張矛矛 彭晶

摘要：臺(tái)灣民俗體育形態(tài)豐富，歷史悠久?！八谓嚒薄盎ü年嚒薄肮ヅ诔恰笔蔷叽硇缘呐_(tái)灣民俗體育活動(dòng)，通過(guò)追溯它們的歷史原型，可以進(jìn)一步詮釋臺(tái)灣民俗體育的文化內(nèi)涵與民族特質(zhì)。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的民俗體育與大陸有著割舍不掉的淵源關(guān)系，兩岸人民有著極其相似的身體運(yùn)動(dòng)文化習(xí)慣，在歷史的進(jìn)程中，這種習(xí)慣由于深深打上了同屬一個(gè)民族的烙印，而得以傳承延續(xù)。與此同時(shí)，由于臺(tái)灣自身特殊的地理位置及坎坷的發(fā)展歷史，臺(tái)灣的民俗體育又呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色，地域性和民族性很好地融合,并以一種特殊的方式呈現(xiàn)著中華體育文化的燦爛與多元，呈現(xiàn)出落葉歸根及落地生根的雙重特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)臺(tái)灣；民俗體育；中華歷史；歷史原型；地域化；本土化

中圖分類(lèi)號(hào)： G 8005文章編號(hào)：1009783X(2014)02011504文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：Taking the “Song Jiang Battle Formation” “Drum Battle Formation”and “Gun Batteries Attacking” as examples,the paper researches on the orign of TaiWan Folk Sports and make furth explaination of the its Cultural connotation and national characteristics.Taiwan folk sports have various connections with the mainland,the people On both sides of the Taiwan Straitshave a very similar physical cultural habits which engraved the same marks in the course of history.At the same time,because of Taiwan's special geographical location and rough history,Taiwan folk sports show an unique regional characteristics.While,this kind ofregional characteristics are integrated with the national untity to presentthe brilliant and diversity of Chinese sports culture.That is called “Fallen leaves return to the roots”and “Taking differents roots in different grounds ”.

Keywords：Taiwan；folk sports；Chinese history；history prototype；regionalization;localizationお

收稿日期：20130311

作者簡(jiǎn)介：張矛矛（1981—），女，江蘇徐州，博士，副教授，研究方向?yàn)轶w育文化、體育傳播；彭晶（1990—），女， 研究生，研究方向?yàn)轶w育文化體育傳播。

作者單位：

中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 徐州 221006

China University of Mining and TechologyPE departmentXuzhou 221006

民俗體育是指在一個(gè)國(guó)家或民族中，由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的一種特殊的體育文化形態(tài)。民俗體育主要包括2個(gè)方面的含義：首先，民俗體育存在于廣大民眾之中，民眾既是民俗體育的創(chuàng)造者、享用者和傳承者，又是民俗體育的載體；其次，民俗體育是被廣大民眾所傳承的一種特殊的文化形態(tài)，它在時(shí)間上是可以時(shí)代延續(xù)，在空間上也是可以傳播和擴(kuò)大的[1]。它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成，擴(kuò)布和演變[2]。

民俗體育是一定時(shí)代一定地區(qū)的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖娚畹捏w現(xiàn)，又傳承著歷史文化的積淀，是文化的載體，也是歷史的見(jiàn)證。臺(tái)灣民俗體育項(xiàng)目主要包括舞龍舞獅、龍舟競(jìng)渡、宋江陣、跳鼓、扯鈴、踢毽、跳繩、陀螺、布馬陣、車(chē)鼓陣、旱船、高蹺、民俗特技等內(nèi)容。其中除了很少的一些是在我國(guó)臺(tái)灣本土形成的之外，大多數(shù)是從大陸傳承過(guò)去的，與中華文化有著不解之緣[3]。追溯臺(tái)灣民俗體育的歷史原型，能夠進(jìn)一步詮釋臺(tái)灣民俗體育的文化內(nèi)涵與民族特質(zhì)，同時(shí)對(duì)中華體育文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理也起到了促進(jìn)與印證作用。

1宋江陣、花鼓陣、攻炮城歷史原型追溯

1.1宋江陣

“宋江陣”是春節(jié)、元宵、中秋等民間傳統(tǒng)節(jié)日里表演的一種氣勢(shì)磅礴、陣勢(shì)宏大、威武壯觀(guān)的民間武術(shù)表演?！八谓嚒钡奈湫g(shù)表演人數(shù)可多可少，一般有36人、72人和100余人3種。主要扮演宋江、盧俊義、公孫勝、李逵、孫二娘、武松、阮小二等。

宋江陣以鑼鼓點(diǎn)場(chǎng)，以正副龍虎纛旗為前導(dǎo)，首先按36天罡、72地煞的座位順序亮相進(jìn)行表演。手中器械，即刀、槍、劍、鐮、鉤、盾牌等 18般兵器。 一般以“宋江舞大旗”開(kāi)場(chǎng)，以“關(guān)勝舞大刀”結(jié)尾[4]。

1.1.1梁山水滸

關(guān)于宋江陣的來(lái)源，有說(shuō)法：北宋年間，宋江等人在梁山聚義后，為抵抗朝廷的鎮(zhèn)壓，發(fā)明了宋江陣。當(dāng)時(shí)的宋江陣由108位水滸好漢組成，36天罡、72地煞悉數(shù)上陣，表演雙人套路、三人連環(huán)套路、單人和對(duì)打表演、八卦陣。憑借宋江陣，梁山義軍一次次擊退官兵的圍剿，一時(shí)朝野震驚。

起義失敗后，神醫(yī)安道全在九天玄女廟出家，他一邊行醫(yī)治病，一邊教僧人排演宋江陣。宋江陣操練之時(shí)也是廟宇最熱鬧之時(shí)，眾多鄉(xiāng)鄰紛紛前來(lái)觀(guān)看并模仿。宋江陣隨之在當(dāng)?shù)亓鱾鳎糠陱R會(huì)或祭祀，鄆城人民便自發(fā)來(lái)到九天玄女廟前，演習(xí)宋江陣，紀(jì)念水滸英雄。

據(jù)傳，施耐庵在鄆城任訓(xùn)導(dǎo)期間經(jīng)常到九天玄女廟觀(guān)看宋江陣表演，他把宋江陣寫(xiě)進(jìn)《水滸傳》，因而《水滸傳》中的排兵布陣才如此驚天震地，深深吸引一代又一代讀者。宋江陣的表演場(chǎng)地九天玄女廟，即《水滸傳》中九天玄女娘娘賜予宋江三卷天書(shū)的地方。

追溯《水滸傳》中宋江的原型，學(xué)術(shù)界有2種說(shuō)法：

一為淮南宋江（宋末）。

宋江與《水滸傳》中的一些杜撰出來(lái)的人物不同，歷史上確有其人。很多史書(shū)、文人筆記里都記錄了關(guān)于宋江的一些零星記載?！端问?徽宗紀(jì)》上記載宣和三年（1122年），“淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕，又犯京東（今山東），江北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之”。通過(guò)《宋史》的記載可知，宋江起義的時(shí)間在宣和元年到宣和三年。起義主要涉及的地域在太行山、山東及江蘇北部一帶，“橫行河朔，轉(zhuǎn)略十郡”。起義的首領(lǐng)是宋江。起義具有流寇性質(zhì)，不一定有固定的根據(jù)地。起義的結(jié)局是嚴(yán)重受挫后投降。起義的規(guī)模雖然不太大，但戰(zhàn)斗力特別強(qiáng)，“官軍數(shù)萬(wàn)不敢攖其鋒”。

雖然宋江真有其人，也曾在宋末領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義；但是只是曇花一現(xiàn)，與《水滸傳》中描寫(xiě)的梁山108好漢不管是規(guī)模還是影響力都不可同日而語(yǔ)。于是對(duì)于《水滸傳》及時(shí)雨宋江，史學(xué)家推測(cè)應(yīng)該為元末明初的義軍首領(lǐng)張士誠(chéng)。

二為泰州張士誠(chéng)（元末）。

《〈水滸〉雜考》一文中認(rèn)為，《水滸》成書(shū)于元末明初。元末群雄并起，其中的張士誠(chéng)起義在許多方面與《水滸》中描寫(xiě)的宋江起義十分吻合。例如：張士誠(chéng)自發(fā)難至失敗，歷14年，《水滸》寫(xiě)宋江一班人聚義，也是14年，而真實(shí)的宋江起義，卻只有1年多時(shí)間；張士誠(chéng)最后投降元朝，宋江接受招安，也歸順朝廷；張士誠(chéng)起義時(shí)，嘯聚造反的群雄，如金陵朱元璋、九江陳友諒等，有15路，而《水滸》中列舉占據(jù)山寨、對(duì)抗朝廷的，如十字坡張青、揭陽(yáng)嶺李俊等，也正巧是15路，而且，《水滸》作者施耐庵曾為張士誠(chéng)的幕府，跟隨張士誠(chéng)起義。清代顧苓在《跋水滸圖》 一文中說(shuō)“羅貫中客霸府張士誠(chéng)，所作《水滸傳》題曰《忠義水滸》，而張士誠(chéng)起義的首領(lǐng)張士誠(chéng)即為《水滸》中宋江的原型。

張士誠(chéng)，字確卿，出生于泰州白駒場(chǎng)（今屬江蘇省大豐縣）的一個(gè)貧苦的鹽民之家。他是元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一，領(lǐng)導(dǎo)了江浙海鹽民反對(duì)元朝統(tǒng)治的武裝起義。他領(lǐng)導(dǎo)的起義軍縱橫江浙一帶，建立了革命政權(quán)，控制了中國(guó)東南最富庶的地區(qū)，切斷了元朝漕糧和財(cái)政收入的主要來(lái)源，從經(jīng)濟(jì)上沉重地打擊了元朝統(tǒng)治者；他在江浙地區(qū)開(kāi)墾荒地、興修水利、減免賦稅，減輕人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于農(nóng)民起義軍的歷史局限性，在革命后期，他領(lǐng)導(dǎo)的起義軍貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，投降了元朝統(tǒng)治者，成為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍的工具，最終被朱元璋打敗。

1.1.2閩南少林五祖

臺(tái)灣的民族體育運(yùn)動(dòng)有很大一部分源于閩南，而“水滸陣”也是如此。閩南地區(qū)的民間傳統(tǒng)武術(shù)表演水滸陣，最早出現(xiàn)于明末清初，相傳是少林五祖拳祖師蔡玉川所創(chuàng)。

五祖拳是白鶴、猴、羅漢、達(dá)尊和太祖5種拳法的合稱(chēng)，蔡玉川把上述5種拳法經(jīng)過(guò)整理加上玄女法和后來(lái)所學(xué)北派拳法創(chuàng)編成的一種新拳種。五祖拳也是少林寺里僧人主要鍛煉的一個(gè)拳種。

五祖拳源自清朝末年，朝廷火燒少林寺后，5位突出重圍的僧人胡德帝、李式開(kāi)、馬超興、方大洪、蔡得沛逃到福建借南少林掩護(hù)，秘密開(kāi)展“反清復(fù)明”活動(dòng)，稱(chēng)為少林五祖。他們將自己所學(xué)的拳法流傳于民間，而他們所流傳下來(lái)的拳術(shù)被后世稱(chēng)為“南少林五祖拳”。鄭成功反清復(fù)明受到清政府打壓，這些義士遂轉(zhuǎn)入以迎神賽會(huì)化妝表演形式，保持練武習(xí)俗和武術(shù)套路，于是，在節(jié)慶中便出現(xiàn)了一種以裝扮水滸英雄好漢108將參與踩街表演的隊(duì)伍，即“宋江陣”或“套宋江”。

1.2花鼓陣

花鼓陣是以鑼和鼓2種樂(lè)器,配合著涼傘,跳出節(jié)奏輕快又富有韻律感的舞蹈?；ü年嚨谋硌萑藬?shù)沒(méi)有一定的限制,基本上要有1人手持頭旗，1人身背大鼓，2~4人拿著銅鑼一起演出。頭旗是全陣的總指揮，大鼓和銅鑼是表演者舞步節(jié)奏的伴奏樂(lè)器，涼傘負(fù)責(zé)前后串場(chǎng)。表演時(shí)成員多排成四方陣，大鼓在中間，銅鑼分居四角，以此隊(duì)形為基礎(chǔ)，在頭旗的引導(dǎo)下變化各種隊(duì)形，一般從“跳四門(mén)”開(kāi)始，接著是“涼傘花鼓”“空穿什花”“十字什花”“蜈蚣陣”等，最后所有表演者聚在一起，做360°急轉(zhuǎn)彎，然后各回原位。

花鼓陣的舞步只有屈膝扭步一種，表演者聽(tīng)從鑼鼓的節(jié)奏、速度與聲音節(jié)奏，來(lái)調(diào)整動(dòng)作的快慢，同時(shí)變化隊(duì)形。花鼓陣就是以這種動(dòng)感十足的舞步，加上整齊劃一的隊(duì)形一起簡(jiǎn)潔有力地吆喝，吸引觀(guān)眾的注意[5]。

關(guān)于花鼓陣的原型，有以下2種。

1.2.1戚繼光軍民魚(yú)水情

明朝末年，倭寇在大陸東南沿海一帶為亂，讓百姓深感痛苦，而當(dāng)時(shí)駐守東南沿海的統(tǒng)帥戚繼光，多次擊退倭寇來(lái)犯，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)戴。明嘉靖43年（1564年）除夕夜，倭寇趁我軍民慶祝春節(jié)之機(jī)，入侵龍江地域。當(dāng)時(shí)，漳州一帶的百姓正在吃年夜飯，發(fā)現(xiàn)倭寇后，急忙躲入深山。當(dāng)年駐將戚繼光帶兵奮勇抗擊，在正月十四將入侵倭寇全面殲滅。第二天就是元宵節(jié)了，逃難的百姓回到家中后，為感謝浴血奮戰(zhàn)的將士，紛紛殺豬宰羊犒勞戚家軍。就在正月十五日元宵節(jié)當(dāng)日，敲著大鼓，踏著舞步，冒雨來(lái)到軍隊(duì)大營(yíng)，戚繼光連忙命令士兵為百姓撐傘遮雨，持傘的士兵受到歡迎氣氛的感染，也不由自主地隨著節(jié)拍舞動(dòng)。這項(xiàng)充滿(mǎn)歡樂(lè)氣氛的體育舞蹈隨之流傳下來(lái)，成為今日的花鼓陣[6]。

1.2.2鄭成功農(nóng)田練兵

另一種關(guān)于“花鼓陣”起源的說(shuō)法與經(jīng)營(yíng)臺(tái)灣多年的鄭成功有關(guān)。當(dāng)年鄭成功率領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)到臺(tái)灣后，將軍隊(duì)分配至各地開(kāi)墾農(nóng)田，再利用農(nóng)閑之時(shí)演練兵法，為長(zhǎng)期征戰(zhàn)做準(zhǔn)備。同時(shí)為了增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，經(jīng)常舉行田間比武活動(dòng)，廣邀地方上的擅武之人前來(lái)一對(duì)一地進(jìn)行競(jìng)技，一旁的觀(guān)戰(zhàn)者則敲鑼打鼓助陣。后來(lái)清政府接管臺(tái)灣，這項(xiàng)活動(dòng)卻在民間流傳下來(lái)，并轉(zhuǎn)化成為節(jié)慶日的表演活動(dòng)。

1.3攻炮城

攻炮城為臺(tái)灣民間體育游戲。炮城用竹子扎成圓形骨架，比臉盆稍大，周?chē)h(huán)繞一串長(zhǎng)長(zhǎng)鞭炮，它象征古代城垣，炮城制好后，懸掛在空曠處，約2層樓高。游戲開(kāi)始時(shí)，設(shè)守城衛(wèi)士1~2人，攻城“炮手”人數(shù)不限，攻城開(kāi)始時(shí)，炮手們將各自事先準(zhǔn)備好的鞭炮點(diǎn)燃，對(duì)準(zhǔn)炮城，誰(shuí)幸運(yùn)將自己拋擲的鞭炮觸發(fā)了城垣上的炮芯，引發(fā)炮城大爆炸就為勝者，可獲得豐富的獎(jiǎng)勵(lì)[7]。

這一民俗體育運(yùn)動(dòng)的誕生于鄭成功操練水師。明末鄭成功水師可以說(shuō)是近代中國(guó)出現(xiàn)的最大的商團(tuán)武裝，也成就了中國(guó)近代水軍的輝煌一時(shí)。水師是鄭成功的主力。他說(shuō)過(guò)：“我?guī)煹昧?，全在水師?！彼年憥熡袝r(shí)也打敗仗，水師則縱橫東南沿海，所向無(wú)敵。據(jù)《臺(tái)海使槎錄》記載，鄭成功水師官兵們?cè)隗@濤駭浪中的行動(dòng)，就像陸地一樣，矯捷如飛，還有一種潛水兵能在海里偷襲敵船。在驅(qū)荷復(fù)臺(tái)的戰(zhàn)斗中，鄭成功的水師打敗了號(hào)稱(chēng)“海上霸王”的荷蘭艦隊(duì)，充分說(shuō)明鄭成功水師在海上作戰(zhàn)的威力，為收復(fù)臺(tái)灣立下了汗馬功勞。

鄭成功訓(xùn)練水師的地方，主要在廈門(mén)。他在鼓浪嶼日光巖和廈門(mén)文圃后山分別建立水操臺(tái)和觀(guān)操臺(tái)，親自指揮水師官兵進(jìn)行嚴(yán)格的操練。當(dāng)年操練之時(shí)，部將洪旭為防士兵開(kāi)小差，想出妙策，訂造了大量鞭炮，扎成一個(gè)個(gè)“炮城”，發(fā)給士兵鞭炮，鼓勵(lì)官兵同樂(lè)，全心全意“攻炮城”，攻下者給予重賞，既可消除士兵的思鄉(xiāng)情緒，又可鍛煉瞄準(zhǔn)技巧，有助實(shí)戰(zhàn)能力的提高。

2臺(tái)灣民俗體育之文化剖析

臺(tái)灣民俗體育項(xiàng)目作為臺(tái)灣文化重要的組成部分，傳承著文化，見(jiàn)證著歷史，通過(guò)歷史的原型追溯，它的誕生與發(fā)展與中華文化有著不解的淵源，卻又是特色凸顯。對(duì)于臺(tái)灣民俗體育的文化剖析，可以嘗試用2個(gè)成語(yǔ)來(lái)詮釋?zhuān)郝淙~歸根及落地生根。

2.1落葉歸根——體現(xiàn)大中華文化的傳承性與統(tǒng)一性

2.1.1傳承中華民族歷史

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展歷史，從夏商至明清經(jīng)歷數(shù)十個(gè)朝代的興衰更替，而期間多少英雄軼事都在歷史的長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)瞬即逝，所謂是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。而這些歷史故事、世事滄桑，不僅以文字的形式凝固在史冊(cè)傳記中，也以一種鮮活的方式在民俗體育中得以傳承。而臺(tái)灣的民俗體育同樣以一種特殊的方式，記錄并傳承著一段段中華民族的歷史。

宋江陣的歷史原型——宋江，不管是宋末的淮南宋江，還是元末的泰州張士誠(chéng)，都記錄了那一段農(nóng)民起義的進(jìn)取不屈和悲壯，他們雖然沒(méi)有撼動(dòng)封建王朝的根基，甚至功敗垂成；但其間閃現(xiàn)的智慧和勇氣仍然鼓舞著后人，是中華民族的歷史見(jiàn)證。

花鼓陣則再現(xiàn)了民族英雄戚繼光掃除倭患，軍民魚(yú)水的佳話(huà)；鄭成功的屯軍種田，以農(nóng)養(yǎng)軍的策略也在這一民俗活動(dòng)中得以傳承和再現(xiàn)。而攻炮城這一臺(tái)灣民俗游戲，不但記錄了鄭成功操練水軍的智慧，而且展現(xiàn)了中國(guó)近代水師當(dāng)時(shí)的輝煌。

2.1.2蘊(yùn)含以儒家文化為主導(dǎo)的中華文化內(nèi)涵

雖然經(jīng)歷過(guò)跌宕與爭(zhēng)議，但是對(duì)于中華文化的認(rèn)同根深蒂固，并作為中華文化移墾的邊疆地帶，以一種特殊的形式對(duì)中華文化的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)起到了不可替代的重要作用?？梢哉f(shuō)，臺(tái)灣體育文化是中國(guó)文化的一種地方文化，雖然歷經(jīng)歷史的滄桑變遷，但臺(tái)灣的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價(jià)值取向、宗教信仰、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國(guó)傳統(tǒng)，強(qiáng)烈地反映并聚合了中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“風(fēng)骨、氣勢(shì)、靈性、神韻、俊逸、沉郁、婉約、豪放、意境”和中國(guó)古典倫理中的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”及中國(guó)古典哲學(xué)中的“氣、理、心、性、言、意、道”等民族性，未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變，這一點(diǎn)臺(tái)灣的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是見(jiàn)證[8]。

不管是水滸英雄108將，還是民族英雄戚繼光、鄭成功，他們的奮斗與自強(qiáng)都以不同形式體現(xiàn)了中華文化的精髓：仁、義、禮、智、信。水滸好漢的以武犯禁，打抱不平；疏財(cái)仗義，劫富濟(jì)貧；以義為綱，見(jiàn)義勇為，都是中華民族俠義精神的詮釋和贊頌；民族英雄戚繼光、鄭成功則以自己的堅(jiān)強(qiáng)不屈，濃縮了一段金戈鐵馬氣吞山河的歷史，蕩平危害東南沿海的倭寇，為鞏固祖國(guó)海防立下了不可磨滅的功勛，充分顯示了中華民族同敵人血戰(zhàn)到底的氣概和意志。這種愛(ài)國(guó)主義精神、誓死戍邊的氣概是中華民族最具張力的精神財(cái)富。而在臺(tái)灣民俗體育中記錄的一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，同時(shí)中華文化的精髓也在其間得以傳承和頌揚(yáng)。

2.1.3與大陸民俗體育血脈相連

臺(tái)灣與大陸一衣帶水，臺(tái)灣的民俗體育項(xiàng)目很多發(fā)源于大陸文化，并與大陸民俗體育的一些項(xiàng)目因?yàn)楣餐挠H緣關(guān)系而血脈相連。比如在江蘇南京高淳縣也存在一個(gè)與臺(tái)灣“宋江陣”極為相似的民俗體育活動(dòng)“打水滸”[9]。高淳武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宋朝時(shí)就頗有名氣。明清時(shí)期習(xí)武練功在民間已有了相當(dāng)規(guī)模。打水滸并非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術(shù)技藝。打水滸一般由36人組成。根據(jù)梁山英雄扮演一定角色，使用真刀真槍?zhuān)税阄淦鬏喠餍刀?，武術(shù)高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成一種獨(dú)特的武術(shù)風(fēng)格、套路。雖然江蘇與閩南相隔千里，但是共同的文化根源，還是讓海峽兩岸的很多民俗活動(dòng)有著異曲同工之妙，深深地打上了中華民族的烙印。

2.1.4體現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的整體特征

臺(tái)灣民俗體育不管是隨著大陸移民而遷徙所至，還是土生土長(zhǎng)的原住民項(xiàng)目，都體現(xiàn)了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的整體特征。比如，依附性、表演性、娛樂(lè)性等。臺(tái)灣的民俗體育也具有較強(qiáng)的依附性，主要依附于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、信仰崇拜等活動(dòng)中。比如前文中提到的“宋江陣”“花鼓陣”“攻炮城”一般選擇在春節(jié)、元宵、中秋等節(jié)慶日表演。與西方體育相比，東方的民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性較弱而表演性和觀(guān)賞性較強(qiáng)，而這一點(diǎn)在臺(tái)灣民俗體育中也有所體現(xiàn)?！八谓嚒睆谋举|(zhì)上已經(jīng)演變成為傳統(tǒng)武術(shù)表演，而“攻炮城”雖然具有一定的競(jìng)技性；但是其間鞭炮聲、歡笑聲不絕于耳，勝利者預(yù)示新的一年百事順利，五谷豐登，所有參與者無(wú)所謂勝負(fù)，都開(kāi)懷而歸，這又體現(xiàn)了民俗體育的娛樂(lè)性。

2.2落地生根——體現(xiàn)臺(tái)灣的地域性和本土化特色

地域性是民俗體育在空間上所顯示出來(lái)的特征。俗話(huà)說(shuō)“十里不同風(fēng),百里不同俗”,正是民俗體育的這種地域性特征的很好說(shuō)明。決定民俗體育具有地域性特征的因素主要包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化心理等方面的因素，而臺(tái)灣民俗體育也體現(xiàn)出明顯的臺(tái)灣地區(qū)色彩。

2.2.1反映臺(tái)灣歷史滄桑

臺(tái)灣的民俗體育不僅記載了中華民族的歷史，而且再現(xiàn)了臺(tái)灣的滄桑，特別是對(duì)戚繼光抗倭及鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的┧萄鎩＊

臺(tái)灣被荷蘭侵略者于1642年強(qiáng)占，臺(tái)灣人民不斷起義反抗，屢遭血腥鎮(zhèn)壓。南明永歷十五年(1661年)四月，鄭成功率師2萬(wàn)5 000及數(shù)百艘戰(zhàn)艦自金門(mén)出發(fā)，經(jīng)澎湖，直取臺(tái)灣。在臺(tái)灣島上人民的支持協(xié)助下，登陸后圍攻荷蘭總督所在的赤嵌(在今臺(tái)南境內(nèi))，并擊潰自巴達(dá)維亞(今印尼亞加達(dá))前來(lái)馳援之?dāng)?，前后苦?zhàn)8個(gè)多月?？滴踉?1662年)2月1日，荷督揆一被迫簽字投降。至此，被荷蘭帝國(guó)主義者實(shí)施了38年殘酷殖民統(tǒng)治的寶島臺(tái)灣終于重回祖國(guó)懷抱。鄭成功在臺(tái)灣民眾心中有著難以取代的重要地位，以“鄭成功”命名的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、道路及一些公司和商店，處處可見(jiàn)，還有保護(hù)完好的赤嵌樓、延平郡王祠、安平古堡等古跡，都詳細(xì)記載著民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的豐功偉績(jī)。而臺(tái)灣民俗中的很多體育項(xiàng)目都以一種特殊的方式記載著臺(tái)灣一段段滄桑的歷史與英雄的戰(zhàn)績(jī)。

2.2.2融入臺(tái)灣戲曲文化

臺(tái)灣的民俗體育深受中華文化的影響，很多是源于大陸，隨著閩南移民來(lái)到臺(tái)灣，但在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，這些項(xiàng)目也發(fā)生了本土化的轉(zhuǎn)變。比如宋江陣、花鼓陣等都在發(fā)展演變過(guò)程中又融入了臺(tái)灣的民間戲曲、雜技、音樂(lè)等藝術(shù)形式，使宋江陣更加豐富多彩，風(fēng)格淳樸自然，深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。

臺(tái)灣的主要?jiǎng)》N有福建傳入的梨園戲、高甲戲、福州戲和廣東傳入的大戲等。另有從民歌基礎(chǔ)上吸收大陸各劇種的唱工、音樂(lè)、行頭、道具等而生產(chǎn)的地方戲劇，如歌仔戲、采菜戲、車(chē)鼓戲、大人紅戲、童子戲、子弟戲與查某戲等。

2.2.3折射海洋文化特色

臺(tái)灣位于歐亞大陸板塊和太平洋板塊間，四周盡是蒼茫大海，海岸線(xiàn)綿延1 140余km。風(fēng)帆時(shí)代，即為孤島一隅的先人提供了親近海域的誘因。宋末元初，澎湖已有商船寄碇，隨后閩南漁場(chǎng)擴(kuò)大至臺(tái)灣西岸，1624—1662年，隨著重商和殖民主義的興起，在荷蘭來(lái)印度公司的積極經(jīng)營(yíng)之下，福爾摩沙逐漸成為歐亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)轉(zhuǎn)中心之一，其間歷史誘因與逼因交集，因緣匯聚來(lái)自歐亞各地的海洋移民，先后登場(chǎng)，加上早起的南島民族，文化十字路口滋育出多元豐富的海洋自覺(jué)與海洋文化[10]。

歐洲海洋文化的一大特點(diǎn)，就是尚武、侵略性，這點(diǎn)可以自希臘海神波賽頓的形象看出。波賽頓被塑造成一個(gè)手持三叉戟的壯年男子，騎著駿馬在海上飛馳，所到之處，波浪翻涌，這種對(duì)強(qiáng)權(quán)的崇拜，以征服、冒險(xiǎn)、掠奪為本質(zhì)的海洋文化，恰恰反映在歐洲的海洋史。中國(guó)大陸沿海，自遼東半島、渤海沿岸，至江浙、福建及廣東地區(qū)，都是海洋文化孕育誕生與發(fā)展的基地，臺(tái)灣正居于其中。臺(tái)灣由于地理位置的特殊性，多種族群組成及不同時(shí)代背景，臺(tái)灣文化呈現(xiàn)出以中華文化為主導(dǎo)，土著文化、歐美文化、日本文化相融合的多樣化的特色。而臺(tái)灣的民俗體育不僅傳承了中華民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)陸體育文化的內(nèi)斂和諧，而且呈現(xiàn)出海洋文化的開(kāi)放與尚武。比如宋江陣、花鼓陣及攻炮臺(tái)，都有著明顯的尚武色彩；但是臺(tái)灣的海洋文明與歐洲的海洋文化還是有著本質(zhì)的區(qū)別，比如中國(guó)海神的代表“媽祖”，是庇佑海民，使其免受威脅的母愛(ài)之神，與波塞頓富有侵略性的形象有著很大的差別，在展現(xiàn)力與美的同時(shí)，展現(xiàn)出更多的和諧與寬容。比如在宋江陣表演的最后要表現(xiàn)出“國(guó)泰民安”寓意。

3結(jié)束語(yǔ)

縱觀(guān)臺(tái)灣文化史，歷經(jīng)荷西、明鄭、清治、日治、中華民國(guó)等多個(gè)階段，因?yàn)橐泼褡迦悍植寂c占領(lǐng)期間較冗長(zhǎng)等因素，仍以中國(guó)文化為其文化構(gòu)成主軸，臺(tái)灣文化也因此成為中國(guó)大陸文化移墾的邊疆地帶。即使于日本文化與美國(guó)文化大量進(jìn)入臺(tái)灣的今日，臺(tái)灣民間的價(jià)值判斷與社會(huì)習(xí)俗仍大多以中國(guó)大陸的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為主。另一方面，漢移民帶來(lái)的中國(guó)大陸原鄉(xiāng)文化，卻在臺(tái)灣文化400年演進(jìn)歷史中，多次產(chǎn)生“落葉歸根”與“落地生根”的觀(guān)念對(duì)立。臺(tái)灣學(xué)者將民俗體育的定義界定為“一個(gè)民族所慢慢共同形成與傳承延續(xù)的一種具有身心教育意義的身體運(yùn)動(dòng)文化習(xí)慣”[11]。通過(guò)對(duì)臺(tái)灣民俗體育歷史原型的考析，臺(tái)灣的民俗體育與大陸有著割舍不掉的淵源關(guān)系，兩岸的人民有著極其相似的身體運(yùn)動(dòng)文化習(xí)慣，在歷史的進(jìn)程中，這種習(xí)慣由于深深打上了同屬一個(gè)民族的烙印，而得以傳承延續(xù)。與此同時(shí)，由于臺(tái)灣自身特殊的地理位置及坎坷的發(fā)展歷史，臺(tái)灣的民俗體育又呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色，地域性和民族性很好地融合,并以一種特殊的方式呈現(xiàn)著中華體育文化的燦爛與多元。

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