董 鵬，賈聯(lián)哲

(1.卡萊(梅州)橡膠制品有限公司 計(jì)劃部，廣東 梅州 514759； 2.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

社會(huì)主義價(jià)值觀是我國當(dāng)代民族精神、價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)的高度凝煉和概括，是指引和保證中國特色社會(huì)主義取得成功的根本理念。在全球化趨勢日益發(fā)展的今天，深入理解我國社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵并考察它與世界其他價(jià)值觀，尤其與西方價(jià)值觀的區(qū)分和文化差異，是我們在改革開放新形勢下，更好地適應(yīng)國際思想文化領(lǐng)域的大環(huán)境，更加清醒、堅(jiān)定地把握社會(huì)主義文化的大方向，更加扎實(shí)、穩(wěn)步地增強(qiáng)我國社會(huì)主義文化的“軟實(shí)力”所必需的思想準(zhǔn)備，同時(shí)也為我們在國際文化交往中切實(shí)有效地傳播社會(huì)主義價(jià)值觀，促進(jìn)國際社會(huì)對(duì)它的認(rèn)同，提供理論上的依據(jù)。

一、社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)分析

價(jià)值觀是一個(gè)人或一個(gè)群體關(guān)于各種事物對(duì)于人的意義，即是否能滿足人的目的、興趣、需要、欲求等的總看法和總評(píng)價(jià)，它決定著人們對(duì)待事物的一般態(tài)度和行為取向，與人的世界觀有密切聯(lián)系。

黨的十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)闡明了我國社會(huì)主義價(jià)值體系的主要內(nèi)容，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”。黨的十八大報(bào)告又用3組12個(gè)詞對(duì)我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了精辟的概括，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這些論斷是我們深入理解我國社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)，也是我們對(duì)外傳播社會(huì)主義價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)和立腳點(diǎn)。

1.社會(huì)主義價(jià)值觀是與人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義階段相適應(yīng)的價(jià)值觀念。它在價(jià)值的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)和判斷等方面反映了社會(huì)主義社會(huì)的根本特征和本質(zhì)要求。從內(nèi)容上看，社會(huì)主義價(jià)值觀可以分為與一般社會(huì)主義原則相一致的普遍規(guī)定，以及與特定國家、民族的具體情況和文化傳統(tǒng)相適合的特殊規(guī)定。前者為后者設(shè)定了原則界限，后者則是對(duì)前者的豐富和展開，是社會(huì)主義價(jià)值體系在不同條件下的具體運(yùn)用。黨的十六屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系主要內(nèi)容的規(guī)定，就是將社會(huì)主義價(jià)值觀的普遍原則應(yīng)用于我國社會(huì)主義事業(yè)具體情況所得出的結(jié)果。更確切地說，它指明了我國在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)有中國特色社會(huì)主義所應(yīng)具有的價(jià)值觀。其中，“馬克思主義指導(dǎo)思想”指出了我國社會(huì)主義價(jià)值觀的思想精髓和理論基礎(chǔ)；“中國特色社會(huì)主義共同理想”確定了全國人民對(duì)中國社會(huì)發(fā)展道路的根本選擇；“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”是將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化與世界文明的優(yōu)秀成果相結(jié)合，形成了自立自強(qiáng)的精神境界和與時(shí)俱進(jìn)的思想品格；“社會(huì)主義榮辱觀”則概括了社會(huì)主義價(jià)值觀所包含的最基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是貫穿于我們一切社會(huì)生活的行動(dòng)指南。

可以看出，上述四項(xiàng)內(nèi)容涉及五個(gè)層面的含義：第一項(xiàng)內(nèi)容涉及指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)層面；第二項(xiàng)內(nèi)容涉及國家和社會(huì)基本制度層面，也包括對(duì)我國社會(huì)發(fā)展階段的界定，譬如，我國是社會(huì)主義國家，但處于社會(huì)主義發(fā)展的“初級(jí)階段”，具有“中國特色”；第三項(xiàng)內(nèi)容的前半部分與傳統(tǒng)文化和文明形態(tài)相關(guān)，后半部分涉及當(dāng)今世界的時(shí)代精神；第四項(xiàng)內(nèi)容則是對(duì)前諸項(xiàng)內(nèi)容在道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則方面的具體化?？傊?，我國社會(huì)主義價(jià)值體系的上述內(nèi)容不是互不相干或互相排斥的，而是互相聯(lián)系、互為支撐、相輔相成的，既有內(nèi)在的穩(wěn)固性，又有外在的開放性，構(gòu)成了我國社會(huì)主義價(jià)值觀的基本框架。

黨的十八大報(bào)告用12個(gè)詞從不同的層面精辟概括了社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵，在本質(zhì)上與十六屆六中全會(huì)關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值體系內(nèi)容規(guī)定是一致的，只不過更加簡明、通俗，易于理解。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”從國家層面規(guī)定了我國社會(huì)主義國家的特征；“自由、平等、公正、法治”從社會(huì)層面規(guī)定了我國社會(huì)生活的主導(dǎo)理念；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”從個(gè)人修養(yǎng)層面規(guī)定了我國公民應(yīng)當(dāng)具有的道德情操和思想品質(zhì)。

2.社會(huì)主義價(jià)值觀的優(yōu)勢。古往今來，與人類社會(huì)的多樣性發(fā)展相伴隨，出現(xiàn)和形成了各種不同的價(jià)值觀。在當(dāng)今全球化時(shí)代，各種價(jià)值觀之間的相互影響(融匯、分蘗、碰撞、沖突)已經(jīng)成為最常見的文化現(xiàn)象。顯然，一種價(jià)值觀要獲得其他價(jià)值觀的認(rèn)可、接納乃至效法，它本身就應(yīng)該是優(yōu)秀的、先進(jìn)的、強(qiáng)大的、開放的。在這方面，我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他任何價(jià)值觀相比，不但毫不遜色，而且有更強(qiáng)大的生命力、影響力和輻射力，對(duì)此我們有充分的制度自信、理論自信、道義自信、現(xiàn)實(shí)自信和文化自信。

首先，社會(huì)主義價(jià)值觀是當(dāng)今最先進(jìn)的社會(huì)制度在價(jià)值觀念上的表現(xiàn)。人類社會(huì)經(jīng)過了不同的發(fā)展階段，社會(huì)主義社會(huì)是迄今已經(jīng)出現(xiàn)的最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。盡管從全球的范圍看，現(xiàn)在社會(huì)主義的力量還比較薄弱，但它代表了人類社會(huì)發(fā)展的必然方向，與這一社會(huì)制度相適應(yīng)的社會(huì)主義價(jià)值觀也因而占有當(dāng)今人類價(jià)值觀念的制高點(diǎn)，具有強(qiáng)大的生命力和導(dǎo)向力。所以，我們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀有充分的制度自信。

其次，社會(huì)主義價(jià)值觀不是異想天開的任意虛構(gòu)，而是有堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，這就是馬克思主義的普遍原理在價(jià)值領(lǐng)域的運(yùn)用。馬克思主義闡明了價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系，闡明了社會(huì)主義價(jià)值觀在本質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的思想表現(xiàn)，闡明了社會(huì)主義價(jià)值觀必將取代資本主義以及其他一切舊觀念的歷史必然性。馬克思主義的這些論斷正不斷地為人類歷史的發(fā)展所證實(shí)，并為越來越多的人所接受。所以，我們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀有充分的理論自信。

第三，社會(huì)主義價(jià)值觀集中體現(xiàn)了人類歷史上最優(yōu)秀的文明理念和最高尚的道德情操，與一切腐朽、沒落、虛偽、庸俗的道德說教劃清了界限，使之成為全世界大多數(shù)人心向往之的道義典范。所以，我們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀有充分的道義自信。

第四，社會(huì)主義價(jià)值觀不是空中樓閣，而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品格和事實(shí)的根據(jù)，它的主要內(nèi)容和精神不但在歷史上曾得到實(shí)現(xiàn)，而且在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中也屢見不鮮。尤其在占世界人口1/4的中國，社會(huì)主義價(jià)值觀已經(jīng)在廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)、深入人心，并繼續(xù)發(fā)揮著推動(dòng)我國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的積極作用。所以，我們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀有充分的現(xiàn)實(shí)自信。

最后，我國的社會(huì)主義價(jià)值觀是將人類社會(huì)的先進(jìn)理念與中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它既有普遍性的品格，又有中華文化的特色。這種普遍性與特殊性的結(jié)合，不但使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，而且也為社會(huì)主義價(jià)值觀與其他優(yōu)秀文化價(jià)值觀的互通和融合提供了可能?！霸绞敲褡宓臇|西越是屬于世界的”。歷史悠久、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們與世界其他文化交往中取之不盡的思想源泉，也使我們對(duì)我國的社會(huì)主義價(jià)值觀具有充分的文化自信。

以上分析為我們深入理解社會(huì)主義價(jià)值觀提供了一個(gè)比較全面的視角，也使我們更加堅(jiān)定了在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀的信心和定力。

二、當(dāng)今世界主要價(jià)值觀的區(qū)分

人類的價(jià)值觀多種多樣，但主要的、在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中有重要影響的價(jià)值觀為數(shù)并不多，它們都與不同的文明形態(tài)相聯(lián)系，與相關(guān)國家社會(huì)發(fā)展的不同階段相適應(yīng)。要了解我國社會(huì)主義價(jià)值觀在世界文化系統(tǒng)中的地位以及與西方價(jià)值觀的差異，我們首先應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)今世界主要價(jià)值觀做出一般的區(qū)分。

在冷戰(zhàn)剛結(jié)束的20世紀(jì)90年代，美國作家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)寫了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，提出了著名的“文明沖突論”，為冷戰(zhàn)后的世界格局和矛盾沖突定調(diào)。他的觀點(diǎn)在很多方面是歷史唯心主義的，是為以美國為中心的西方文明體系主宰世界出謀劃策。但他看到并承認(rèn)全球政治多極化和文明多樣性的基本特征，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代環(huán)境下不同文明之間的普遍聯(lián)系，關(guān)注各文明之間的差異和不同發(fā)展可能對(duì)世界未來產(chǎn)生的重大影響，則是值得我們注意的。在當(dāng)今世界，價(jià)值觀作為不同文明形態(tài)和社會(huì)發(fā)展的集中表現(xiàn)，同樣是多元的。亨廷頓將世界主要文明區(qū)分為七種，即西方文明、中國文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明和拉丁美洲文明。非洲文明作為不確定的文明，被列為“可能的”第八種。亨廷頓的區(qū)分不能說是科學(xué)的、全面的，但為區(qū)分不同價(jià)值觀提供了一個(gè)可資參考的先例。

1.從不同角度可以對(duì)價(jià)值觀作不同的區(qū)別。價(jià)值觀的內(nèi)容涉及不同的層面。因此，對(duì)不同價(jià)值觀的區(qū)分也不能僅從一個(gè)層面或一個(gè)方面看，必定會(huì)有不同的區(qū)分視角，有不同的區(qū)分方式。我們可以做出如下四種區(qū)分：

第一，從意識(shí)形態(tài)層面，我們可以區(qū)分出以馬克思主義為指導(dǎo)的價(jià)值觀和非馬克思主義指導(dǎo)的價(jià)值觀。在當(dāng)今世界各種價(jià)值觀中，前者有十分廣泛的影響，并為越來越多的人們所接受，但在各社會(huì)中占據(jù)主流地位的仍是少數(shù)。

第二，從國家、社會(huì)制度的層面，我們可以區(qū)分出社會(huì)主義的價(jià)值觀、資本主義的價(jià)值觀和封建主義的價(jià)值觀等。在當(dāng)今世界各種價(jià)值觀中，資本主義的價(jià)值觀占主要部分，社會(huì)主義的價(jià)值觀和封建主義的價(jià)值觀等占次要部分，但社會(huì)主義的價(jià)值觀正以其代表人類社會(huì)發(fā)展的方向和強(qiáng)大的生命力而得到越來越多民眾的認(rèn)同。由于社會(huì)發(fā)展階段和狀況的差異，資本主義的價(jià)值觀在不同國家和地區(qū)也有不同的表現(xiàn)方式，有或細(xì)小或重大的區(qū)別，不能一律看待。譬如，即使都屬于資本主義價(jià)值觀的范圍，但發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀表現(xiàn)不同，側(cè)重也不同，少數(shù)超級(jí)大國的價(jià)值觀則更有其與眾不同的特點(diǎn)。

第三，從文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)的層面，我們或可以將世界上現(xiàn)存的主要價(jià)值觀大致分為四種，即西方價(jià)值觀、東方價(jià)值觀、伊斯蘭價(jià)值觀和我國的社會(huì)主義價(jià)值觀。顯然，這樣的劃分是非常粗略的，只是概而言之，不可避免地會(huì)忽略同一類價(jià)值觀中的層次區(qū)別和個(gè)性差異，譬如，如果將東方價(jià)值觀以儒家學(xué)說的理念為代表，就基本將印度的價(jià)值觀排除在外了；又如，日本是有重要影響的國家，雖然它的價(jià)值觀有儒家的文化淵源，但在后來的獨(dú)立發(fā)展中，發(fā)生了向“神道文化”和“脫亞入歐”的轉(zhuǎn)向，成為東方價(jià)值觀體系中的一個(gè)明顯特例?？傊?，由于文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)的極其復(fù)雜性，依據(jù)不同的文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)對(duì)各種價(jià)值觀做細(xì)致區(qū)分，是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，需要我們通過長期、深入的科學(xué)研究來完成。

第四，在時(shí)代精神、現(xiàn)代道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的層面，各價(jià)值觀也不相同。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人在本性上所具有的共同性由于全球化的深入發(fā)展，各國、各民族人民的聯(lián)系和交往日益緊密，如果不考慮價(jià)值規(guī)定的內(nèi)在含義和深層解釋，以及實(shí)踐中的種種差異，各價(jià)值觀在一定程度上表現(xiàn)出比較一致的價(jià)值取向、精神追求和判定標(biāo)準(zhǔn)，具有比較廣泛的共通性、包容性和親和性。雖然由于種種原因，在深層理解和具體實(shí)踐方面還有一定的、有時(shí)甚至相當(dāng)大的差異，但應(yīng)該說這是我國社會(huì)主義價(jià)值觀與其他價(jià)值觀比較容易溝通并大有作為的領(lǐng)域。

2.各種價(jià)值觀之間的包容性和對(duì)抗性在不同的層面也有不同的表現(xiàn)。大致而言，在意識(shí)形態(tài)和國家、社會(huì)制度的層面，由于近代以來相近的歷史遭遇和面臨相似的發(fā)展任務(wù)，發(fā)展中國家與我國沒有根本的利害沖突，在價(jià)值觀上可以做到互相尊重、互相理解，并在共同的發(fā)展中求同存異；而同樣由于歷史的原因以及當(dāng)今國際政治、經(jīng)濟(jì)斗爭的需要，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家與我國存在明顯的對(duì)立和沖突，在價(jià)值觀上則表現(xiàn)為對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)和國家制度采取貶低、污蔑、攻擊和演變的政策，對(duì)我國價(jià)值觀日益擴(kuò)大的國際影響不遺余力地進(jìn)行遏制、圍堵、瓦解和清除。可以預(yù)見，隨著我國的崛起和國力的增強(qiáng)，我國與西方發(fā)達(dá)國家在意識(shí)形態(tài)和國家、社會(huì)制度層面價(jià)值觀的斗爭將愈演愈烈。與此相似，雖然在文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)層面，我國社會(huì)主義價(jià)值觀與其他價(jià)值觀也有很大不同，但真正明顯的對(duì)立和沖突表現(xiàn)在與西方價(jià)值觀的關(guān)系中。這一對(duì)立和沖突實(shí)際上是價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)、國家制度層面對(duì)立和沖突的另一種表現(xiàn)，它們是同一枚錢幣的兩面。亨廷頓認(rèn)為，西方文明是獨(dú)特的而非普適的，因此西方文明與其他文明的沖突不可避免，他要求西方人團(tuán)結(jié)起來應(yīng)付來自非西方文明的挑戰(zhàn)，而以中國為代表的東方文明正是西方文明的主要對(duì)手之一。雖然亨廷頓的論斷是就“大文明”之間關(guān)系說的，其觀點(diǎn)也并不為西方人普遍贊同，但它從一個(gè)側(cè)面反映了西方統(tǒng)治階層和主流意識(shí)對(duì)其他文明的傲慢和排斥態(tài)度，尤其具體到意識(shí)形態(tài)和國家、社會(huì)制度層面，西方發(fā)達(dá)國家對(duì)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的反對(duì)和敵視則更為強(qiáng)烈。

三、我國社會(huì)主義價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的文化差異

任何社會(huì)和民族的價(jià)值觀都脫離不開它所扎根的文化土壤，都不可避免地帶有其文化母體的深刻烙印。因此，從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)不同價(jià)值觀做出考察，將為我們理解各種價(jià)值觀之間的現(xiàn)實(shí)差異，提供一個(gè)更為深遠(yuǎn)的視角。鑒于西方價(jià)值觀在當(dāng)今世界的強(qiáng)勢地位以及對(duì)我國思想意識(shí)生活的重要影響，下面僅就我國社會(huì)主義價(jià)值觀與西方價(jià)值觀所蘊(yùn)含的文化差異做一簡略地分析和比較。

1.宗教神學(xué)文化與家族宗法文化。西方社會(huì)有悠久而強(qiáng)大的宗教文化傳統(tǒng)?；浇趟枷胱鳛橐环N意識(shí)形態(tài)，在西方統(tǒng)治了幾千年，奠定了西方文化的根基，對(duì)西方人的價(jià)值觀和行為方式有重大影響和規(guī)范作用?；浇虖?qiáng)調(diào)在神面前人人都有罪，在這一點(diǎn)上人與人是平等的(原罪的平等)；人要獲得神的拯救，只能靠自己贖罪，對(duì)待他人仁愛是為了體現(xiàn)神意，使自己得救。因此，人只需以“個(gè)人”的身份獨(dú)自對(duì)神負(fù)責(zé)，向神表明自己的信仰和良心?；浇痰倪@些思想成為西方個(gè)體主義平等觀念的重要來源。

在對(duì)待其他宗教和文明的態(tài)度上，基督教是排斥的、敵視的、侵犯性的，主張用暴力、征服、強(qiáng)制的方式來解決與不同信仰和文明之間的關(guān)系，甚至將這種方式用于解決基督教內(nèi)部的教義分歧和教派之爭。因此，在西方歷史上，基督教對(duì)“異教徒”的戰(zhàn)爭和對(duì)“異端”的迫害連綿不絕?；浇虒?duì)中華文明的態(tài)度也是如此，清初西方傳教士關(guān)于中華文化的“禮儀之爭”即為一例：西方傳教士將體現(xiàn)中華文明的“祭孔”“祭祖”“祭天”等傳統(tǒng)禮儀看成是“迷信”“異端”加以禁止，并得到教皇諭令的支持，迫使康熙皇帝以禁止傳教士在華傳教作為反擊。當(dāng)基督教的這種思想方式與后來西方資本主義的迅猛發(fā)展相結(jié)合，就形成了西方長達(dá)數(shù)百年的包括文化侵略在內(nèi)的殖民擴(kuò)張的歷史。

與西方的宗教神學(xué)文化不同，中國社會(huì)以家族宗法關(guān)系為支撐，中華文化的核心理念是家庭而不是至上神。根據(jù)儒家學(xué)說，人生而于家庭之中，家族血緣關(guān)系是最重要的社會(huì)關(guān)系，“孝慈悌友”是人安身立命的最基本的道德規(guī)范(相比較而言，由于西方重個(gè)人而非家庭，所以西方文化中幾乎沒有與中國相近的“孝悌”觀念)。家庭結(jié)構(gòu)和家族成員之間的關(guān)系成為國家結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的模式，國家就相當(dāng)于包括全體國民在內(nèi)的“大家庭”。于是，在整個(gè)社會(huì)的范圍內(nèi)，人們服從“君君、臣臣，父父、子子”的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)，“父慈子孝，君明臣忠”“三綱五?！背蔀橹饕男袨闇?zhǔn)則和道德規(guī)范，“修身、齊家、治國、平天下”成為志士仁人追求的最高目標(biāo)。在這樣一種“大家庭”觀念下，中華文化特別注重社會(huì)關(guān)系的和諧、有序。在對(duì)待不同思想派別上往往主張求同存異、共同發(fā)展的基本理念，并將這種理念用之于其他不同文化，對(duì)它們采取慈懷寬容、和平共處、海納百川、兼收并蓄的態(tài)度，中國文化中的“儒釋道合一”趨向即是其突出表現(xiàn)。因此，在中國歷史上，既沒有出現(xiàn)西方那種連綿不斷的宗教戰(zhàn)爭，也沒有用暴力對(duì)其他文明進(jìn)行征服和討伐。利瑪竇曾這樣評(píng)價(jià)中國人的這種行為方式：“他們與歐洲人不同……非常值得注意的是，在這樣一個(gè)幾乎具有無數(shù)人口和無限幅員的國家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍與海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同，歐洲人常常不滿意自己的政府，并貪求別人所享有的東西。西方國家似乎被最高統(tǒng)治權(quán)的念頭消耗得筋疲力盡，但他們連老祖宗傳給他們的東西都保持不住，而中國人卻已經(jīng)保持了達(dá)數(shù)千年之久?！盵1]58-59概言之，如果說在對(duì)待其他文明的態(tài)度上，中華文明恪守了“己所不欲，勿施于人”的道德鐵律，那么，西方基督教文化則遵循的是“己所欲，施于人”的宗教信條。

2.個(gè)體主義取向與集體主義取向。西方文明經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，奠定了現(xiàn)代資本主義思想觀念的基礎(chǔ)，而這一思想觀念在價(jià)值觀上的突出表現(xiàn)就是強(qiáng)化和發(fā)展了基督教文化中蘊(yùn)含的個(gè)體主義傾向。西方文化關(guān)于自由、平等、博愛的現(xiàn)代理念是以人人具有“天賦權(quán)利”為根據(jù)的。西方思想家設(shè)想人類早期生活在“自然狀態(tài)”之下，每個(gè)人都不受他人的約束，都有實(shí)現(xiàn)自己利益的“自然權(quán)利”，在這個(gè)意義上，每個(gè)人都是自由的、平等的。而后來的國家和政府完全是為了避免人們在運(yùn)用自己權(quán)利時(shí)發(fā)生的沖突和混亂，在每個(gè)人自愿和理性思考的基礎(chǔ)上，通過訂立“契約”的方式建立起來的，由此確定了“民主”和“法治”的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，并使這一制度下的所謂“博愛”得以可能。上述理論在西方文化中有根深蒂固的影響，它反映了現(xiàn)代西方思想中的一個(gè)核心概念，即個(gè)人是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本單元，個(gè)人的權(quán)利、利益和自由是決定其他一切原則的基礎(chǔ)。

與西方的個(gè)體主義不同的是，中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人只是家族宗法社會(huì)中的一份子，將個(gè)人的作用和利益囿于國家和集體的命運(yùn)之中，認(rèn)為前者只有服從后者才是有意義的。這種集體主義取向鑄就了中華民族根深蒂固的國家至上觀和民族至上觀，并使愛國主義成為鞏固民族凝聚力的核心理念，深深影響著中國人的道德觀念和行為方式。在我國的文化經(jīng)典中，不乏“去私行公”“公而忘私”“天下為公”的至理名言，也不乏民族志士“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨豪情。

西方文化個(gè)體主義取向和中華文化集體主義取向?qū)﹄p方價(jià)值觀的差異有明顯影響。譬如，西方人崇拜英雄往往著眼于他個(gè)人的能力、智慧和功績，即使這個(gè)人道德敗壞，也往往忽略不計(jì)。這種對(duì)個(gè)人英雄的崇拜很容易片面發(fā)展為對(duì)“強(qiáng)者”的崇拜，使“強(qiáng)權(quán)就是公理”成為行為準(zhǔn)則；而中國人崇拜英雄不但考慮其個(gè)人的能力、智慧和功績，還特別看重他的民族大義和道德情操，道德上的任何瑕疵都會(huì)使他的名譽(yù)受損。又如，人們常說的“美國夢”主要是指個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的夢，而我們所說的“中國夢”則強(qiáng)調(diào)要將個(gè)人的理想與國家、民族的前途聯(lián)系在一起。“夢”代表了價(jià)值追求，對(duì)“夢”的不同理解明顯表現(xiàn)出兩種價(jià)值觀的差異。

當(dāng)然，從文化發(fā)展的規(guī)律看，現(xiàn)代西方的個(gè)體主義除了有宗教思想的淵源外，還反映了資本主義生產(chǎn)方式的要求，中華文化中的集體主義在很大程度上是宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然產(chǎn)物。雖然這種集體主義對(duì)于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和文化傳承起了重要作用，并成為中華文化的寶貴財(cái)富，但不容否認(rèn)，它在客觀上也壓制了對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重和個(gè)人自由的發(fā)展，這是它的局限。我國的社會(huì)主義價(jià)值觀則在強(qiáng)調(diào)集體主義的合理因素的同時(shí)，尊重個(gè)人的權(quán)利和自由，從而將集體主義升華為更高層次的愛國主義。這是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

3.功利主義與道義主義。在西方的各種思潮中，功利主義有極大影響。受資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)定，追求利益成為基本的行為取向，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在某種意義上，源出于美國的實(shí)用主義正是這種行為取向的哲學(xué)概括。而在西方個(gè)體主義的背景下，追求個(gè)人利益更成為社會(huì)生活的金科玉律，見利忘義的情形也屢見不鮮。由于這種功利主義的著眼點(diǎn)是個(gè)人，因此其目的和手段往往是狹隘的、局限的。尤其在當(dāng)今資本主義國家，這種功利主義與權(quán)勢集團(tuán)的利益追求和選票政治相結(jié)合，成為西方政治制度低效、短視的一個(gè)痼疾。當(dāng)前西方發(fā)生的金融危機(jī)和社會(huì)危機(jī)充分顯示了這一點(diǎn)。當(dāng)這種功利主義上升到國家行為和國家關(guān)系層面，就形成了少數(shù)西方國家為了本國或本集團(tuán)利益干涉、侵略他國，破壞國際公正的種種現(xiàn)象。

中華傳統(tǒng)文化也講功利，但在主張功利的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)功利和道義的統(tǒng)一。在中華文化的長期發(fā)展中，“義”和“利”的關(guān)系始終是核心問題之一，即所謂的“義利之辨”。朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！盵1]1019“重義輕利”和“重利輕義”是“義利之辯”中的兩種主要觀點(diǎn)，各從不同的角度論述了“義”和“利”兩者的關(guān)系。但不論持哪種觀點(diǎn)，在理論上，它們都不否認(rèn)在謀“利”的同時(shí)必須重“義”，強(qiáng)調(diào)兩者的一致性，只是根據(jù)不同情況在孰輕孰重上有所區(qū)別。在中華文化的傳統(tǒng)中，道義論有深厚的土壤，見利忘義的行為總為大多數(shù)人所不齒。這種“義利”觀也被擴(kuò)展到個(gè)人的榮辱觀上，榮辱的區(qū)分在于是否符合仁義道德，“仁者榮，不仁者辱”[2]53， “先義而后利者榮，先利而后義者辱”[3]40-41。

西方功利主義表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)利潤的追求和利益最大化特征；中華文化的道義主義則有維護(hù)封建禮教、輕視物質(zhì)利益的明顯傾向，這是它的局限。但道義主義著眼于社會(huì)整體的道德建構(gòu)，反對(duì)逐一時(shí)之利的短視行為，有很大的合理性，成為中華文化整體觀的重要組成部分。我國的社會(huì)主義價(jià)值觀吸收了中華文化道義主義中的合理成分，并與發(fā)展經(jīng)濟(jì)為民謀利的現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，克服了西方功利主義的缺陷，形成了既有長遠(yuǎn)籌劃，又有道德追求，又能腳踏實(shí)地的現(xiàn)代發(fā)展理念。

4.科學(xué)至上與“天人合一”。人與自然的關(guān)系是決定人的行為方式和價(jià)值取向的形而上學(xué)基礎(chǔ)。近代以來的西方文化將自然看作人認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造，形成了以主、客二分為特征的思維方式。這種思維方式的直接結(jié)果是促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)理性成為處理一切事物的指導(dǎo)原則，對(duì)事物的精確認(rèn)識(shí)和把握成為科學(xué)研究的目標(biāo)，分析推理和演繹證明成為主要的研究方法。

與此不同，中華文化主張“天人合一”的自然觀，人和自然不是主、客對(duì)立的關(guān)系，而是自成一體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的身、心與自然的統(tǒng)一、同一。人的社會(huì)倫理關(guān)系、道德本性、價(jià)值觀念，都必須根據(jù)“天人合一”的理念來理解。與對(duì)自然萬物的科學(xué)認(rèn)識(shí)相比，這一自然觀更關(guān)注從對(duì)“天”的規(guī)定中確立人在社會(huì)中的倫理關(guān)系和政治關(guān)系。因此，與西方重視自然科學(xué)不同，中華文化中的倫理學(xué)和政治學(xué)得到優(yōu)先發(fā)展。以“天人合一”的自然觀為依據(jù)，形成了中華文化特有的注重天人和諧、社會(huì)和諧、人際和諧的整體觀。

中華文化注重道德，對(duì)自然科學(xué)有所忽視，這是近代以來我國自然科學(xué)落后于西方的一個(gè)重要原因。但科學(xué)理性的濫用和對(duì)自然的無限索取已經(jīng)給西方的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，并為此付出了沉重的代價(jià)。而中華文化“天人合一”的自然觀則更符合現(xiàn)代社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^是我國傳統(tǒng)文化最重要的成就之一，也是我國對(duì)世界文明的突出貢獻(xiàn)。我國的社會(huì)主義價(jià)值觀將“和諧”作為應(yīng)有之義，是十分正確和有意義的。

雖然中、西方價(jià)值觀有如上文化差異，但我們不能將這些差異絕對(duì)化，實(shí)際上各價(jià)值觀都由不同的內(nèi)容組成，只不過有些內(nèi)容是主導(dǎo)的、傾向性的，有些是次要的，輔助性的。如果我們非此即彼地看待各價(jià)值觀的不同特點(diǎn)，就會(huì)陷入簡單化。而且，各價(jià)值觀之間除了種種差異和不同，還有許多相同、相近或重疊的部分，這使得各種價(jià)值觀之間的理解、交往和認(rèn)同成為可能。這里特別要指出的是，在當(dāng)今世界，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多元化和全球化已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，在這個(gè)潮流中，任何國家和民族都不能脫離其他國家和民族而獨(dú)立存在和發(fā)展。同樣，任何一種價(jià)值觀也不能脫離其他價(jià)值觀的影響而存在和發(fā)展。反之，任何違反這個(gè)潮流而動(dòng)的思想和行為，任何試圖以某一種價(jià)值觀主宰世界，或借價(jià)值觀的不同而挑起沖突和戰(zhàn)爭的做法，都是行不通的，對(duì)各國自身的發(fā)展也是有害的。這也是福山(Francis Fuknyama)關(guān)于西方自由主義是人類社會(huì)最終模式的“歷史終結(jié)論”破產(chǎn)的根本原因?？傊诋?dāng)今世界，各種價(jià)值觀之間的互相理解、互相尊重、求同存異、融合發(fā)展已經(jīng)成為一種客觀需要，成為不同價(jià)值觀之間根本利益和現(xiàn)實(shí)需要的交集點(diǎn)。而我國的社會(huì)主義價(jià)值觀，由于其蘊(yùn)含的和諧發(fā)展理念，顯然更符合世界發(fā)展的潮流，更能為世界最廣大的人民群眾所接受，因而也具有更強(qiáng)大的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]楊伯峻，楊逢彬.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000.

[4]北京大學(xué)《旬子》注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.