谷躍娟

華永寧地區(qū)，孤懸金沙江之北，地理范圍概指今云南西北的華坪、永勝及寧蒗彝族自治縣及毗連地區(qū)。民國時期，這一地區(qū)分布著漢、彝、傈僳、摩梭、普米、藏、回等幾個民族，其中，寧蒗所屬之地，鳥道崎嶇，交通不利，彝族諾蘇支系聚族而居，勢力熾盛，云南省政府政令未能行之有效，局部軍事沖突多有發(fā)生，又屢有封閉道路、內部械斗、外掠他族之事端，致地方不安，族際關系失和。對此問題，時人驚嘆：“長此以往勢將演變至于不可收拾之境，是不獨三屬漢民之大患，實亦西南無窮之隱憂！”[注]馬 鈁(時任云南省保安第五團第三營營長)：《華永寧彝區(qū)治理彝務問題意見書》，載永勝縣政協(xié)文史委員會《永勝文史資料選輯》第6輯，1998年10月，第169頁。

20世紀上半葉，中國西南邊疆危機出現，云南省政府視邊政建設為要務。事實上，云南省政府亦把對華永寧地區(qū)的經營視為鞏固省防的內容之一，鑒于當地混亂失序的社會局面，經營設治，駐軍不斷，然而，民國政府的管理始終沒有延及彝族內部，華永寧地區(qū)的“夷務”[注]民國時期的彝族，在政府文書、學術文獻與民間口述中，有倮倮、玀玀、猓猓、倮夷、夷人、蠻子等族稱。為體現當時的語言意識，在不影響理解的前提下，本文的一些論述援用彝族舊有稱謂不做更改?！耙汀笔切轮袊闪⒑笸ㄟ^民族識別出現的族稱，寧蒗彝族民主改革后有小涼山彝族之稱。問題，直到民國末期未獲解決。對于這一地區(qū)彝人“不服王化”的歷史解讀，傳統(tǒng)的研究往往歸結為政府治策的失誤。顯然，這種“自上而下”的研究視角，并沒有完全給出這一問題的所有答案。

民族認同是理解民族關系的一個基礎，人類學家認為，族群指“一個民族中的各次族群單位”，族群認同是“社會成員對自己族群歸屬的認知和感情依附”。[注]王明珂：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》，北京：社會科學文獻出版社，2006年，第10頁。族群認同在族群的互動關系中產生，認同不僅是心理層面的，而且還是行為層面的?！肮ぞ哒撜摺闭J為，族群認同是基于對利益與資源的競爭?？贫?Abner Cohen)更指出：族群是和權利聯系在一起的，任何認同都可以看做是與一定的權利爭取有關。為了爭取權利與資源，在實踐過程中不同族群會利用相應的層次概念來表達。[注]轉引自巫 達《傳統(tǒng)宗教與涼山彝族文化認同》，載譚偉倫，王 剛《宗教、社會與區(qū)域文化——華南與西南研究》，香港：香港中文大學出版社，2003年，第125～154頁。

毫無疑問，民族認同與民族關系的生成息息相關，如果把問題再深拓的話，在民族國家認同體系里，民族認同與國家認同，還應該存在著遞進的邏輯關系。因此，在對民國時期華永寧地區(qū)“夷患”問題和民族關系的解讀中，有關彝人“本族意識”和“他族意識”，以及他們的民族認同是怎樣整合制約著民族內部、民族與政府、與周邊各族之間關系的發(fā)展，是本文關注的重點。

民國時期華永寧地區(qū)是云南民族關系最為復雜、矛盾沖突最為嚴重的典型地區(qū)。華永寧地區(qū)的彝族，與地處中國西南腹心、人口眾多、有“獨立倮倮”之稱的大涼山彝族，有著共同的地緣和族源關系，對這一地區(qū)民族問題的研究，可以為理解民國時期西南彝區(qū)的民族問題和民族關系，提供一個有價值的學術樣本。

一、民族競爭中的“家支”與“諾蘇”

有關華永寧地區(qū)彝族諾蘇支系的來源，史籍鮮于記載，據最早遷入寧蒗的黑彝補余家支系譜及當地的口述傳說，約在清乾隆、嘉慶年間，補余大小家支因冤家械斗陸續(xù)從大涼山遷入，迄今已有250余年的歷史。黑彝瓦渣、倮姆、羅洪、熱柯家支遷入略晚。民國時期，華永寧地區(qū)上述五大黑彝家支勢力較大。

作為華永寧地區(qū)的非原駐居民，彝族開發(fā)華永寧地區(qū)的歷史非常短暫，這就使他們在資源的占有上，先天性地失去了某些話語權。因為后來者的身份，他們租種土司林地，開荒放牧，向土司繳納地租和草場稅，為土司守哨，這一時期的彝人在周邊各族眼中，是“服管又服調的”。[注]杜玉亭：《云南小涼山彝族的奴隸制度》，載《云南小涼山彝族社會歷史調查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第4頁。這一情況一直延續(xù)至民國前期。

移民是個漸進的過程，彝人陸陸續(xù)續(xù)從大涼山不同地方輾轉遷徙到華永寧地區(qū)，越來越多的彝人進入到寧蒗山區(qū)，形成了曲諾家支依附諾伙家支聚族而居的情況。

家支在當地彝語中稱“搓佳”，指人的血緣集團，“搓佳”的分支叫“搓涅”，“涅”原意為“根藤”，指同一個血緣集團中由血緣近親構成的支系。學術上把家支理解為以父系血緣為紐帶的個體家庭的聯合體，是諾蘇社會的基本組織。諾蘇的家支社會由諾伙家支及曲諾家支兩個層面組成，每個層面又由若干沒有隸屬關系的家支群體組成。每個諾伙家支下面，有世屬的曲諾家支，發(fā)展到民國時期，補余家支世屬的曲諾家支有金古、吉伙、佳日、阿魯，瓦渣家支有阿的、阿西、阿庫，羅洪家支有布散、吉伍，倮姆家支有阿克、阿略，熱柯家支有阿蘇、結海等。家支具有維護等級制度、保護家支成員生命財產、處理家支內外關系以及經濟互助的作用，家支內部嚴禁通婚，實行等級內婚、世代聯姻，如補余與瓦札家支、羅洪與倮姆家支、瓦札與羅洪家支，都是數世的婚姻世家。

血統(tǒng)是彝人構建自我的核心要素。在這里，民族構建的原生論得到強烈映證。清咸同年間，白彝阿魯幾祖幫助清軍擊敗滇西回民起義軍，得到地方政府和蒗蕖土司信任，被委為“千長”，并且得到當地富裕地主的資產，一躍成為地方巨富。阿魯幾祖是黑彝余家的曲諾，他的主子補余阿呷及其子孫，在阿魯幾祖的幫助，成為聞名小涼山的富有的大黑彝。關于這一現象，用“階級”的觀點顯然解釋不通。但是，如果以諾伙階層所承載的血統(tǒng)與族性來看，這種對“骨根”的認同，并不難理解。

在彝人社會，每一個人生而有之地具備了某種血統(tǒng)和族性，而識別的工具，就是家譜。家譜是家支的物化形式，家支名稱后面，對應著血統(tǒng)與等級。每一個成年的諾蘇男子基本都能背誦自己的家譜，家支譜系在諾蘇社會是一種通曉性的地方知識。個體的人通過家譜找到家支，從而找到他的社會歸屬，同樣，人們通過一個諾蘇男子的姓，首先判斷的也是“他是哪家(支)的”，然后再決定交往的態(tài)度與方式。任何認同都可以看做是與一定的權利爭取有關，家支是個體成員賴以生存的社會資本，是個人身份識別的旗幟(事實上，涼山彝族歷史上就是以旗幟來區(qū)別家支)。在諾蘇社會內部，盡管個體的認同具有多種層次性，但與其他成員發(fā)生關系時，首先呈現是對自己家支的認同。比如，民主改革前的寧蒗彝族，在婚姻上奉行的是家支通婚和等級內婚，個人意義上的婚姻關系是不存在的，婚姻關系的締結，實質就是家支關系的締結。此外，家支認同隨著家支血緣關系的遠近具有層次性，不同家支之間會產生不同的認同，在認同難于統(tǒng)一時，彼此就成了“冤家”。民國時期寧蒗彝族的冤家械斗非常頻繁，如黑彝補余與瓦札，倮姆、瓦札與熱柯就常有械斗。有些械斗甚至長達數十年，規(guī)模最大的有1943年補余和瓦札由爭地引起的械斗，萬余人參加，死傷數百人。

家支已經起到了政權的實際作用，成為利益博弈的載體，家支利益取向，則成為影響族群內部關系的重要因素。這個以血緣和血緣純凈度來構建“族”與“族的純粹性”的共同體，在自我的認同方面所具有的層次性，或許是對彝族歷史難以產生超越家支之上政權力量現象的一個解讀。

20世紀20年代，彝人勢力開始崛起，部分黑彝開始不照例繳納官租和草場錢，停止給土司看哨，勢力較大的補余、羅洪、瓦札等黑彝，則將土地直接據為己有，成為了土地的實際所有者。[注]《涼山彝族奴隸制》編寫組：《云南小涼山彝族奴隸制社會歷史調查》，1977年，鉛印本，第30頁，第31頁。在土地所有權的流失過程中，土司勢力逐漸走向了衰落，以新營盤為統(tǒng)治中心的蒗蕖土司，對其轄境內的黑彝已近不能制，遠處瀘沽湖畔的永寧土司，也不得不聯合和利用大黑彝米撒瓦的力量來保境平安，抵制東南部黑彝補余、瓦札、熱柯家支的劫掠。[注]《涼山彝族奴隸制》編寫組：《云南小涼山彝族奴隸制社會歷史調查》，1977年，鉛印本，第1～7頁。

家支的作用愈顯突出，家支勢力作為一種非正式的組織力量，越來越多地滲透到彝區(qū)社會秩序的構建之中。依仗家支合力，彝人對其他民族展開了對土地的爭奪，居住在寧蒗河谷壩區(qū)的漢、回等族頻遭劫掠，凡衣食用度，盡其所取，大批漢、回不得不離家棄土，逃到四川、永勝、華坪，土司轄區(qū)的傈僳、摩梭和普米等族亦不得其保，如蒗蕖土司所轄的十余村普米族，有一半以上村子被迫遷徙并寨，有的漢族、普米等民族為了生活，不得不向黑彝和富裕曲諾投保。據統(tǒng)計，到1949年，這一地區(qū)不到總人口4%的黑彝，占了總耕地面積的70%，[注]杜玉亭：《云南小涼山彝族的奴隸制度》，載《云南小涼山彝族社會歷史調查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第18頁。其中大約20戶黑彝，占了彝族總耕地面積的一半左右。

華永寧彝人自稱“諾蘇”，意即“黑色的人”。在彝語里，“諾伙”、“曲諾”、“諾蘇”里的“諾”，同音、同字、同義?！爸Z蘇”是一個涵蓋性極強的詞，強調的是“根骨”。它不僅消弭了諾伙與曲諾之間的血緣差距，還消弭了家支之間的分歧和界限，即便是冤家，也能凝聚起來一致對外。誠然，沒有“他族意識”就沒有“本族意識”，民族認同是在與周邊族群的交往和矛盾中，不斷得到強化的。在“諾蘇”這一概念層次，彝人是整體的、同質性極強的，在血緣與文化方面與其他民族存在明顯邊界的人群。比如，在整個民國時期，寧蒗的諾伙和曲諾，沒有發(fā)生任何和外族通婚的案例，首先，強烈的“本族意識”，已經密閉和阻斷了所有的可能。

二、“夷患”問題

20世紀上半葉的中華民國，是在新舊體制更替和抵御外族侵略中成長起來的國家，民族主義思想高漲，在民族國家的構建中，對“中華民族”的認同是一項重要內容。

然而，就華永寧地區(qū)而言，微觀的歷史呈現，往往與宏觀的歷史敘事相去甚遠。近代民主運動的興起、王朝統(tǒng)治的覆滅，并沒有推動這一地區(qū)社會的進步。與激蕩的時局相契合的，是這一地區(qū)愈演愈烈的民族競爭，特別是在鴉片大面積種植后，彝族發(fā)展了蓄奴經濟，致對外掠奪升級，政府管理失控，釀成所謂“夷患”問題。

據乾隆《永北府志》及光緒《永北直隸廳志》的記載，清朝時期華永寧地區(qū)就開始了種植鴉片的歷史，至民國三十年鴉片種植進入到了高峰區(qū)。對于鴉片，云南省政府時禁時種，政策不堅定，1937年云南省政府曾將寧蒗設治區(qū)劃為鴉片“展種區(qū)”，據統(tǒng)計，當年寧蒗種植鴉片七千畝，收取煙土十四萬兩。[注]陶 廣：《寧蒗縣三十四年代查禁煙毒情況》，載寧蒗彝族自治縣政協(xié)委員會《寧蒗文史資料》第2輯，昆明：云南人民出版社，2003年，第123頁。

鴉片經濟是在漢族與彝族畸形的經濟互補關系下發(fā)展起來的，受其影響，彝區(qū)經濟結構改變頗大。寧蒗紅橋區(qū)石福山鄉(xiāng)，民國時期，“特別是漢區(qū)禁種以后，石福山鴉片的種運量就大大地增加起來。據調查，該鄉(xiāng)大煙的收入占其總收入的43%，而農業(yè)收入才占總收入的42.3%?！盵注]王叔五：《寧蒗彝族自治縣紅橋區(qū)石佛山鄉(xiāng)彝族社會調查》，載《云南小涼山彝族社會歷史調查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第119頁。鴉片讓彝人有利可獲，并成為彝人最有價值交換商品，彝漢之間的貿易范圍也隨之擴大，漢族商人用大量的白銀作為支付手段購買大煙，彝族對漢族日用商品的需要量也相應獲得滿足。

槍支也在這時候大量流入。中華人民共國成立前，寧蒗彝人已擁有槍支近2 000支。[注]杜玉亭：《云南小涼山彝族的奴隸制度》，載《云南小涼山彝族社會歷史調查》，昆明：云南人民出版社，1984年，第8頁。武裝使彝人對外劫掠隨之升級，掠奪范圍從寧蒗發(fā)展到了永勝、華坪等地，為補充鴉片種植的勞動力，20世紀20年代以來，彝族對周邊民族人口展開了近半個世紀的掠奪。1944年至1945年在任寧蒗設治局局長的易忠孝，在向省府的情況報告中曾說：“一日數搶，一年不下百余起”。[注]陶 廣：《小涼山奴隸社會》，載寧蒗彝族自治縣政協(xié)委員會《寧蒗文史資料》第2輯，昆明：云南人民出版社，2003年，第95頁。

政府視角中，“夷患”對當地社會經濟的破壞是極大的：

民國38年，永勝縣北勝鄉(xiāng)第5保遭到了黑彝的劫掠，殺傷5人，殺死2人，被掠成年男女及兒童28人，牲畜1 825頭(只)、農產品及財物若干，“人民逃散四方流離道途，哭聲震地，罕古未聞。其占據村閭肆意搶劫，凡民家財物日常用具概行搜掘，門窗墻壁任其毀壞，牛馬牲畜雞犬不留，農產糧食掠奪盡磬。最可痛者衣服被剝，時值寒冬，日則以棕衣被體，夜無鋪蓋，唯燒蒿棘愁待天明。入廚難覓糟糠而炊煮之器全失，形同乞丐不如。更可恨者圣賢書籍蹧踏泥塗，家堂神位任意毀壞，所到皆然，目不忍暏?！盵注][民國]北勝鄉(xiāng)公所《永勝胰北勝鄉(xiāng)第五保被匪搶劫災況表》，永勝縣檔案館館藏檔案，全宗號1，案卷號10，序號33。

彝族的劫掠行為還造成當地社會經濟的倒退。例如，寧蒗有“木里金洞，凹里金廠，龍達金廠，銅廠河之銅廠，黑鹽塘之鹽廠、二平廠之銀礦，金子溝之鐵廠，白牛山之白牛銀廠等，于民國前十八省人土，集資大批開采，曾設有十八省會館，規(guī)模宏大，至民初因彝患猖獗，遂漸歇業(yè)”。[注]馬 鈁：《華永寧彝區(qū)治理彝務問題意見書》，載永勝縣政協(xié)文史委員會《永勝文史資料選輯》第6輯，1998年10月，第169頁。

民國時期處理“夷務”的原則，“或擇取羈縻政策，或用懷柔方略，或主剿撫兼施，或用以夷制夷的方法，然都視夷人為化外，從沒有站在民族主義的立場上去積極地撫助他們，領導他們，使他們成為國家的一種良好的民族?！盵注]毅 夫：《寧屬的政治指導區(qū)》，載《康導月刊》第2卷，第6期，1930年。

國民黨政府在華永寧地區(qū)雖多有設治，但能力所及，僅限于漢族居住的壩區(qū)和部分土司轄區(qū)，對寧蒗的管理近于失控，如寧蒗設治局為政13年，局長更迭就高達10人次。設治局主查禁鴉片、征收田賦、解決民事案件、整頓社會治安，但收效甚微，[注]寧蒗縣志編纂委員會：《寧蒗彝族自治縣志》，昆明：云南人民出版社，1993年，第465頁。鴉片屢禁不止，邊政不藏，律令廢弛，社會十分混亂。1937年，龍云的嫡系、國民黨華永獨立營營長安純山曾坐鎮(zhèn)永勝，利用黑彝補約家支刻意經營，但收效不大。事實上，家支取代了地方官署的管理職能，“到政府那里去講理，靠國民黨，腦子里一點點這種想法都沒有”。[注]2011年2月14日筆者在寧蒗天寶酒店對彝族金古五斤訪談記錄。金古五斤，83歲，云南省寧蒗彝族自治縣人大原副主任。顯然，在民族自我認同強于國家認同的情況下，民國政府既沒有找到破壞彝區(qū)政治權力的方法，也沒有找到加強認同、構建一個新體系的途徑。

針對當時藏區(qū)和擺夷地區(qū)出現的領土危機，這些認識并非危言聳聽。所謂“不知國家為物何”、“視漢人竟如仇敵”，正道出了當時西南各數民族在國家認同方面的普遍現象。

比如，在華永寧地區(qū)，彝族對于漢族，大多也有蔑視心理，和大涼山彝族一樣，在彝漢沖突中，“夷常勝而漢常敗，遂作成倮倮輕視漢人之心理。夜郎自大，自命高貴。使俘虜之漢人為奴隸，嚴定階級，不通婚媾，而同化之希望以絕，漢夷相疾之思想，乃更養(yǎng)成”。[注]常隆慶，施懷仁，俞德浚：《雷馬峨屏調查記》，中國西部科學院發(fā)行，1935年。

民國時期云南省政府的軍事組織與彝族曾發(fā)生了數次武裝沖突，其中較大的有“馬鞍山” 戰(zhàn)役(1931年)，傷亡高達100余人。[注]寧蒗縣志編纂委員會：《寧蒗彝族自治縣志》，昆明：云南人民出版社，1993年，第15頁。這是厲行禁煙引發(fā)的彝人的抵抗。在彝族口述史中，這次戰(zhàn)役又被表述為彝族多個家支與“漢兵”的交鋒，“把彝族家剛剛長點的大煙給砍了，當時這是彝族的生存來源，比較惡劣的人把雞啊、牛啊搶起走，搶啊、殺啊。但是彝族要報復，不知道是國民黨的兵搶的，就是說漢兵搶的”。[注]2011年2月14日筆者在寧蒗天寶酒店對彝族金古五斤訪談記錄。在那一時期，寧蒗彝人的認識里，無論川軍、滇軍，都是“很壞”的漢人，他們沒有政黨或國家的象征意義，只是異族的代表。彝語云：“石頭做不得枕頭，漢人做不得朋友”。民族國家認同的重要內涵，在于國家內部各多元民族和族群是否認同新的民族共同體。在對主流民族——漢族的認同沒有建立之前，對政權、對民族國家的認同還有很長的距離。

政府對寧蒗經營的失敗，是治策和民族合力的結果。其實，民族隔閡歷代有之，彝漢對立并非天生存在，這應當是歷史上統(tǒng)治階級對彝區(qū)軍事圍剿和文化歧視的積累。對于彝族“不服王化”的人類學解釋，必須從彝族對歷代政治主體的認同來尋找答案。

三、結 語

民國時期云南華永寧地區(qū)的夷務問題和民族關系，對民族社會的影響是極其深刻的。彝族某些歷史發(fā)展的痕跡，至今仍然可見，如近幾年來悄然復蘇的家支制度問題，又比如，彝族的民族認同及新的民族關系的構建，以及對彝族社會非“非彝根”彝人的認同問題，在今天看來有待進一步研究。