陸文瑜　呂力

摘 要：孫中山的三民主義在中國近現(xiàn)代史的發(fā)展過程中，不斷被詮釋，體現(xiàn)了三民主義作為一種實用主義政治哲學的強大生命力。近年來，中國思想界的各類思潮非?；钴S，但它們很多都是西方原封不動的舶來品，或者是西方理論與中國實踐的生硬嫁接。按照皮爾士的實用主義哲學，這些思潮“不能可靠地將我們帶到目的地”。在建設有中國特色的社會主義的道路上，繼承和發(fā)展孫中山先生的理想始終具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：三民主義；實用主義；政治哲學；當代意義

中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）06-0200-02

一、先驗政治哲學與實用主義政治哲學

哲學在涉及到人類的實踐問題時，其出發(fā)點可以總結為“我應該相信什么”和“我應該做什么”。面對具體的人類實踐問題，哲學的主要責任不在于提供實質、具體的答案，告訴我們去信任這種或那種知識，或者根據(jù)這種原則或者那種原則行動，而是追問：一種有關知識性質或者行動原則的主張，因為什么理由才是“對”的或者“好”的，是應該相信或者遵從的。

具體到政治哲學，一個極為根本的問題，就是要求對各種現(xiàn)實的（或理想中的）體制、政策、原則與價值進行排比評價，作出好、壞、對、錯的分辨。這些原則與價值為什么是對的？是大家應該接受的？是政治制度與政策之所以成為“正當”的好理由？這些考量，構成了政治哲學的核心議題[1]。西方古典政治哲學不僅界定了上述核心議題，處理這個議題的方式也有獨特之處。簡言之，西方古典政治哲學預設了人的生命有一個應然性的狀態(tài)，或者來自本性（自然），或者來自某種超越的旨意（天、神），代表一種終極的理想目標。因此，毫無疑問的，古典政治哲學是一種先驗政治哲學。作為當代政治哲學中主流的自由民主政治哲學就是一種先驗的政治哲學，上述哲學預設了人的自由、平等等終極理想，以此為基礎考察政治體制與政治價值的正當性。但先驗政治哲學并不是政治哲學發(fā)展的唯一進路。

在近代哲學發(fā)展史上，一種有別于古典哲學傳統(tǒng)的思想是美國哲學家皮爾士、詹姆士、杜威創(chuàng)立的實用主義哲學。皮爾士在1878年發(fā)表的《如何使我們的觀念清楚》標志著實用主義的誕生[2]。實用主義者忠于事實，但并不反對人類的終極理想，如果某些理想證明對具體的生活有價值，就承認它是真實的。但人類的終極理想（包括信仰和觀念）是否有價值在于它們是否能帶來實際效果，這構成了實用主義的實踐哲學與先驗的人類實踐哲學的重大區(qū)別，這一區(qū)別當然體現(xiàn)在作為人類重要實踐活動的政治領域。

皮爾士[2]將確定信仰的方法歸為四種：第一種是固執(zhí)的方法，任意選擇個人愿意采取的信仰，不顧事實的變化，也拒絕任何別的信仰；第二種是權威的方法，由外界的力量將一種信仰強加于個人，并用權力禁止任何其他信仰，以達到社會思想的一致；第三種是先驗的方法，由人們在不同的信仰中進行比較選擇，最后理性地來確定自己信仰。以此來看，當代主流的自由政治哲學應屬于一種先驗的政治哲學，至少從其論證方式來看是先驗的。

二、作為實用主義政治哲學的三民主義

皮爾士[2]認為，觀念的意義完全在于它在人生行為上所產生的效果，這就是有名的皮爾士原理，也是實用主義的基本原理。信念無所謂真假，只存在有用無用，觀念的意義在于使人的行為更好地適應環(huán)境，以達到人生的目的。真理與謬誤的不同之處在于它能將人帶到目的地。

1905年11月，孫中山在《民報》發(fā)刊詞首次提出了“民族、民權、民生”的“三民主義”的政治主張，并對三民主義的主要內容作了如下概括：因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主的一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會革命。此后，孫中山依據(jù)革命的實際需要，不斷完善發(fā)展三民主義，在當時成為一個中華民族共同認同的實用政治綱領。就民族主義而言，早期民族主義的核心是“驅除韃虜，恢復中華”，隨著清王朝被推翻，孫中山認識到，民族主義不僅在于“驅除韃虜”，更長遠的意義是追求民族獨立，并首次提出了“振興中華”的口號[3]。革命的目的不是排滿，“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地于一國，如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！盵4]

從孫中山提出三民主義的時代背景與其理論內核可以看到，三民主義的提出絕非來自于抽象的人類終極理想，而處處體現(xiàn)實用主義哲學的精神。例如，孫中山在闡釋民權思想時指出：“從前人類的智識未開，賴有圣君賢相去引導，君權是很有用的。君權沒有發(fā)生以前，圣人以神道設教，去維持社會，在那個時候，神權也是很有用的。現(xiàn)在神權君權都是過去的陳跡，到了民權時代，這是因為近來文明進步，人類的智識發(fā)達，必要自己去自由獨立?！盵4]

孫中山說，“外國革命，是由爭自由而起，奮斗了兩三百年，生出了大風潮，才得到自由，才發(fā)生民權。從前法國革命的口號，是用自由平等博愛。我們的口號是用民族民權民生”[4]。以上這段話指出了三民主義不同于先驗政治哲學的核心，即不以先驗的自由平等博愛為其理論基礎，而是以“民族獨立、人民富足、沒有剝削和壓迫”的實用主義目的為其理論出發(fā)點。

三、三民主義的詮釋史

孫中山的三民主義在中國近現(xiàn)代史的發(fā)展過程中，不斷被詮釋，體現(xiàn)了三民主義作為一種實用主義政治哲學的強大生命力。中國共產黨發(fā)展了孫中山的三民主義，史稱新三民主義。什么是新三民主義？毛澤東指出：“革命的民族主義叫我們反抗帝國主義，使中華民族得到解放；革命的民權主義叫我們反抗軍閥，使中國人民自立于統(tǒng)治地位；革命的民生主義叫我們反抗大商買辦階級，使中國大多數(shù)勞苦人民得享有經濟幸福?！盵5] 1927年國共兩黨合作破裂后，毛澤東仍然指出，“在共產黨方面，十年來所實行的一切政策，根本上仍然是符合于孫中山先生的三民主義……共產黨沒有一天不在反對帝國主義，這就是徹底的民族主義；工農民主專政制度也不是別的，就是徹底的民權主義；土地革命則是徹底的民生主義?！?[6]

在20世紀30年代末，中國共產黨中央委員會發(fā)表宣言，承認“孫中山先生的三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底實現(xiàn)而奮斗?！备母镩_放之后，江澤民在孫中山先生誕辰一百三十周年紀念大會上的講話中指出，“中國共產黨人從來就是孫中山革命事業(yè)的堅定支持者、合作者和繼承者”[7]。胡錦濤在紀念辛亥革命一百周年的講話中指出，“中國共產黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，不斷實現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅的偉大抱負” [8] ，詮釋了從三民主義到新三民主義再到中國特色社會主義的歷史進程。

四、三民主義作為一種實用主義政治哲學的當代意義

三民主義確立的“民族、民權、民生”在當代具有重要的實用主義價值。以民生問題而言，十八大報告就明確指出，“加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點”[9]。而孫中山先生對民生問題的解釋是“民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命”，這一解釋是適用于當代中國的。

孫中山特別提出了民權與民主的關系，民權是一種實用主義政治哲學，而民主與自由是一種先驗政治哲學。近年來，學界有關民主、自由的利弊爭論異常激烈，但鮮有人回顧孫中山先生在三民主義中的有關論述。以實用主義哲學的視角來考察，民權是我們現(xiàn)實追求并可以逐步實現(xiàn)的目標，且“民權是自由平等的基礎，民權是自由平等的保障”[4]，而自由平等不僅具有理論上的抽象性，實踐上也缺乏方向性。

近年來，中國思想界非?；钴S，出現(xiàn)了各種政治思潮，例如民主社會主義、憲政社會主義、市場社會主義、西方馬克思主義、新權威主義等，但上述思潮無一不是西方原封不動的舶來品，或者是西方理論與中國實踐的生硬嫁接。按照皮爾士的實用主義哲學，這些思潮“不能可靠地將我們帶到目的地”[2]。在建設有中國特色的社會主義的道路上，繼承和發(fā)展孫中山先生的理想始終具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 錢永祥.為政治尋找理性//當代政治哲學[M].上海：上海三聯(lián)書店，2003.

[2] 皮爾斯.皮爾斯文選[M].涂紀亮，編.北京：社會科學文獻出版社，2006.

[3] 檀香山興中會章程[G]//孫中山全集：第1卷.北京：中華書局，1981：19.

[4] 孫中山.三民主義[M].北京：中國長安出版社，2011.

[5] 毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1993：15-16.

[6] 毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：368.

[7] 江澤民文選：第1卷[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[8] 胡錦濤.在紀念辛亥革命100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2011.

[9] 中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2012.

[責任編輯 吳 迪]