吉燦忠 韓東

摘要：學(xué)校是民族文化傳承、傳播過程中繞不過去的重要陣地。只有開拓好學(xué)校武術(shù)“文化空間”，中國武術(shù)未來才有希望。運(yùn)用文化人類學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下武術(shù)教育領(lǐng)域存在著高校學(xué)科勢能與學(xué)科資源浪費(fèi)之矛盾較為突出，體育教學(xué)中呈現(xiàn)出“外強(qiáng)中弱”的文化態(tài)勢，語言優(yōu)勢作用不大，缺乏“尚武”者和傳承性“文化空間”悼亡等問題；因此，要實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育的突圍與跨越就必須實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科對武術(shù)的理論滲透和研究對接，打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實(shí)現(xiàn)武術(shù)資源對流，優(yōu)化武術(shù)課堂“文化空間”，培育武術(shù)課堂外“文化空間”和將學(xué)校武術(shù)段位制工作推向深入等。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)教育；武術(shù)“文化空間”；高校武術(shù)教育；武術(shù)課堂；武術(shù)傳承

中圖分類號： G 807.01文章編號：1009783X(2014)02012703文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：School is the main field of national culture transmission and publication.Chinese Wushu will not have a splendid future until the “Cultural Space” of Wushu in school is well developed.From the perspectives of cultural anthropology and Intangible Cultural Heritage theories,the present study found that there is the conflicts between subject potential and subject resources waste in colleges and universities;western physical education is emphasized more than Chinese traditional physical education;the Chinese language does not play a primary role in normal communication any longer;people who advocates Wushu are in the lack and the consistent heritage of “Cultural Space” is still on the decline.Therefore,the breakout and development of modern Chinese Wushu education depend on the theoretical penetration of different disciplines into Wushu theories and research,the elimination of the barrier between folk culture and the so-called mainstream academic culture,the free circulation of Wushu resources,the optimization of the “Cultural Space” of Wushu class,the cultivation of extracurricular Wushu “Cultural Space”,the promotion of rank system of Wushu in school.

Keywords：wushu education;“Cultural Space” of wushu;wushu education in colleges and universities;wushu class;wushu inheritanceお

收稿日期：20130319

基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（12BTY051）；中國博士后科學(xué)基金（2013M541690）；河南省科技廳軟科學(xué)計劃項目（112400450473）；2012年第九屆中國大學(xué)生運(yùn)動會論文報告會二等獎。

作者簡介：吉燦忠（1970—），男，河南洛陽人，博士后，副教授，研究方向為武術(shù)文化與歷史；韓東（1975—），男，河南駐馬店人，碩士，講師，研究方向為體育文化。

作者單位：

1.南京師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇南京 210097；2.河南師范大學(xué)體育學(xué)院,河南新鄉(xiāng) 453006

1.College of P.E.,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097,China；2.College of P.E.,Henan Normal University,Xinxiang,Henan 453006,China.

在強(qiáng)勢文化全球化背景下，西方體育的東進(jìn)改寫了校園學(xué)生文化選取的內(nèi)在邏輯，使原本生活于校園里的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制面臨著失衡和斷裂。傳統(tǒng)武術(shù)在中國各級各類學(xué)校的整體性傳承方面呈現(xiàn)出一種衰敗景象：一方面表現(xiàn)在青少年對大眾文化的消費(fèi)與傳承之間的分解，使承載著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)失去了自身的文化功能；另一方面教育機(jī)制的主導(dǎo)性使武術(shù)教育內(nèi)容出現(xiàn)了失重和偏頗，競技性武術(shù)樣式占居了┲髁鰲＊

央視主持人崔永元曾說：“一個國家，如果民眾沒有文化，沒有歷史感，再有錢也是土老帽兒?！盵1]梁啟超認(rèn)為：故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。青少年不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的受眾者、傳承者，而且擔(dān)當(dāng)著文化產(chǎn)生和創(chuàng)新的歷史使命。學(xué)校是科學(xué)知識傳播的主要場域，是一個民族文化的重要“守望地”。學(xué)校又是異己民族“時尚文化”容易搶灘的場所，因此，在學(xué)校進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化教育對民族文化傳承，加強(qiáng)文化識記，維護(hù)文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1當(dāng)代武術(shù)教育的現(xiàn)在時態(tài)

1.1學(xué)科發(fā)展：強(qiáng)大學(xué)科勢能與巨大學(xué)科資源浪費(fèi)的矛盾┩懷霆

中國武術(shù)經(jīng)歷了特定階段后，其技術(shù)樣式、文化功能和價值取向發(fā)生了重大變遷，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科發(fā)展、專業(yè)設(shè)置和文化誤讀的暗流存在并將持續(xù)延續(xù)。各方學(xué)者為此付出了艱苦的實(shí)踐探索和理論研究，但至今武術(shù)教育改革依然舉步┪艱。

武術(shù)理論研究與學(xué)科資源間的壑溝依然存在。高校的學(xué)科優(yōu)勢、師資隊伍和研究條件使高校不僅成為培養(yǎng)人才的專業(yè)性機(jī)構(gòu)，而且承擔(dān)著科學(xué)研究的重任。它們分門別類地會在自然學(xué)科、醫(yī)藥學(xué)科、工程與技術(shù)學(xué)科、人文與社會學(xué)科等領(lǐng)域占居優(yōu)勢，而且完全可以將本學(xué)科應(yīng)用于武術(shù)研究當(dāng)中。例如：生物化學(xué)和醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)可適用于太極拳對人體心血管系統(tǒng)影響的研究；生物工程學(xué)、生物力學(xué)可適用于太極拳對人體平衡穩(wěn)定性影響的研究；材料學(xué)可應(yīng)用于武術(shù)器械、紋飾和場地等方面的研究；等等。近年來，武術(shù)理論研究打破了傳統(tǒng)理論研究范疇，擯棄了以往學(xué)科局限性，地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等昔日鮮有人問津的人文學(xué)科漸為研究者所關(guān)注。譬如：文化人類學(xué)以文化整體論、文化相對論等方法論能有效地規(guī)避拳種源流論爭中以訛傳訛之現(xiàn)象；語言人類學(xué)可訴諸族群間語素、重章、復(fù)音間之聯(lián)系推理不同武技間的異同；考古學(xué)可從族群文化“殘存”碎片中尋求族群文化對武技的影響；等等。近年來，有相當(dāng)數(shù)量的理論研究工作者開始不斷開拓理論視角來研究武術(shù)，但武術(shù)本體與學(xué)科間的壑溝依然存在，高校人文和理工學(xué)科優(yōu)勢尚未得以充分發(fā)揮，學(xué)科資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重存在。

高校在中國武術(shù)傳播中未能充分發(fā)揮其語言學(xué)科的文化力量。語言是民族思維和相互交際的橋梁，是信息傳播的基礎(chǔ)，是傳遞人類文明成果不可或缺的重要工具。不同民族間如果沒有正確理解異己民族文化形成的環(huán)境，就不可能通曉異己民族武技的真正意義，也就是說要了解各民族的文化習(xí)慣、思維定式、族群遷徙、地域特征等就必須突破語言屏障。馬克?特博姆在《亞洲傳統(tǒng)武術(shù)與西方文化》一文中認(rèn)為：“大多數(shù)西方人對亞洲武術(shù)真正含義的理解是相當(dāng)膚淺的，因為其傳統(tǒng)的思想和意義是源于一種與西方國家文化截然不同的文化。當(dāng)他們用漢語和日語之外的語言解釋亞洲武術(shù)時，就變得不那么好理解了?！盵2]民族間的語言差異最終易導(dǎo)致異己民族在接納武術(shù)時會產(chǎn)生文化失真，無法實(shí)現(xiàn)武術(shù)的本真性承襲，違背了傳承文化遺產(chǎn)的基本原則。武術(shù)要想“走出去”，提升國際影響力，就必須打通“語言”關(guān)，疏導(dǎo)民族間的“語言”瓶頸，規(guī)避因語言而造成的文化誤讀；然而，當(dāng)下那些具有語言學(xué)科優(yōu)勢的高校沒有發(fā)揮學(xué)科強(qiáng)勢，系統(tǒng)而又有機(jī)的學(xué)科聚群沒有形成。

1.2文化內(nèi)容：體育教學(xué)中呈現(xiàn)出了“外強(qiáng)中弱”的文化態(tài)勢

對初始文化的取向和認(rèn)同往往會影響人的一生。青少年缺乏成熟的思維能力和文化識別能力，當(dāng)面對良莠不齊的文化時易表現(xiàn)出文化惘然，很難樹立正確的文化觀。為此，國務(wù)院極其“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”，要求各級各類學(xué)?！俺浞终J(rèn)識在青少年學(xué)生中開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的重要性”[3]；因此，應(yīng)采取切實(shí)有力的措施抓實(shí)抓好抓出成效，為“保護(hù)青少年身心健康，為青少年營造健康成長的空間”[4]創(chuàng)造條件。

隨著改革開放的深入和文化交流的加深，域外民族體育在我國高校迅速登陸，舍賓、輪滑、空手道等易學(xué)、易練“快捷文化”迅速在體育課堂上搶灘。青少年對其鐘愛程度超過了本土傳統(tǒng)體育，一股強(qiáng)大的域外文化風(fēng)暴在課堂內(nèi)外迂回。相反，學(xué)生“喜歡武術(shù)而不想練武術(shù)”，錯位地認(rèn)為跆拳道和拳擊屬于武術(shù)；諸多人是以武打影視和武俠小說的方式了解武術(shù)；體育課武術(shù)內(nèi)容所占比例下降等問題嚴(yán)重干擾了武術(shù)教育場域的存活。不同民族文化力量的強(qiáng)柔已影響了學(xué)生文化鑒別力，文化誤讀和文化曲解已經(jīng)形成。體育課堂上所呈現(xiàn)出的“西風(fēng)”壓倒“東風(fēng)”的態(tài)勢很可能把武術(shù)等中華民族傳統(tǒng)體育擠出學(xué)校，走向消亡。

1.3文化主體:主流教育場域與非主流教育場域主體人的身份差別觀嚴(yán)重存在

文化“自然地擴(kuò)散其最佳狀態(tài)是在原始社會，而引導(dǎo)地擴(kuò)散其最佳狀態(tài)是在昌明的社會”[5]。近代以來，時境變化不僅使武術(shù)技術(shù)樣式、價值功能發(fā)生了變革，也使武術(shù)傳承渠道趨于多元化，子承父業(yè)、師徒傳承、師生傳授等秉承方式共存┕采。

武術(shù)教師接受過現(xiàn)代教育理念的熏陶，能較好地把握現(xiàn)代體育教學(xué)規(guī)律。他們教學(xué)方法規(guī)范、理論結(jié)構(gòu)扎實(shí)，但在思想上易高高在上，輕視民間拳師，認(rèn)為拳師是一群“土八路”；而民間的武術(shù)傳承人則認(rèn)為“學(xué)院派”只會講，耍嘴皮子，沒真功夫：最終兩者相互抵觸，相互覷諭，身份鴻溝很難消解。

其實(shí)，“學(xué)院”武術(shù)教育家與“民間”武術(shù)家兩者殊途同歸。武術(shù)要想堅持傳統(tǒng)，走向科學(xué)，不僅要靠“學(xué)院派”的武術(shù)精英，因為他們能熟練操作高端儀器，具有良好的競技素質(zhì)、理論素養(yǎng)和語言能力及充足的時間保證，他們身上體現(xiàn)著武術(shù)的“時代性”；而且要靠民間傳承人，因為他們能本真地傳承武術(shù)的傳統(tǒng)，他們身上儲存著大量的武術(shù)源頭信息：所以，如要堅持武術(shù)的傳統(tǒng)性和科學(xué)性，兩者不可或缺。

1.4文化空間：武術(shù)教育僅以課堂教學(xué)形式存在，而傳承場域趨于消亡

《莊子?天道》載：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！蔽湫g(shù)如斯，是一種體悟性文化，“十年磨一練”“十年不出門”，習(xí)練武術(shù)不僅需要長時間事必躬親地體驗，還需要耳提面命的教誨。

師徒傳承是一種半封閉性的傳承方式。自1914年武術(shù)走進(jìn)學(xué)校之后，半封閉的師徒傳承開始向松散的師生傳承轉(zhuǎn)變?？梢哉f，于今師徒式傳承似乎不合時宜，這對武術(shù)技術(shù)、觀念、習(xí)俗、儀式的本真?zhèn)鞒刑岢隽藝?yán)重挑戰(zhàn)。學(xué)生是文化傳承的精英；但由于受課堂學(xué)時的局限（大都在72~144學(xué)時之間，武術(shù)專業(yè)除外）和教學(xué)內(nèi)容的禁錮（20世紀(jì)60年代創(chuàng)編的初級套路）的影響，大量尚武者無法聆聽到武術(shù)傳承人系統(tǒng)而深刻的指導(dǎo)，必須依賴充足的課余活動來彌補(bǔ)。再加之，身懷絕技和神明拳理的拳師因沒有資質(zhì)而無法走進(jìn)主流教育機(jī)構(gòu)，結(jié)果造成“徒弟（學(xué)生）找不到師傅（老師），師傅（老師）找不到徒弟（學(xué)生）”的局面。課外武術(shù)“文化空間”的缺失使學(xué)生習(xí)武路徑“短路”了。

2當(dāng)代高校武術(shù)教育的理想選擇

學(xué)校是培養(yǎng)武術(shù)人才的重要機(jī)構(gòu)之一，但由于受武術(shù)自身特點(diǎn)、社會環(huán)境和教學(xué)規(guī)律等方面所限，武術(shù)教育至今仍未走出困境。

2.1實(shí)現(xiàn)諸多學(xué)科理論在武術(shù)研究中的對接

“武術(shù)研究應(yīng)該走進(jìn)一個跨學(xué)科的領(lǐng)域空間，也只有如此，才可推動武術(shù)真正意義上的發(fā)展。”[6]的確，理、工、文、史、地等學(xué)科理論和研究方法能為武術(shù)理論發(fā)展、技術(shù)演進(jìn)提供強(qiáng)大的科技動力。力學(xué)工程、材料學(xué)、仿生學(xué)、生物醫(yī)學(xué)等學(xué)科理論可以為武術(shù)場地器械、傷病防護(hù)和勝負(fù)裁決提供科技支撐，而文化學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考據(jù)學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)等學(xué)科理論又可以避免理論研究僅限于武術(shù)的器物層面，而是可以深入到武術(shù)的精神價值層面。

2.2優(yōu)化課堂武術(shù)“文化空間”

如果要優(yōu)化課堂武術(shù)“文化空間”，就必須強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的時代性、實(shí)用性、科學(xué)性和群體性。

首先，將國家統(tǒng)編教材、地方教材和校本教材3方面相結(jié)合，可以突出地域文化優(yōu)勢，擷取當(dāng)?shù)貎?yōu)秀拳種，創(chuàng)編適合各類學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀拳種，以“體用結(jié)合”為創(chuàng)編宗旨，創(chuàng)編時取精化粗，化繁為約，選取代表性動作進(jìn)行重組，讓學(xué)生易學(xué)、易練、易上手。

其次，在傳統(tǒng)初級套路基礎(chǔ)上，創(chuàng)編對打技術(shù)，力求與所學(xué)套路技術(shù)同步，這種套路和對打?qū)蛹夹g(shù)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。

其三，將短打套路拆招成單個技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在套路和搏斗，成套和單招，單練和對練的程序化學(xué)習(xí)中細(xì)心揣摩、苦心孤詣，以“體用合一”的方法體悟武術(shù)。

其四，改變傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)程序，讓學(xué)生按照“套路—拆招—喂招—遞招”的步驟習(xí)練，適當(dāng)融入武術(shù)敘事、精神、觀念、諺語和儀式等內(nèi)容。

2.3成立俱樂部、研究會等課外武術(shù)傳承場所

韓國“全國范圍2005年正式注冊的道館有8 041個，加上未注冊的共有9 500多個，大部分道館與學(xué)校建立聯(lián)系，與學(xué)校合作”[7]。全日本共有500多所大學(xué)成立了唐手研究會或空手道部。2國有關(guān)機(jī)構(gòu)規(guī)定，從事武技的學(xué)生可以獲取一定物質(zhì)和榮譽(yù)獎勵，并在段位、升學(xué)、獎學(xué)金等方面得到相應(yīng)的照顧。鑒于異己民族武技的發(fā)展經(jīng)驗，可以考慮在我國各級學(xué)校內(nèi)開設(shè)武術(shù)俱樂部、研究會和協(xié)會等組織，但要把握好武術(shù)傳承的基本原則。

1）突出拳種傳承與傳播相結(jié)合的原則。加大武術(shù)知識和傳承意識宣傳，選一批技術(shù)全面、拳理扎實(shí)、品德好、可塑性強(qiáng)的優(yōu)秀學(xué)員作為傳承人。

2）技術(shù)傳承與學(xué)理性研究相結(jié)合的原則。加強(qiáng)社會調(diào)研論證，注重本土拳種傳承，選取影響深遠(yuǎn)、面臨瀕危的拳種進(jìn)行教學(xué)，重視學(xué)理性研究，體現(xiàn)整體性傳承。

2.4實(shí)現(xiàn)民間拳種傳承人與學(xué)校教師間的“活態(tài)”對話

優(yōu)化課堂外武術(shù)“文化空間”僅借助于武術(shù)教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而身懷絕技的武術(shù)傳承人可以很好地彌補(bǔ)武術(shù)師資力量方面的不足。為了能讓傳統(tǒng)武術(shù)真正在學(xué)校扎根，武術(shù)師資貧乏的學(xué)校可以要求武術(shù)教師或體育教師拜當(dāng)?shù)匚湫g(shù)名家為師，真正讓武術(shù)教師擔(dān)綱起文化傳承和文化傳播的雙重角色。

當(dāng)然，亦可以大膽改革教育體制，允許民間武術(shù)名家進(jìn)入學(xué)校，讓名家名師與廣大學(xué)生零距離接觸。如此不僅可以讓學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)技術(shù)、培養(yǎng)武術(shù)熱情，亦可以讓武術(shù)教師與民間武術(shù)名家進(jìn)行學(xué)理性和科學(xué)性的項目合作，有利于人們對武術(shù)的理解。名家進(jìn)入學(xué)校可以以授拳、講座等形式進(jìn)行。

2.5在境內(nèi)外中國文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中強(qiáng)力推介武術(shù)教育

美國學(xué)者約瑟夫?奈說：“孔子學(xué)院是中國展示軟實(shí)力的一個重要工具，它們有助于加深對中國文化的理解?！碑?dāng)下，“中國已在90多個國家開設(shè)300多家孔子學(xué)院和300多個孔子課堂?！盵8]“語言、舞蹈、戲劇、書法、繪畫、武術(shù)、太極、中醫(yī)針灸、手工藝、烹飪等常規(guī)培訓(xùn)課程”[9] 成為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，為中國文化“走出去”產(chǎn)生了積極影響。近年來，國內(nèi)各高校相續(xù)開設(shè)國際文化交流機(jī)構(gòu)，極大地促進(jìn)了中西文化的交流傳播，對樹立中國國際形象具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。訴諸于中國文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)強(qiáng)力推介武術(shù)教育時應(yīng)注意。

首先，慎重對待武術(shù)教育內(nèi)容。在涉外中國文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中應(yīng)以原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)為主，避免受眾者對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生文化誤讀；應(yīng)關(guān)注文化之理，強(qiáng)調(diào)“以武成人”的教育,避免單純的知識性教育。

其次，加強(qiáng)援外武術(shù)教練員的技術(shù)規(guī)范和道德規(guī)范。建立“傳統(tǒng)武術(shù)服務(wù)供給系統(tǒng)”，為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承、傳播提供技術(shù)和理論支撐。

其三，在駐外中國文化機(jī)構(gòu)中開展中國武術(shù)段位評定工作，適宜降低評定標(biāo)準(zhǔn)，做到“張馳有節(jié)，松緊有度”。

其四，建立“傳統(tǒng)武術(shù)信息咨詢系統(tǒng)”，充分利用涉外中國文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中的圖書、期刊、教材、視頻、網(wǎng)絡(luò)等資源，舉辦文化專題和名家論壇，重視古典文化學(xué)習(xí)，如中醫(yī)、養(yǎng)生、推拿等。

其五，重視節(jié)日類“文化空間”的異地移植，設(shè)立武術(shù)社團(tuán)，開展武術(shù)文化周、武術(shù)文化節(jié)等活動，讓學(xué)生多體驗、多感受，真正做到“中國元素，外國做”。

其六，在體育院校中增設(shè)“國際教育與文化傳播專業(yè)”，為駐外中國文化中心或孔子學(xué)院提供武術(shù)師資。

2.6將學(xué)校武術(shù)段位制工作推向深入

“在學(xué)校開展武術(shù)教育，是一件功在當(dāng)代，利在千秋的大事，是強(qiáng)國強(qiáng)種的重要舉措，是促進(jìn)學(xué)生對中華民族文化認(rèn)同的有效實(shí)施途徑。”[10]所以，學(xué)校段位工作勢在必行。

首先，鼓勵體育教師參與武術(shù)晉段、考段。加強(qiáng)有關(guān)高校體育教師的授段標(biāo)準(zhǔn)、段位內(nèi)容等理論研究。

其次，采用區(qū)別性授段機(jī)制?！胺砰_初級，嚴(yán)把高級”“段位制還是要大膽地放手，比如四段、五段、六段的體育老師或者教練就可以具有批段的權(quán)力”，權(quán)限太集中“不利于武術(shù)的推廣和段位制的普及”[11]。

其三，杜絕學(xué)校以推廣武術(shù)段位名義亂收費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生，確保段位制的順利推廣。

其四，規(guī)避武術(shù)段位考試內(nèi)容的競技化，認(rèn)可本土拳種的段位考試效力，做到地域性與標(biāo)準(zhǔn)性相結(jié)合，統(tǒng)籌兼顧，整體┓⒄?。?/p>

3結(jié)束語

武術(shù)教育在近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展史上占據(jù)重要地位。在中國武術(shù)未來發(fā)展道路上，學(xué)校仍然是一個繞不過去的文化陣地。學(xué)生是最具活力的文化承載者和傳播者。武術(shù)教育相比民間傳承和競技賽場更具優(yōu)越性，原因就在于學(xué)校成員較為集中且具專職性。他們身上肩負(fù)著武術(shù)的文化使命、教育使命和科學(xué)使命。所以，應(yīng)將武術(shù)教育作為長期任務(wù)堅持不懈地抓。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔永元.一個國家民眾沒文化再有錢也是土老帽[EB/OL].[20140106].http://ent.163.com/10/1206/01/6N6F0HSI00032DGD.html.

[2]陳永輝.競技武術(shù)套路發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].中國體育科技，2006,42(1):108110.

[3]周濟(jì).在全國中小學(xué)德育工作會議上的講話[N].中國教育報,20040112(A1).

[4]中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要[N].文匯報,20110317(A7).

[5]威斯勒.人與文化[M].北京：商務(wù)印書館,2004:11.

[6]王崗.武術(shù)教育應(yīng)注重人文之美[N].中國社會科學(xué)報,20100603(A12).

[7]張繼生,雷軍蓉,吳天佑.韓國學(xué)校跆拳道發(fā)展的調(diào)查與思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009,43(3):7173.

[8]新快報.胡錦濤參觀美國孔子學(xué)院,邀師生代表訪華[EB/OL].[20140123].http://gd.news.sina.com.cn.

[9]王晨陽.駐外中國文化中心建設(shè)精彩回眸：2010：駐外中國文化中心亮點(diǎn)頻出[N].中國文化報,20101223（A2）.

[10]高小軍.在學(xué)校開展武術(shù)教育意義重大[EB/OL].[20140130].http://sports.sohu.com/20090630/n264874810.shtml.

[11]邱丕相.全國百余學(xué)校試行武術(shù)段位制：普及武術(shù)必由之路[EB/OL].[20140104].http://sports.sohu.com.