵬振翅高飛逼近大山那種壯闊的氣勢(shì)，是李白早期思想性格的一種展現(xiàn)，豪放，睥睨一切，自信滿滿。

在中年創(chuàng)作的《明堂賦》《大獵賦》兩篇賦中，對(duì)儒家經(jīng)典引用達(dá)92處。這兩篇賦是獻(xiàn)賦，以大賦的體制來(lái)創(chuàng)作，是為歌功頌德展現(xiàn)盛唐大國(guó)氣象。在這兩篇賦中，對(duì)儒家經(jīng)典的化用大多是祭祀、禮儀、制度、官名等。如在《明堂賦》中描述祭祀制度時(shí)言“崇配天之規(guī)”，這一祭祀制度就選自《孝經(jīng)》“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝”［4］。描述祭祀形式與所需物品“張龍旗與虹旌，攢金戟與玉戚”出自《詩(shī)經(jīng)·周頌》“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”與《公羊傳》“朱干玉戚，以舞大夏”。贊唐王施行順天時(shí)利萬(wàn)民的制度言“蓋天皇先天，中宗奉天”出自《周易》“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”［5］。言唐王施行“孝”治天下的制度“蓋圣主之所以孝治天下而享祀窅冥也”出自《孝經(jīng)》?！洞螳C賦》言“六宮斥其珠玉”中六宮指皇帝后宮的總稱，出自《周禮》“宮：夫人稱寢曰宮。后象王，立六宮而居之，正寢一，燕寢五”［6］。

晚年創(chuàng)作《惜馀春賦》言“想游女于峴北”，“游女”出自《詩(shī)·周南·漢廣》“漢有游女，不可求思”［7］51?！坝闻眰髡f(shuō)遠(yuǎn)古人鄭交甫在漢水遇見(jiàn)兩位游女，出于愛(ài)悅，上前索要她們的飾物。游女們送他玉佩，他放在了懷中，但是走了十幾步發(fā)現(xiàn)懷中空空如也，再回頭看那兩位女子也悠然不見(jiàn)。原來(lái)他們是漢水上的神女，是不可能得到的事物。李白創(chuàng)作《惜馀春賦》時(shí)，已是晚年，此時(shí)遭流放，生活落魄且功名未立。這對(duì)于一生熱衷功名的李白來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沮喪的,此借游女來(lái)指自己理想抱負(fù)縹緲不能得到的傷感。在此賦中言“批衛(wèi)情于淇水”?！颁克闭Z(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》“淇水在右，泉源在左”［7］300。衛(wèi)國(guó)的淇水，是青年男女游樂(lè)的地方，他們?cè)谶@度過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的青少年時(shí)代，因此，當(dāng)他們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、思親懷鄉(xiāng)的時(shí)候，淇水很自然地浮現(xiàn)在腦際。淇水與家鄉(xiāng)、親人、親情，融化在一起，李白創(chuàng)作這篇賦的時(shí)候，正值流放夜郎的途中，旅途艱險(xiǎn)必會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)親朋頓生思念之情，賦中表達(dá)這一情感時(shí)借用淇水這一意象，更顯李白賦的博麗典雅。

（二）對(duì)漢魏六朝賦的化用

李白賦是獨(dú)具特色的，其賦創(chuàng)作既是對(duì)前代賦的繼承，更是揚(yáng)棄與創(chuàng)新。有模仿漢大賦體制創(chuàng)制的《大獵賦》和《明堂賦》，又有承襲六朝賦“情真語(yǔ)至”特點(diǎn)的的抒情小賦，也有結(jié)合大賦和小賦特點(diǎn)的《大鵬賦》。他在《大獵賦》一文中言自己的辭賦觀“白以為賦者，古詩(shī)之流，辭欲壯麗，義歸博遠(yuǎn)。不然，何以光贊盛美，感天動(dòng)神”［2］50。他既強(qiáng)調(diào)賦要言辭華麗，旨大意深，又要情真意切。李白是善于學(xué)習(xí)前人的，其賦中對(duì)前代賦的化用多達(dá)146處，足見(jiàn)李白對(duì)前代賦的學(xué)習(xí)與重視程度。

（三）對(duì)子書的化用

李白賦中對(duì)子書的化用也較多，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，有55處，涉及子部書目有《莊子》《老子》《列子》《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》《搜神傳》《穆天子傳》《抱樸子》《淮南子》等。如《大鵬賦》中為表現(xiàn)大鵬翱翔太空的氣勢(shì)時(shí)言“任公見(jiàn)之而罷釣”出自《莊子》任公釣魚的典故；《明堂賦》中盛贊大唐天子勤政惠民，天下大治時(shí)言“貴理國(guó)其若夢(mèng)，幾華胥之故鄉(xiāng)”,華胥國(guó)出自《列子》；在《大獵賦》一文中，為表達(dá)天子狩獵方法之嚴(yán)密時(shí)言“蟭螟飛而不度”中“蟭螟”出自《列子》“江浦之間生么蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也，棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也：”［8］180為展現(xiàn)獵士之技藝言“巧聒更贏，妙兼蒱且”中“蒱且子”出自《淮南子》，《淮南子》一書中對(duì)“蒱且子”有詳細(xì)的記載。

二、事典類分析

（一）對(duì)神話傳說(shuō)的引用

神話傳說(shuō)我國(guó)寶貴精神財(cái)富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，與后代作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。在李白的是詩(shī)文創(chuàng)作中，對(duì)神話傳說(shuō)的引用較多，其來(lái)源不僅是民間傳說(shuō)，也有各家經(jīng)典中的記載。這不僅豐富李白作品的文化內(nèi)涵，也是其借以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)手法。

李白賦對(duì)神話的引用有10處，《大鵬賦》寫到“精衛(wèi)殷勤于銜木”，此用精衛(wèi)填海典故，典出《山海經(jīng)》“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛(wèi)’，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！保?］李白用此典表己追求理想當(dāng)如精衛(wèi)一般永不舍棄。另一篇賦《悲清秋賦》言“思釣鰲于滄州”用龍伯釣鰲典故，《列子》：“龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所，一釣而連六鰲。”［8］180李白用此典來(lái)表對(duì)能建立非凡事業(yè)的欽羨。又《惜馀春賦》曰：“愁帝子于湘南?！庇枚鸹?、女英典故，對(duì)其墮水表深深遺憾，因此賦是李白晚年所作，對(duì)己年華逝去，功業(yè)未成也有深深遺憾。此外，還有海鳥鶢鶋、黃帝夢(mèng)游華胥氏、蚩尤之戰(zhàn)、西王母、羲和馭日，夸父逐日、巫山神女等傳說(shuō)，都為李白運(yùn)用到賦中，增加辭賦神話色彩的同時(shí)也增加其浪漫主義的藝術(shù)感染力。

（二）對(duì)歷史人物的引用

李白的一生，受儒家“積極入仕”思想影響極深，熱衷功名，希望能得到君王賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生，安社稷”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但現(xiàn)實(shí)總不盡人意，究其一生，也沒(méi)能在政治上大展宏圖。所以，其壯志未酬的苦悶常常借詩(shī)文表達(dá)出來(lái)。這樣，歷史上一些政治失意的人物必然成為李白賦中吟詠的對(duì)象。李白賦中事典化用都是經(jīng)過(guò)精心選取，對(duì)歷史人物的引用有幾種情況，一是對(duì)人物的遭遇表示同情，二是對(duì)歷史人物的的際遇表羨慕，歷史人物就是今“我”的化身。在李白賦中，對(duì)歷史人物的引用有8位。在這些人物中，大多是政治失意，郁郁不得志之人；亦或是一朝得勢(shì)，被君王賞識(shí)重用的人。

李白一生懷才不遇，理想與現(xiàn)實(shí)之間總存在難以調(diào)和的矛盾，因此，他能在古代一些失志之人身上找到情感的相似點(diǎn)，并用到辭賦中來(lái)表達(dá)自己的情感。在其《擬恨賦》一文中，名為擬，實(shí)確抒寫自己的情感。在這一篇賦中，李白引“項(xiàng)王兵敗被圍，烏江自刎；易水送別，慷慨就義；屈原放逐，魂歸汨羅；阿嬌失寵，長(zhǎng)門苔生；李斯見(jiàn)饞，禍及三族”的典故，每一位人物都曾顯赫可與太陽(yáng)爭(zhēng)輝，然而富貴榮華只是過(guò)眼云煙，最后都抱憾而死，長(zhǎng)埋青山黃土，這就是自然規(guī)律。李白擬江淹《恨賦》聊以自慰，正所謂借他人酒杯澆己之塊壘，復(fù)雜的環(huán)境不允許文人直抒自己的想法，只有選取歷史上和己相似的人物，借其來(lái)表達(dá)自己的心意和對(duì)社會(huì)的不滿與憤懣。

李白是極其自負(fù)之人，他不愿走科舉之路步入仕途，想憑借其才得到有名望之士的舉薦。在《與韓荊州書》中言：“白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相?！保?］1055即想通過(guò)文章做官實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)，在獻(xiàn)賦《大獵賦》中言“獲天寶于陳倉(cāng)，載非熊于渭濱”［2］70，引呂望于渭陽(yáng)垂釣而幸被文王偶遇，輔佐周朝，建立不朽功業(yè)的故事。既是羨慕又是自比，希望自己也能夠?yàn)榫跛茫瑢?shí)現(xiàn)其“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海縣清一”［2］1043的理想抱負(fù)。

李白賦作中的典故的運(yùn)用，取材于經(jīng)、史、子、集各家經(jīng)典。實(shí)為李白賦作研究不可缺少的一個(gè)方面?？v觀李白僅存的八篇賦，從創(chuàng)作時(shí)間上看，都可以從側(cè)面來(lái)反映李白情感的變化。青年時(shí)期的縱橫飄逸、個(gè)性豪放到暮年慨嘆時(shí)光流逝，功業(yè)未成的苦悶。總之，李白賦在唐賦中占據(jù)重要地位，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)殿堂里璀璨的瑰寶。

［1］劉勰.文心雕龍［M］.北京：中華書局，2005：253.

［2］王琦.李太白全集［M］.北京：中華書局，2010.

［3］丁遠(yuǎn).譯注左傳［M］.廣州：花城出版社，1998:196.

［4］汪受寬.孝經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2009：42.

［5］黃壽祺,張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2011:19.

［6］楊天宇.周禮譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004：86

［7］王先謙.詩(shī)三家義集疏［M］.北京：中華書局，2011.

［8］張震.老子、庒子、列子［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008.

［9］陳成.山海經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2011：114

Research on the Allusions of Li Bai’s Application of Fu

ZHAO Chao-fang
（The School of Chinses Literature,Guizhou Normal University,Guiyang 550001，Guizhou,China)

Many scholars who studied Li Bai,mainly focused on Li Bai’s poetry,indeed,Li’s poems were a peak which others cannot reach in the Tang Dynasty literature.Many scholars paid less attention to Li Bai’s application of Fu than his poetry,so many people ignored the value and significance of of Li Bai’application of Fu,however,we think it is essential to study his Fu in order to fully understand writing style of a writer.This paper is analyzed through the use of allusion eight pieces of Fu in Li Bai only,to explore the meaning and purpose of the fu action code.

Li Bai;Fu;allusion

I207.2

A

1007-5348（2014）05-0019-03

（責(zé)任編輯：吳有定）

2014－03－18

趙朝芳（1987-），女，貴州遵義人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事唐宋文學(xué)研究。