于文杰

(南京大學(xué)歷史系、中國(guó)南海協(xié)同創(chuàng)新研究中心，江蘇南京210093)

近些年來(lái)，我國(guó)學(xué)界英國(guó)史研究較多地局限于政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等相關(guān)問(wèn)題，較少?gòu)奈拿魇返目傮w研究視角來(lái)把握英國(guó)史的邏輯結(jié)構(gòu)與書(shū)寫(xiě)方法。然而，19世紀(jì)中葉之后，英國(guó)史家已經(jīng)開(kāi)始用不同的視角來(lái)考察英國(guó)文明問(wèn)題。他們從長(zhǎng)時(shí)段、大問(wèn)題、總趨勢(shì)等要素出發(fā)，用諸多新方法與新視角來(lái)考察和書(shū)寫(xiě)英國(guó)文明史。在民族國(guó)家向全球化方向發(fā)展的今天，應(yīng)從研究英國(guó)史家著述的英國(guó)文明史文本出發(fā)，取用區(qū)域文明史的視角來(lái)研究英國(guó)的內(nèi)政外交、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想文化，凸顯基本方法與多維視角、總體把握與細(xì)節(jié)研究、歷史時(shí)序與空間考察、核心問(wèn)題與存在樣態(tài)等路徑來(lái)把握英國(guó)文明演進(jìn)的歷史狀況，從而開(kāi)啟當(dāng)代中國(guó)英國(guó)文明史研究的新領(lǐng)域和新視界。

一、英國(guó)史家書(shū)寫(xiě)的英國(guó)文明史

英國(guó)文明史家研究英國(guó)史的著述較多，然而從總體上討論英國(guó)文明史的著述則以巴克爾、斯特拉特福德和奧克蘭等人的著述為代表。他們的著述均以自己的探索與嘗試，為我們從不同視角思考英國(guó)文明史的結(jié)構(gòu)與方法提供了重要的參照系。

(一)巴克爾的《英格蘭文明史》及其品性

亨利·托馬斯·巴克爾著述的《英國(guó)文明史》分為三卷。卷一論述英格蘭文明史研究的主要方法和研究對(duì)象。重點(diǎn)討論歷史研究的資源和人類(lèi)行為規(guī)律性的證據(jù)，指出這些行為是受到心理法則和物理法則的支配，沒(méi)有自然科學(xué)就沒(méi)有歷史學(xué)。①Henry Thomas Buckle，History of Civilization in England，Vol.1，Oxford:Oxford University Press，1857，pp.1 －29.并且用物理學(xué)方法來(lái)考察社會(huì)組織與社會(huì)成員的個(gè)體品性;進(jìn)而研究部族的基本情況并抽象出物理學(xué)的基本特征，以此來(lái)呈現(xiàn)用自然科學(xué)方法考察并探究人類(lèi)心理的新路徑，討論道德或者思想的心理法則、道德與思想法則的比較以及它們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響;探究宗教、文學(xué)和政治的影響;討論源于中世紀(jì)歷史文獻(xiàn)中的國(guó)家;研究從16世紀(jì)中期到18世紀(jì)晚期的英國(guó)思想史。

卷二討論英格蘭、法國(guó)和西班牙的精神與思想。著者討論了16世紀(jì)中葉到路易十四掌權(quán)時(shí)期的法國(guó)思想概況;①Henry Thomas Buckle，History of Civilization in England，Vol.2，Oxford:Oxford University Press，1861，pp.1 －83.英格蘭與法國(guó)防衛(wèi)精神的歷史及其比較研究;法國(guó)防衛(wèi)精神的強(qiáng)化并對(duì)邊境失敗的原因作出闡釋?zhuān)▏?guó)與當(dāng)代英國(guó)邊境反叛之比較;路易十四的防衛(wèi)精神走進(jìn)文化界;探討思想界與政治界聯(lián)合的影響;路易十四之死對(duì)防衛(wèi)精神的影響以及法國(guó)革命的準(zhǔn)備;16世紀(jì)末到18世紀(jì)末法國(guó)歷史文化狀況;18世紀(jì)中葉之后法國(guó)革命的基本原因;15世紀(jì)到19世紀(jì)中葉西班牙思想史概況。

卷三論述蘇格蘭思想史。該卷共有五個(gè)部分:第一部分介紹14世紀(jì)晚期蘇格蘭概況;②Henry Thomas Buckle，History of Civilization in England，Vol.3，Oxford:Oxford University Press，1863，pp.1 －40.第二部分論述15—16世紀(jì)的蘇格蘭思想史;第三部分論述17—18世紀(jì)期間蘇格蘭概況;第四部分是17世紀(jì)蘇格蘭思想史考察;第五部分是18世紀(jì)蘇格蘭思想史考察。

從著作的總體敘述情況來(lái)看，著者顯然重視對(duì)英格蘭及其周邊民族國(guó)家與地區(qū)文明的基本特征的考察，尤其重視英格蘭文明史的總體論述研究方法、研究對(duì)象、歷史時(shí)序、生存環(huán)境、心理要素、思想品質(zhì)、民族精神等文明狀況的考察。

巴克爾《英格蘭文明史》構(gòu)成的基本要素是:卷一為調(diào)查與實(shí)證、心理與物理、統(tǒng)計(jì)學(xué)等研究方法;宗教、道德、政治、文學(xué)、思想等研究對(duì)象;卷二為英國(guó)與法國(guó)、西班牙、荷蘭等民族國(guó)家的精神和思想、文學(xué)、政治與革命，重視歷史形成的自然環(huán)境和文化精神;卷三為蘇格蘭思想史。著者對(duì)英國(guó)文明史進(jìn)行跨學(xué)科研究，且重視自然環(huán)境，并對(duì)英國(guó)文明進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，也就是試圖用自然科學(xué)的方法來(lái)研究人文科學(xué)問(wèn)題。從某種程度上說(shuō)，巴克爾的英國(guó)文明史研究，在研究方法和研究領(lǐng)域方面有了較大的突破，初步呈現(xiàn)出新史學(xué)和新文化史學(xué)所具有的基本特征，也就是說(shuō)新史學(xué)研究要徹底熟悉生物學(xué)、人類(lèi)地理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。他們還需要就自己所決定要進(jìn)行研究的那些范圍，接受特別訓(xùn)練，掌握這些范圍內(nèi)所不可缺少的和密切聯(lián)系著的某種社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)與美學(xué)部門(mén)的知識(shí)。③［美］巴恩斯:《論新史學(xué)》，詹姆斯·哈威·魯濱孫著，齊思和等譯:《新史學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1964年版，第180頁(yè)。

另外，新史學(xué)研究領(lǐng)域也可以超越政治、經(jīng)濟(jì)和外交等國(guó)家與社會(huì)的存在形態(tài)，關(guān)注人的內(nèi)在思想與心靈，關(guān)注社會(huì)底層的社會(huì)風(fēng)俗與日常生活，關(guān)注人的心態(tài)、情感，體現(xiàn)人的想象力。④［英］彼得·伯克著，蔡玉輝譯:《什么是文化史》，北京大學(xué)出版社2009年版，第52頁(yè)。更重要的是，巴克爾的研究關(guān)注區(qū)域文明中的不列顛，在考察法國(guó)、荷蘭、西班牙等周邊國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)境中來(lái)討論英國(guó)文明問(wèn)題。這種嘗試顯然超越了國(guó)別史研究的缺陷，呈現(xiàn)出區(qū)域文明史研究對(duì)于從民族國(guó)家向全球化時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)所具有的特殊意義。

巴克爾的《英國(guó)文明史》受到朱謙之等國(guó)內(nèi)外思想家正反兩個(gè)方面的評(píng)價(jià)。朱謙之認(rèn)為，我們?nèi)绻苋鏐uckle在《英國(guó)文明史》第一章所說(shuō)，以統(tǒng)計(jì)方法為發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)化法則之一個(gè)重要工具，那么我們可以說(shuō)這種補(bǔ)助方法，實(shí)在再好也沒(méi)有了。他還說(shuō):我們應(yīng)該知道就是歷史中之統(tǒng)計(jì)方法，他的功效也只能如Buckle所說(shuō)，于歷史進(jìn)化的法則有所貢獻(xiàn)，過(guò)此便失去了歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)之原來(lái)的意義了。⑤《朱謙之文集》第6卷，福建教育出版社2002年版，第198頁(yè)。國(guó)內(nèi)還有南洋公學(xué)譯書(shū)院1903年、《學(xué)部官報(bào)》1911年和胡肇椿1936年的《英國(guó)文化史》等譯本。1929年4月，徐琚清著《談?wù)剼v史》說(shuō)，柏苦兒一班人是造史律的專(zhuān)家，大膽地拿歷史也當(dāng)自然科學(xué)看，有時(shí)不免流于武斷。⑥徐琚清:《談?wù)剼v史》，《燕大月刊》第4卷，1929年第2期。另外，我國(guó)學(xué)人王孝魚(yú)翻譯了德國(guó)人E.福利德?tīng)?(E.Friedell)的《現(xiàn)代文化史》，也批評(píng)巴克爾和其他英國(guó)人犯同樣的毛病，敘述的時(shí)候用一種松懈無(wú)力的口氣，不足以感動(dòng)讀者。還說(shuō)，他念的書(shū)太多，因此把他的書(shū)弄得臃腫膨大起來(lái)，累得他不能自由行動(dòng)，……從巴克爾的性質(zhì)上來(lái)判斷，他的著作不會(huì)成為真正的世界文化史，只會(huì)變成一種英國(guó)人民知識(shí)的發(fā)展史，即表見(jiàn)于科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)的公益、教育商業(yè)和工藝上的各種智識(shí)發(fā)展史。⑦［德］E.福利德?tīng)栔?，王孝魚(yú)譯:《現(xiàn)代文化史》，商務(wù)印書(shū)館1936年版，第43頁(yè)。可見(jiàn)，中國(guó)學(xué)界對(duì)巴克爾的著述存有不同看法。

(二)E.W.斯特拉特福德的《不列顛文明史》及其特點(diǎn)

著名史學(xué)家E.W.斯特拉德福德 (Esme Wingfield－Stratford，1882－1971)，先后畢業(yè)于伊頓公學(xué)和劍橋大學(xué)。他的著作主要從不列顛文明的性質(zhì)入手，探討不列顛文明的歷史進(jìn)程。

《不列顛文明史》共有四個(gè)部分，一二兩個(gè)部分合成第一卷，三四兩部分合成第二卷。相比之下，四個(gè)部分之間缺少內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。如果從宗教文明、政治制度和經(jīng)濟(jì)技術(shù)三個(gè)角度來(lái)審視英國(guó)文明史，則呈現(xiàn)出英國(guó)文明歷史轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯。

第一部分研究天主教文明，①Esme Wingfield－Stratford，The History of British Civilization，Vol.1，book1，Catholic Civilization，New York:Harcourt Brace and Company;London:George Routledge and Sons，LTD.，1928，p.1.討論不列顛文明、盎格魯－薩克遜文明、凱爾特文明、諾曼文明以及英格蘭的統(tǒng)一;騎士時(shí)代、中世紀(jì)的黎明。該卷重視宗教、政治、法律等因素在民族國(guó)家成長(zhǎng)過(guò)程中的影響。然而，在結(jié)構(gòu)上將凱爾特文明置于盎格魯－薩克遜文明之后，顯然違反了英國(guó)文明發(fā)展的歷史時(shí)序與內(nèi)在邏輯。

第二部分研究新教文明，②Esme Wingfield－Stratford，The History of British Civilization，Vol.1，book 2，Protestant Civilization，p.293.討論了英國(guó)近代的黎明，尤其是新知識(shí)、新人、新景觀(guān)、新風(fēng)俗和新政策，以示資本主義的起源;英國(guó)宗教改革，新教倫理的緣起以及教俗關(guān)系的變化;榮光女王、君權(quán)神授以及新教倫理的精華。

第三部分研究寡頭政治，③Esme Wingfield－Stratford，The History of British Civilization，Vol.2，book 3，The Oligarchy，p.575.討論了寡頭政治形成的基礎(chǔ)、建立的狀況、島國(guó)心態(tài)、法律精神與世俗權(quán)力的崛起;憲政與革命，寡頭政治時(shí)代的情感，神秘主義與浪漫主義，藝術(shù)與民族的再生以及英法關(guān)系的重要意義。

第四部分研究機(jī)器時(shí)代，④Esme Wingfield－Stratford，The History of British Civilization，Vol.2，book 4，The Machine Age，p.871.討論機(jī)器文明語(yǔ)境中的個(gè)人主義與社會(huì)主義、中產(chǎn)階級(jí)自由主義、工人覺(jué)悟與社會(huì)理想以及新自由主義，從英帝國(guó)到英聯(lián)邦;英帝國(guó)主義背景下的權(quán)力意志和社會(huì)傾斜以及民族主義形成與暴風(fēng)驟雨時(shí)代的到來(lái)。

斯特拉福德對(duì)于英國(guó)文明史的建構(gòu)及其要素的把握，值得我們進(jìn)一步思考。其實(shí)，從總體上看，如果將宗教文明合成一體，再續(xù)之以政治文明與技術(shù)文明更具有合理性。也就是說(shuō)，以英國(guó)文明的主體性質(zhì)為依據(jù)，可以將其分為:宗教文明、制度文明與技術(shù)文明三種類(lèi)型。

(三)奧克蘭的《不列顛文明史》及其視角

利茲大學(xué)約翰·奧克蘭的《英國(guó)文明史》，給人們提供了一種視野寬闊的解讀當(dāng)代英國(guó)的學(xué)術(shù)路徑，考察不列顛的地理、人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)特征等方面演進(jìn)的歷史。⑤John Oakland，British Civilizations，London:Routledge，1989，p.1.該著從社會(huì)學(xué)的角度討論英國(guó)的國(guó)家、人民、政治與政府、國(guó)際關(guān)系、法律體系，還有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)、教育、媒體、宗教、文體與消費(fèi)等領(lǐng)域的問(wèn)題。但該著在結(jié)構(gòu)與方法等方面缺少一定的思想深度，是一部適合大眾閱讀的普及性英國(guó)文明史著述。

與巴克爾和斯特拉特福德的視角不同，奧克蘭的《不列顛文明史》超越問(wèn)題研究本身的局限，打破英國(guó)文明史研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的限制，更加關(guān)注現(xiàn)代民族國(guó)家之間的相互影響，體現(xiàn)出鮮明的全球視野。該著在認(rèn)真考察英國(guó)工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題及其全球影響時(shí)，關(guān)注到國(guó)家機(jī)構(gòu)的重新設(shè)立及其所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。⑥John Oakland，British Civilizations，p.11.與前兩種英國(guó)文明相比，全球視野是奧克蘭的《不列顛文明史》的顯著特征。

奧克蘭的《不列顛文明史》同時(shí)植根于深邃的歷史考察與現(xiàn)代精神。從諸多原住民、殖民者和移民的考察中研究不列顛民族的形成過(guò)程，英格蘭、蘇格蘭、威爾士和北愛(ài)爾蘭之間的交往、同化與融合，都成為不列顛諸多民族形成與劃分的重要因素。該著還就諸多民族古今變遷的歷史狀況做了充分的調(diào)查與案例研究，體現(xiàn)出充分的歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)精神。在當(dāng)代社會(huì)，不列顛的社會(huì)安全、健康與個(gè)人服務(wù)以及住房等問(wèn)題，都得到較為充分的關(guān)注。①John Oakland，British Civilizations，p.166.英國(guó)作為福利國(guó)家的職能與作者的人文主義精神在著作中得到彰顯。

從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，該著還十分關(guān)注當(dāng)代人的日常生活及其基本狀況，尤其是英國(guó)人的個(gè)性、運(yùn)動(dòng)、休閑和藝術(shù)生活。諸多不同的文化習(xí)俗與文化差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)過(guò)去時(shí)代的整體形象，或者是參與者與觀(guān)望者的簡(jiǎn)單分類(lèi)。在大多數(shù)情況下，這一種狀態(tài)的形成有益于不同社會(huì)階層，包括少數(shù)群體之間的社會(huì)交往和民族認(rèn)同。②John Oakland，British Civilizations，p.260.該著對(duì)于當(dāng)代人文化生活中的影視、流行音樂(lè)、文學(xué)和教育等相關(guān)領(lǐng)域問(wèn)題的關(guān)注與研究，凸顯了精神生活與文化心理在英國(guó)文明史研究中的地位。

相比之下，巴克爾的《英格蘭文明史》關(guān)注不列顛及其周邊區(qū)域的民族精神，也就是說(shuō)是從思想文化的角度來(lái)書(shū)寫(xiě)英國(guó)文明史;斯特拉特福德重視對(duì)于英國(guó)文明史的長(zhǎng)時(shí)段走向的考察，并把握其總體趨勢(shì)與基本特征;奧克蘭的《不列顛文明史》則以新興的社會(huì)學(xué)方法，研究民族國(guó)家背景下的社會(huì)領(lǐng)域、生活方式及歷史形態(tài)。三位史家的著述，分別以自己的教育、生活與人生經(jīng)歷為語(yǔ)境，體現(xiàn)出三種不同的學(xué)術(shù)視角、著述方法與價(jià)值取向。

二、英國(guó)史家著述英國(guó)文明史的主要方法

從諸多英國(guó)學(xué)者著述英國(guó)文明史的案例及其存在問(wèn)題的考量來(lái)看，英國(guó)文明史著述的構(gòu)成要素和研究方法，給我們帶來(lái)了許多新的思考。

(一)英國(guó)史家著述英國(guó)文明史的構(gòu)成要素

從英國(guó)史家著述的幾種英國(guó)文明史看來(lái)，總論、時(shí)序、區(qū)域、主體、形態(tài)、特征等應(yīng)該成為英國(guó)文明史構(gòu)成的基本因素，具體包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

首先是歷史學(xué)理論與方法總論?？傉搼?yīng)當(dāng)討論英國(guó)文明史書(shū)寫(xiě)的基本理論及其對(duì)全文的指導(dǎo)效用、主要材料及其來(lái)源以及研究方法及對(duì)主要問(wèn)題的研究視角。

其次是時(shí)序的斷裂與延續(xù)。歷史書(shū)寫(xiě)必須遵循以歷史時(shí)序?yàn)榛揪€(xiàn)索的原則。當(dāng)然，時(shí)序有其相對(duì)性，歷史上諸多現(xiàn)象的發(fā)生大多具有歷史連續(xù)性，但是也有一些歷史現(xiàn)象具有一定的時(shí)序斷裂或者時(shí)代交叉的現(xiàn)象。赫伊津哈就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)文明的某些慣性一直影響到近代社會(huì)。③［荷蘭］赫伊津哈著，劉軍等譯:《中世紀(jì)的衰落》，中國(guó)美術(shù)出版社1997年版，第342頁(yè)。同樣，伯恩斯就世界近代史的書(shū)寫(xiě)提出“近代早期”的范疇，對(duì)于把握中世紀(jì)與近代社會(huì)的諸多承接具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史意義。

再次是區(qū)域的拓展與位移。區(qū)域劃分有許多不同的參數(shù):比如人種、信仰、語(yǔ)言、國(guó)別等因素;同時(shí)，區(qū)域還具有相對(duì)性。比如，移民與流動(dòng)人口問(wèn)題、國(guó)籍與族裔的差異性問(wèn)題，還有跨地區(qū)、跨國(guó)界的相關(guān)問(wèn)題。區(qū)域史研究，大多以語(yǔ)言、文化與宗教等因素為參照系，在民族國(guó)家作為主體身份向全球一體化邁進(jìn)過(guò)程中具有更為重要的意義，應(yīng)當(dāng)予以更多的關(guān)注。

此外，主體的類(lèi)型與存在領(lǐng)域:一方面是人與國(guó)家和社會(huì)的問(wèn)題;另一方面人員構(gòu)成的諸多民族與族裔問(wèn)題，都需要嚴(yán)密的思考與關(guān)注。從這個(gè)意義上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)突出人的史學(xué)價(jià)值，尊重人創(chuàng)造歷史的觀(guān)點(diǎn);同時(shí)，歷史書(shū)寫(xiě)既要有客觀(guān)論述，也要有心靈考察，即國(guó)家或地區(qū)的哲學(xué)、思想與文化研究，如政治哲學(xué)、社會(huì)思想和民俗文化;另外，還要考察不同歷史時(shí)代的事件與思潮的主體性，比如文藝復(fù)興、理性主義中人的主體性等問(wèn)題。

最后是文明的形態(tài)與特征。英國(guó)文明史的形態(tài)可以有多種分類(lèi)尺度，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、外交、宗教、教育、思想、文化、藝術(shù);游牧、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生態(tài);大陸、海洋、太空文明等，需要我們綜合思考、抓住主要特征，突出歷史的主要問(wèn)題，如文藝復(fù)興、宗教改革;突出民族國(guó)家的基本品質(zhì)，尤其是民族國(guó)家精神 (Spirits of Nation－states)，包括總體的哲學(xué)思考與細(xì)節(jié)的案例研究。

(二)英國(guó)史家著述英國(guó)文明史的主要方法

英國(guó)文明史研究，既需要總體的方法論，也需要一般的研究方法和一些細(xì)節(jié)問(wèn)題研究的視角。只有多種方法有機(jī)地融合在一起，才能系統(tǒng)、全面地把握真正的英國(guó)文明史。英國(guó)史家著述英國(guó)文明史的方法給人以諸多啟示，從科學(xué)門(mén)類(lèi)與歷史時(shí)域的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該考慮到以下幾個(gè)方面的因素:

首先是政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)的方法。在奧克蘭的《英國(guó)文明史》中，我們充分感受到生產(chǎn)、貿(mào)易與消費(fèi)以及社會(huì)團(tuán)體、組織、生活風(fēng)俗的發(fā)展等問(wèn)題的考察與研究。近年來(lái)，已經(jīng)出現(xiàn)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)研究英國(guó)政治與社會(huì)文明的發(fā)展等現(xiàn)象。比如，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論可以用于研究英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，即通過(guò)對(duì)土地權(quán)利的位移來(lái)考察人的社會(huì)身份的變化以及社會(huì)階層與結(jié)構(gòu)的變化。政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)方法的交互使用，是近年來(lái)英國(guó)文明史研究的一個(gè)很好的嘗試。①洪閏華:《1760—1830英格蘭議會(huì)圈地研究》，博士學(xué)位論文，四川大學(xué)，2012年。政治哲學(xué)、政黨政制、政治改良、政治革命等問(wèn)題的研究;外交戰(zhàn)略、外交政策、軍事哲學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的理論與實(shí)踐等問(wèn)題的研究，常常需要專(zhuān)門(mén)的政治哲學(xué)與外交學(xué)說(shuō)來(lái)展開(kāi)分析、研究與著述。

其次是思想觀(guān)念與文化史的書(shū)寫(xiě)方法。眾所周知，盡管在英國(guó)史家中，有柯林武德和彼得伯克這樣的歷史學(xué)家，但是人類(lèi)文明史絕不僅僅是思想與文化史，因此英國(guó)史家還要對(duì)英國(guó)文明史研究狀況進(jìn)行總體概括與研究，考察英國(guó)文明史研究的方法與范疇、英國(guó)文明史研究的其他理論問(wèn)題。民族精神的書(shū)寫(xiě)應(yīng)當(dāng)成為英國(guó)文明史書(shū)寫(xiě)的主要內(nèi)容之一。巴克爾的《英格蘭文明史》正是在諸多民族文化精神的比較中突顯出英國(guó)人的民族品質(zhì)與文化精神;此外還有英國(guó)的科技、文化、教育、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步，甚至包括數(shù)據(jù)考量與定量分析。比如吉爾伯特·懷特的《塞耳彭村自然史》，就是通過(guò)書(shū)信的方式來(lái)考察自然生態(tài)的諸多變化和歷史變遷。通過(guò)記錄塞耳彭村的植物、動(dòng)物、天氣、溫度等自然現(xiàn)象的變化，來(lái)考察塞耳彭村自然生態(tài)變化的歷史以及文化景觀(guān)的變遷及其忠實(shí)記錄給人們文化心理帶來(lái)的影響，思想文化視角也是英國(guó)文明史書(shū)寫(xiě)的重要方法之一。

再次是跨學(xué)科與跨文化的書(shū)寫(xiě)方法。以英國(guó)史家的著述為參照系，反觀(guān)中國(guó)史家的諸多著述，中學(xué)與西學(xué)傳統(tǒng)的人文科學(xué)的著述方法之間的互融問(wèn)題值得我們思考。西學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)與發(fā)展?fàn)顩r也是英國(guó)文明史學(xué)研究的重要參照因素，文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，和中國(guó)的禮、樂(lè)、射 (箭)、御 (駕車(chē))、書(shū)、數(shù)，有異曲同工之處。應(yīng)在吸納東西方文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，關(guān)注民族－國(guó)家與世界歷史之間的關(guān)系、關(guān)注人的發(fā)展由單向度到總體性發(fā)展的升遷。作為開(kāi)放的科學(xué)思想體系，馬克思主義史學(xué)研究吸納一切科學(xué)辨證與發(fā)展的理論與方法，以豐富人類(lèi)文明的珍貴財(cái)富，是歷史學(xué)研究的根本方法。

跨學(xué)科方法在史學(xué)研究與著述中可以得到充分的運(yùn)用。比如，關(guān)于英國(guó)政治制度，我們主張用政治學(xué)理論中的君主共和主義學(xué)說(shuō)。英國(guó)的政制，大家都認(rèn)為是君主制或君主立憲制，但是他的君主立憲制與別人的不同，每一個(gè)人、每一個(gè)群體，都有自己的權(quán)利和義務(wù)。有的專(zhuān)家形象地稱(chēng)之為股份制，卻是一種十分精準(zhǔn)的指稱(chēng)。②陳曉律:《第一個(gè)工業(yè)化民族的民族主義》，《世界歷史》，2008年第3期。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，我們采用政治學(xué)中的共和主義理論。所謂共和，就是全體社會(huì)成員都享有社會(huì)的權(quán)力，也同時(shí)承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)。因此，我們有理由稱(chēng)英國(guó)的君主立憲制實(shí)質(zhì)上是一種特殊的君主共和制。關(guān)于霍布斯忠誠(chéng)問(wèn)題，我們應(yīng)該避開(kāi)階級(jí)觀(guān)點(diǎn)和社會(huì)階層的偏見(jiàn)，避開(kāi)文化史書(shū)寫(xiě)過(guò)程的主觀(guān)意識(shí)，用文學(xué)領(lǐng)域中羅蘭·巴特的“零度書(shū)寫(xiě)”學(xué)說(shuō)來(lái)研究，擯棄問(wèn)題產(chǎn)生過(guò)程中的時(shí)代、立場(chǎng)、語(yǔ)言表達(dá)和個(gè)人風(fēng)格等原因，來(lái)尋求霍布斯終成問(wèn)題的真正答案。③［法］羅蘭·巴爾特著，李幼蒸譯:《寫(xiě)作的零度》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第9－13頁(yè)。

還有區(qū)域文明史的書(shū)寫(xiě)方法。區(qū)域文明史研究方法至少有三個(gè)方面的特點(diǎn):一是突出民族與民族、民族與世界之間的關(guān)系，重視民族國(guó)家在當(dāng)代世界的根本地位，強(qiáng)調(diào)以民族國(guó)家為世界文明交往的基點(diǎn);二是從世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，以區(qū)域文明為新視角，考慮到區(qū)域間的交往與溝通，考慮到地區(qū)、民族與國(guó)家，乃至整個(gè)世界之間的相互關(guān)系，還要考慮到當(dāng)下具體的歷史情境與具有長(zhǎng)時(shí)段性質(zhì)的大時(shí)代之間的關(guān)系;①［美］埃德蒙·伯克三世著，楊彪譯:《世界史:大時(shí)代》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第71頁(yè)。三是區(qū)域文明史研究吸納新史學(xué)、新文化史學(xué)的合理因素，科學(xué)與綜合地使用諸多學(xué)科的研究方法，全面考察與透視文明史進(jìn)程中的政治風(fēng)波、經(jīng)濟(jì)變革、科技創(chuàng)新與環(huán)境氣候等日常生活現(xiàn)象以及人的精神進(jìn)步、心理狀態(tài)和情感變化等內(nèi)在品質(zhì)。英國(guó)正是在不斷吸納異族的宗教與古典文明的基礎(chǔ)上，形成自己的民族性的。②于文杰:《不列顛前近代攝取古典文明的路徑與特征》，《英國(guó)研究》，2014年第4輯。對(duì)此，法國(guó)史家孔多塞做過(guò)有益的嘗試，并以此來(lái)尋求整個(gè)人類(lèi)的文明與進(jìn)步;③［法］孔多塞著，何兆武譯:《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》，江蘇教育出版社2006年版，第155－156頁(yè)。四是以全球文明為大背景參照系。在全球化以經(jīng)濟(jì)技術(shù)等方式影響整個(gè)世界不同地區(qū)與國(guó)家的語(yǔ)境中，全球化帶來(lái)的諸多現(xiàn)象是英國(guó)文明史研究必須考慮到的問(wèn)題，這一研究方法對(duì)中國(guó)文明史的研究與發(fā)展，也具有重要的意義。

區(qū)域文明史研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它既可以從事地區(qū)性的細(xì)小問(wèn)題的案例研究，也可以拓展為全球性的重大問(wèn)題探索;既關(guān)注個(gè)人，也關(guān)注民族和民族國(guó)家，還關(guān)注影響每一個(gè)個(gè)人與民族的世界歷史。湯因比說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆P(guān)照我們所處的時(shí)代以及所在地域以外的事物呢?這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)要求我們具有這種較為寬廣的眼光。在最近500年時(shí)間里，地球的整個(gè)表面，包括大氣層，都因?yàn)轶@人的技術(shù)進(jìn)步而有機(jī)的聯(lián)系在一起。然而，人類(lèi)在政治上卻未實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，我們彼此之間仍然是按照各自的方式生活的陌生人。④［英］湯因比著，劉北成、郭小凌譯:《歷史研究》，上海人民出版社2000年版，第1頁(yè)?？梢?jiàn)，我們處于民族國(guó)家和全球化之間，我們以區(qū)域史研究為載體，可以關(guān)照英國(guó)文明走過(guò)的歷史，展望整個(gè)世界不斷發(fā)展和變化的未來(lái)。

最后是英國(guó)文明史書(shū)寫(xiě)的實(shí)證方法與辯證意識(shí)。巴克爾使用科學(xué)方法進(jìn)行調(diào)查研究，斯特拉特福德考察英國(guó)文明長(zhǎng)時(shí)段的趨勢(shì)與特點(diǎn)，奧克蘭對(duì)現(xiàn)代英國(guó)人生活方式的真實(shí)記錄與深入研究，均體現(xiàn)出實(shí)證研究方法的生命力。在英國(guó)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，許多歷史問(wèn)題存在爭(zhēng)論或疑問(wèn)。比如，英國(guó)文明的發(fā)展模式、英國(guó)近代文明崛起的歷史根源、英國(guó)中央集權(quán)制的形成及其歷史意義、英國(guó)的孤立主義外交、英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與烏托邦思想、英國(guó)政制的形態(tài)與特點(diǎn)等重大歷史問(wèn)題，與霍布斯忠誠(chéng)問(wèn)題、休謨政治思想的矛盾性等具體問(wèn)題，這些問(wèn)題的爭(zhēng)論不休與人們研究的視角和技法的是否恰當(dāng)也存在著一定聯(lián)系。顯然，量體裁衣，相需為用，或許是重要途徑。

實(shí)證方法是英國(guó)文明史書(shū)寫(xiě)最基本也是最有效的方法。比如，關(guān)于英國(guó)文明的發(fā)展模式，英國(guó)近代文明崛起的原因以及英國(guó)中央集權(quán)制的形成的效用等問(wèn)題，都需要使用實(shí)證方法。巴林頓·摩爾說(shuō)，英國(guó)走的是一條漸進(jìn)、溫和、改良的發(fā)展道路，⑤［美］巴林頓·摩爾著，拓夫等譯:《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》，華夏出版社1988年版，第1頁(yè)?？墒聦?shí)上近代英國(guó)除了對(duì)內(nèi)實(shí)行幾次政治改革以外，還有瘋狂的殖民主義侵略的歷史，國(guó)內(nèi)的諸多暴力也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，一個(gè)鮮血灑滿(mǎn)整個(gè)世界的國(guó)家，能是一個(gè)溫和漸進(jìn)的國(guó)家嗎?英國(guó)近代文明的崛起也是如此，不是因?yàn)橛?guó)是上帝的第一個(gè)兒子，也不只是地理?xiàng)l件的優(yōu)越，而是這個(gè)民族群體善于吸納與創(chuàng)新，基督教文明、古典文明、其他域外文明的進(jìn)入與融納，能很快消化成自己的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等強(qiáng)有力的文明因素，成為近代社會(huì)崛起的強(qiáng)大動(dòng)力。

辯證意識(shí)也應(yīng)該在歷史書(shū)寫(xiě)中發(fā)揮作用。比如，幾乎全世界都認(rèn)為英國(guó)的外交是一種孤立主義外交。然而這一判斷實(shí)質(zhì)上只對(duì)了百分之五十。在和平的時(shí)代或可能均衡的時(shí)代，英國(guó)人喜歡玩弄孤立外交，可是在動(dòng)蕩的時(shí)代或者利益發(fā)生沖突的時(shí)代，英國(guó)人則使用實(shí)利主義外交。同樣，當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)定英國(guó)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的國(guó)度的時(shí)候，英國(guó)也是一個(gè)富有理想的國(guó)度。經(jīng)驗(yàn)主義者羅伯特·格羅斯泰斯特、羅吉爾·培根，⑥于文杰:《英國(guó)前近代攝取古典文明的路徑與特征》，《英國(guó)研究》，2013年第4輯。與托馬斯·莫爾、弗蘭西斯·培根、威廉·莫里斯，同樣在英國(guó)文明史上產(chǎn)生了重大影響。最有意思的是，同樣是倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的弗蘭西斯·培根，也寫(xiě)作了富有理想和想象力的《大西島》，可見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)與理想同樣是英國(guó)人的財(cái)富。也就是說(shuō)，如果要科學(xué)認(rèn)識(shí)英國(guó)文明的特點(diǎn)，既要看到經(jīng)驗(yàn)主義的因素，也要看到理想主義的因素?；蛟S，多元并存正是英國(guó)文明生存與發(fā)展的基本特征。