李文琴①

當(dāng)代中國社會正經(jīng)歷著深刻的社會轉(zhuǎn)型，其中的一個(gè)重要的標(biāo)志，就是原有的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)逐漸被打破，大量農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移。其結(jié)果，在廣大農(nóng)村，出現(xiàn)了數(shù)量不斷擴(kuò)大的農(nóng)村留守老人群體。這一群體的精神需求[注]張艷國認(rèn)為：“所謂精神需求，是人們因社會環(huán)境和條件的影響，對社會生活、社會秩序、社會安全等等有關(guān)切身利益的重大問題所產(chǎn)生的精神方面的強(qiáng)烈要求，它屬于社會心理的范疇?！?張艷國：《論精神需求》，《天津社會科學(xué)》2000年第5期。) 筆者認(rèn)為，從宏觀及群體層面而言，科學(xué)、宗教、藝術(shù)等均是人們追求精神滿足的鮮明表現(xiàn)，在這中間，審美活動是人類精神需求的最高層次。個(gè)體層次的精神需求有：一是對知識和信息的渴求；二是對愉悅心情的渴求；三是對群體認(rèn)同的渴求；四是對獲得尊重的渴求，五是對自我實(shí)現(xiàn)的渴求。究其本質(zhì)，人類在個(gè)體層面的精神需求均源自人的本能，但隨著時(shí)代的發(fā)展和人類存在和發(fā)展方式的差異性、層次性、多樣性、遞增性，精神需求的具體內(nèi)容會各有側(cè)重。人類無論從群體需要還是個(gè)體需要出發(fā)，對于精神滿足的追求都是永恒的，人類的高級需求是精神需求而非物質(zhì)需求。追求精神需求的滿足也是人類追求進(jìn)步的需要。雖然有與其他群體共同的方面，也有自己的特殊性。一是他們處于人生的暮年，最懂得精神生活對人的存在的重要性，他們對精神需求無法滿足的痛苦體驗(yàn)最深；二是老年人在自己的生命歷程中，為社會及家庭奉獻(xiàn)了終生的精力和智慧，在其人生的最后階段，理應(yīng)在精神層面得到基本的滿足；三是在目前的中國，老年人本身就是一個(gè)弱勢群體，身處農(nóng)村的老年人更是弱中之弱。四是在中國的很多地區(qū)，一般的市民都難以全方位地滿足自身的精神需求，更不要說身處比較落后的農(nóng)村地區(qū)了。因此，關(guān)注并滿足他們的精神需求，無疑是一件長期而艱巨的任務(wù)。本研究的意義一是可以在老齡化、城鎮(zhèn)化的社會背景下，將農(nóng)村留守老人的精神需求研究在理論層面推向深入。二是可以以社會支持為立足點(diǎn)，集合全社會的力量，從各個(gè)方面做出努力，確實(shí)保障老年人的合法權(quán)益，提高農(nóng)村老年人的生活質(zhì)量。

一、農(nóng)村留守老人精神需求的主要內(nèi)容

作為特殊年齡段的農(nóng)村留守老人，由于生活經(jīng)歷、心理變化的獨(dú)特性，在精神需求方面有著它的特殊性。結(jié)合群體及個(gè)體兩個(gè)層面，我們可以將其豐富的內(nèi)容概括為以下幾個(gè)方面：一是被尊重的需要。無論是作為一般個(gè)體，還是作為為家庭和社會貢獻(xiàn)了一生的社會成員，老年人從內(nèi)心深處都非?？释簧鐣姓J(rèn)、被他人尊重。他們需要全社會的關(guān)注，尤其是需要子女將他們作為長者，遵從他們的意見、聽從他們的安排。二是被呵護(hù)的需要。個(gè)體的人無論如何都是渺小和無力的，老年人到了一定的年齡，情感更加趨向于弱化，他們有時(shí)會更加像孩子一樣渴望他人的愛護(hù)、關(guān)心，這樣他們才能感覺到安全和幸福。三是獲取有關(guān)外界各種事件的豐富信息的需要。任何一個(gè)個(gè)體都是社會的人。他隨時(shí)隨地都需要加入一定的群體，實(shí)現(xiàn)和他人的頻繁互動。老年人由于年齡和體力的原因，一定程度上會退出社會場域，進(jìn)入較為狹小的家庭場域，但他們不愿割裂與社會的聯(lián)系而變成一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體。他們同樣渴望自身仍然是社會的一份子，通過各種渠道獲得豐富的知識和信息，和以前一樣融入社會生活。四是與他人進(jìn)行情感交流的需要。社會交換論的觀點(diǎn)告訴我們，整個(gè)社會都存在著不同物質(zhì)和情感的交換，人們在頻繁交換的過程中實(shí)現(xiàn)著自身各方面的愿望，人們彼此間的互動從根本上講就是一種交換過程，內(nèi)容包括情感、報(bào)酬、資源、公正性等。而在這伴隨一生的交換過程中，情感的交換最為迫切和真實(shí)，最能體現(xiàn)社會交換的真諦。同時(shí)，隨著年齡的老化，老齡人口更加需要與他人頻繁而真誠的情感互動，以滿足老人心中豐富而多樣的情感。具體到農(nóng)村的留守老人，由于子女不在身邊，他們更加需要有人來關(guān)注自己的情感活動，以慰藉他們孤獨(dú)的心靈。五是享受社會文化的豐碩成果的需要。老年人雖然在一定的年齡段必須退出社會生活，但他們畢竟是社會的一份子，他們有權(quán)利了解社會文化的變遷并享受社會文化的成果。

二、農(nóng)村留守老人精神需求方面存在的主要問題

一是普遍感覺孤獨(dú)。在已有的調(diào)查中，人們發(fā)現(xiàn)，留守在家的老年人孤獨(dú)感非常強(qiáng)烈。蔡蒙的調(diào)查顯示：“留守老人為社會的發(fā)展不僅貢獻(xiàn)了自己的才智和體力，同時(shí)還奉獻(xiàn)了自己的情感。子女一般都是集中春節(jié)才回家，平時(shí)老人只能以思念來聊以自慰?！盵注]蔡 蒙：《勞務(wù)經(jīng)濟(jì)引致下的農(nóng)村留守老人生存狀態(tài)研究——基于四川省金堂縣竹篙鎮(zhèn)的實(shí)證分析》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2006年第4期。李春艷、賀聰志的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，迫于生活的壓力，“一半以上的外出子女平均每次與父母電話溝通的時(shí)間在3分鐘以內(nèi)，且很少涉及雙方的內(nèi)心煩惱和心事，留守老人的情感變化往往被忽視”。[注]李春艷，賀聰志：《農(nóng)村留守老人的政府支持研究》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2010年第1期。二是疏離感和失落感明顯。研究證明，許多留守在家的老年人由于遠(yuǎn)離過去的生活狀態(tài)和場域，都會明顯地感覺到與社會的疏離。而且，老年人到了一定的年齡階段后，心理會變得更加脆弱敏感，他們愈發(fā)渴望被承認(rèn)、被贊揚(yáng)、被重視。但遠(yuǎn)離孩子及其他人之后，他們均會倍感失落，認(rèn)為自己已經(jīng)處于被人遺忘的角落，變成了社會的負(fù)擔(dān)。三是普遍缺乏安全感。在老年人心理脆弱的前提下，老年人總是感覺不安，幻想自己的人身和財(cái)產(chǎn)會被別人奪去，無端地會懷疑一些人和事，而有子女在身邊的話，他們就會感覺被保護(hù)，有堅(jiān)實(shí)的后盾可以依靠。四是刑事犯罪偶有發(fā)生。已有的研究表明，留守老人雖然總體刑事犯罪率較低，但近年卻呈現(xiàn)上升態(tài)勢。由于個(gè)人素質(zhì)及精神空虛等原因，他們在偏執(zhí)心理的主導(dǎo)下，會極端地思考和處理問題，導(dǎo)致刑事犯罪的情況出現(xiàn)。徐昕煒的研究證實(shí)，“在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村留守老人會實(shí)施盜竊、詐騙、故意傷害、妨礙公務(wù)、縱火、強(qiáng)奸、故意毀壞財(cái)物等刑事犯罪行為”。[注]徐昕煒：《農(nóng)村“留守老人”刑事犯罪現(xiàn)狀及預(yù)防對策研究》，《農(nóng)業(yè)考古)》2012年第3期。五是自殺情況時(shí)有發(fā)生。研究表明，許多留守老人在養(yǎng)育孫輩過分勞累、同時(shí)情感又無處放置和宣泄的情況下，會出現(xiàn)抑郁和厭世的心理，在極端失落和絕望的情況下，會感覺生活的無意義，長期的不良情緒和心情，會導(dǎo)致他們選擇自殺來結(jié)束自己的生命。六是盲目追求多種宗教信仰。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村留守老人的宗教信仰是盲目的，精神世界的荒蕪降低了他們對問題的認(rèn)識和判斷能力，很容易受到各種誘惑而選擇不適合自己的宗教信仰。據(jù)調(diào)查，在中國的廣大農(nóng)村，老年人加入佛教、基督教者居多，但同時(shí)也有一部分人因?yàn)槿狈r(jià)值判斷而誤入邪教，導(dǎo)致了農(nóng)村社會秩序的混亂。

三、農(nóng)村留守老人精神需求出現(xiàn)困境的原因

農(nóng)村留守老人之所以在精神需求方面出現(xiàn)更大的困境，一是源于人口流動的社會背景。改革開放以后，由于區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，農(nóng)村中大量青壯年勞動力外出，形成了大量的留守老人，這些留守老人本身就是社會中的弱勢群體，需要家庭中其他成員的物質(zhì)尤其是情感的支持，但家庭成員中的青壯年的頻繁流動，更加拉開了他們與留守老人的空間距離，再次強(qiáng)化了他們的弱勢地位，因此該群體在生存方面業(yè)已存在問題的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一系列精神需求方面的問題。二是中國傳統(tǒng)的孝文化受到了沖擊。當(dāng)今，整個(gè)中國社會在價(jià)值觀、世界觀等方面都呈現(xiàn)了多元的色彩，許多年輕人對于老年人的需求、尤其是精神需求關(guān)注極少。尤其是青壯年勞動力流入城市之后，由于經(jīng)濟(jì)狀況、地理距離及主觀認(rèn)識等原因，與家庭的情感聯(lián)系越來越少，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了留守老年人與子女之間的親情斷裂，使得老年人豐富的情感無處宣泄，精神需求幾乎處于真空地帶。三是宏觀社會政策的缺失。審視中國現(xiàn)有的老年政策體系，雖然它經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、逐漸完善的過程，而且從20世紀(jì)80年代開始，國家就出臺了一系列包括養(yǎng)老保障政策、老年醫(yī)療衛(wèi)生政策、為老服務(wù)政策、老年文化教育政策、老年人社會參與政策、老年人權(quán)益保障政策等比較全面和豐富的老齡政策體系，但在實(shí)施過程中還存在著政策內(nèi)容過于狹隘、政策功能比較單一、政策對象定位不準(zhǔn)、效力總體較低、視野偏重短期、碎片化明顯、過程不夠規(guī)范、體系不夠完善等多類型、多層次的比較嚴(yán)重的問題。而針對農(nóng)村留守老人，目前并無一部指向明確的政策內(nèi)容。四是基層政府組織的介入缺陷。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，到目前為止，各級縣域組織、老人所在村委會對該問題的關(guān)注及解決非常不理想，即整個(gè)農(nóng)村社區(qū)對留守老人問題的關(guān)注和解決因?yàn)楦鞣N各樣的原因既無基于區(qū)域差別的具有可行性的政策，也沒有能夠體現(xiàn)本土化特色的有效措施。目前農(nóng)村社區(qū)對老年人的養(yǎng)老保障依然是以家庭養(yǎng)老、土地保障為基礎(chǔ)，“政府的福利供給仍然停留于救助性的社會保障層次”，[注]李春艷，賀聰志：《農(nóng)村留守老人的政府支持研究》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2010年第1期。在這樣的前提下，老年人的精神需求只能暫且擱置，處于一種真空地帶。五是其他社會組織及專業(yè)人才的介入缺陷。就目前的現(xiàn)實(shí)情況而言，其他社會團(tuán)體及專業(yè)人員幾乎沒有介入到留守老人的精神需求當(dāng)中。這主要表現(xiàn)在，以該問題為中心的研究成果缺少；具體的以滿足留守老人的專門活動幾乎沒有。造成這種現(xiàn)象的原因包括信息不暢、機(jī)制體制不健全等。比如，作為專門幫助弱勢群體的社會工作者根本就沒有途徑可以介入留守老人的精神生活。而其他的民辦服務(wù)機(jī)構(gòu)和志愿者服務(wù)，也根本就無法通暢地到達(dá)留守老人那里。

四、化解農(nóng)村留守老人精神需求困境的基本思路

其一，認(rèn)真梳理中外有關(guān)農(nóng)村留守老年人的相關(guān)理論，建立一套適應(yīng)中國目前農(nóng)村留守老人精神需求的理論體系。在該體系中，應(yīng)該包括：1.社會形態(tài)理論。目前的中國社會，已帶上了許多以往不曾有的獨(dú)特色彩，如老齡化的逐步加劇、消費(fèi)傾向的逐步西化、公民意識的逐步增強(qiáng)、互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及等。帶有諸多標(biāo)簽的當(dāng)今社會已經(jīng)很難用單一的概念和特性來概括和說明了。但在諸多社會形態(tài)中，老齡化是最為突出的一個(gè)特色。因此，要解決農(nóng)村留守老人的問題，必須立足社會形態(tài)理論，剖析其產(chǎn)生的根源和未來的發(fā)展方向，以思考未來較長的歷史時(shí)期內(nèi)所有人口的問題和福祉為切入點(diǎn)，真正理解留守老人的精神需求和它對于中國未來所有人群的意義。2.社會保障理論。以馬克思主義社會保障理論、庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯的國家干預(yù)理論為思想基礎(chǔ)，我國已有了比較完善的社會保障理論體系，其中心為政府養(yǎng)老理論。目前，立足于中國的現(xiàn)實(shí)情況，政府養(yǎng)老理論已經(jīng)得到了許多學(xué)者的認(rèn)可。該理論強(qiáng)調(diào)，中國社會，養(yǎng)老問題須由政府來承擔(dān)，以各種形式滿足老齡人口的養(yǎng)老需求。具體到留守老人層面，我們也必須強(qiáng)調(diào)政府的職責(zé)和義務(wù)，建立以政府倡導(dǎo)和實(shí)施為主導(dǎo)，集全社會之力滿足留守老人精神需求的社會支持體系。3.社會風(fēng)險(xiǎn)理論。人類社會自從出現(xiàn)以來，一直都面臨著各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。中國社會目前的發(fā)展也是充滿風(fēng)險(xiǎn)的，這些風(fēng)險(xiǎn)一是來自于現(xiàn)代化建設(shè)中的困難、障礙、阻力、問題等，一是在人口流動的背景下帶給留守老人的具體問題。我們可以把它們概括為工業(yè)社會及信息社會的特殊風(fēng)險(xiǎn)。具體而言，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)的社會化使得人與人的交往陷入了物化的境地，社會關(guān)系物化的后果是：“人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了‘冷酷無情’的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第275頁。它在目前的中國表現(xiàn)為人文精神的匱乏、信仰的虛無化、意義感的喪失。同時(shí)也伴隨著道德原則和倫理規(guī)范的消解和最終消失。再進(jìn)一步的表現(xiàn)就是孝道的淡化，使得留守老人無法滿足精神方面的需要。4.社會正義理論 ?！肮秸x一直被視為人類社會的美德和社會制度的首要價(jià)值”，[注]曹玉濤：《分析馬克思主義的正義論研究》，北京：人民出版社，2010年，第55頁。正義是人類社會的最崇高的境界，是社會主義的首要價(jià)值所在。資本主義社會具有極其鮮明的非正義的性質(zhì)，要真正實(shí)現(xiàn)社會正義，就必須對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系做合理化的調(diào)整，或者整個(gè)變革社會關(guān)系。馬克思主義正義理論非常重視人的平等與自由，認(rèn)為它是社會變遷過程中需要解決的核心問題，強(qiáng)調(diào)解決問題的方法為實(shí)現(xiàn)社會的普遍調(diào)劑，雖然馬克思主義的社會正義理論是批判性的，注重對資本主義剝削制度的揭露，但其思想的內(nèi)核——任何社會都應(yīng)該追求并實(shí)現(xiàn)社會正義，卻給我們開啟了深刻思考中國的現(xiàn)實(shí)問題的理論視角。如對社會主義本質(zhì)的深層次理解、對自由主義思想的深刻剖析等。在馬克思主義的公平正義思想之外，美國哲學(xué)家羅爾斯、米爾斯等人也都從不同的角度闡釋了公平正義思想。羅爾斯的正義論可稱為“公平之正義”，他認(rèn)為：“所有的社會基本價(jià)值(或者說基本善)——自由和機(jī)會、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配?！盵注]〔美〕羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年，第6頁。米爾斯認(rèn)為，一個(gè)社會之所以會出現(xiàn)比較大的問題，是因?yàn)樵趥€(gè)人領(lǐng)域出現(xiàn)了個(gè)人困擾，同時(shí)在公眾領(lǐng)域出現(xiàn)了公眾議題受到挑戰(zhàn)的情況。而就中國的現(xiàn)實(shí)而言，只有認(rèn)真構(gòu)建并實(shí)施真正的社會公平正義，才能使我們走出目前的困境，提升社會管理的水平。即社會正義的重建是中國目前必須大力提倡的一個(gè)理論視角。該理論視角強(qiáng)調(diào)只有在“詞及物”的層面實(shí)現(xiàn)社會正義，才能保障全體社會成員的根本利益；要實(shí)現(xiàn)中國社會的公平正義，具體的做法一是一切社會事務(wù)的程序必須是正當(dāng)化的，二是一切社會領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)必須是合法性的。

將上面的理論體系與留守老人的精神需求聯(lián)系起來，我們不難發(fā)現(xiàn)理論之間的關(guān)聯(lián)，即中國的社會正義應(yīng)該涉及所有的發(fā)展領(lǐng)域和人群，尤其是社會弱勢群體；中國的制度正義應(yīng)該全面建構(gòu)，使其福祉覆蓋所有社會成員。具體而言，如果要保證一切社會事務(wù)的程序的正當(dāng)化，就應(yīng)該調(diào)動一切社會力量關(guān)注所有社會群體；同樣，如果要實(shí)現(xiàn)一切社會領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)式合法化，那么留守老人的精神需求也應(yīng)該依法得到保障?？梢?，無論從社會良性循環(huán)角度，還是從社會管理角度，抑或從穩(wěn)定壓倒一切的目前的社會治理角度，我們提倡的社會公平正義的視點(diǎn)都能為留守老人及其問題的解決提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

其二，出臺專門針對農(nóng)村留守老人精神需求的社會政策。進(jìn)入嚴(yán)重老齡化的中國，具有指導(dǎo)意義、專門針對留守老人的社會政策嚴(yán)重缺失。到目前為止，國家層面專門用于解決農(nóng)村留守老人精神需求的相關(guān)文件基本上處于空白，除了最新頒布的《老年人權(quán)益保護(hù)法》之外，并無專門針對老年人精神需求的社會政策出臺，更不要說專門針對留守老人的相關(guān)政策了。這種情況的存在，使得國家層面的對留守老人的社會支持缺少了有力的支持，也在一定程度上加劇了留守老人精神生活的匱乏。鑒于此種現(xiàn)實(shí)情況，我們急切需要依照現(xiàn)有的政策框架，以農(nóng)村留守老人的精神需求為出發(fā)點(diǎn)，盡快出臺一系列行之有效的、專門針對留守老人這一特殊群體的具體的社會政策，以解決他們迫切的精神需求。

其三，集合各種社會力量，建立有效的服務(wù)機(jī)制，為留守老人精神需求的滿足提供堅(jiān)實(shí)的條件和基礎(chǔ)。就目前中國的現(xiàn)實(shí)情況看，除了各級政府的政策性幫扶外，已經(jīng)日益強(qiáng)大的社會力量介入農(nóng)村留守老人的精神需求還是一個(gè)空白。即各級志愿者團(tuán)體、各類非政府組織和社會工作者的介入，還沒有呈現(xiàn)明顯的效果。因此，我們應(yīng)該在整體的服務(wù)思路中考量中國的非政府組織及社會力量的狀況、服務(wù)方式等，集合各種社會力量，建立有效的服務(wù)機(jī)制，發(fā)揮它們的能量，使其在滿足留守老人精神需求方面展示其能力和作用。同時(shí)，我們還需要在它們發(fā)揮作用的過程中，積累更多的社會力量支持某項(xiàng)具體事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，為今后培育更多的社會機(jī)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)它們與政府機(jī)構(gòu)發(fā)揮合力進(jìn)行有意義的探索。

其四，實(shí)行留守老人登記制度，建立中國農(nóng)村留守老人數(shù)據(jù)庫?，F(xiàn)有的研究顯示，對于中國當(dāng)今的農(nóng)村老年人的數(shù)量問題，一直沒有一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)描述。學(xué)者們有2 000萬、4 000萬、1.5億、1.6億等多種說法。因此，政府需要盡快建立留守老人登記制度，建立留守老人數(shù)據(jù)庫，準(zhǔn)確掌握留守老人的數(shù)量和狀況。同時(shí)，定期對留守老人進(jìn)行跟蹤，關(guān)注他們在數(shù)量和需求方面的新變化，在完全掌握資料的前提下，出臺解決其精神需求的相關(guān)政策，規(guī)劃出能夠保證實(shí)施效果的基本思路。

其五，以縣鄉(xiāng)為重點(diǎn)、以農(nóng)村社區(qū)為主要承擔(dān)者，建構(gòu)滿足老年人精神需求的服務(wù)體系。目前，在政府責(zé)任主體已經(jīng)明確的前提下，應(yīng)該大力完善以農(nóng)村社區(qū)為主要承擔(dān)者的滿足留守老人精神需求的服務(wù)體系。該體系中應(yīng)包含服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)方式、責(zé)任劃分及考核指標(biāo)等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)村委會的職責(zé)和義務(wù)，提出符合當(dāng)?shù)匚幕厣木唧w服務(wù)程序和途徑，最大限度地滿足留守老人的精神需求。

在建構(gòu)服務(wù)體系的過程中，需要認(rèn)真考慮以下方面：一是大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，使外出打工的老人子女離家不離鄉(xiāng)，可以經(jīng)常和老人交流信息和感情。二是由政府出資，建立聯(lián)絡(luò)熱線，使老人能定期地與子女交談溝通。同時(shí)借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，利用手機(jī)、電腦等工具來確保精神需求的最終實(shí)現(xiàn)。三是細(xì)化具體的服務(wù)內(nèi)容，讓留守老人精神需求的滿足落到實(shí)處。目前，留守老人的活動范圍非常狹小，除了自己的老伴、親戚、孫輩等，沒有太多交往對象。加之農(nóng)村文化生活的相對匱乏，老年人幾乎沒有相對高級的娛樂方式，看電視、聊天、散步、打牌便成了老年人閑暇時(shí)最常見的選擇。因此，農(nóng)村社區(qū)可責(zé)成專人將留守老人組織在一起，定期舉辦適合老年人參加的各種文化娛樂活動，如跳廣場舞、打太極拳、唱歌、讀書等，豐富留守老人的文化生活。

其六，加強(qiáng)中國代際倫理的重建，使以“孝文化”為重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮更加重大的作用。中國傳統(tǒng)的“孝文化”一直在老年人的供養(yǎng)和精神關(guān)懷方面起著非常重要的作用。當(dāng)今中國代際倫理的重建應(yīng)重點(diǎn)突出作為“社會人”的代際倫理、作為子代和父代的“責(zé)任倫理”等內(nèi)容，深入挖掘構(gòu)建該理論體系所需的思想資源，如西方社會以馬克斯·韋伯為代表的責(zé)任倫理思想、中國傳統(tǒng)文化中的責(zé)任倫理思想等，最終建立起具有中國特色的用于指導(dǎo)和解決農(nóng)村留守老人精神需求的倫理體系，為提升我國留守老人的生活質(zhì)量服務(wù)。