周蔣滸

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院 揚州商務(wù)分院，江蘇 揚州 225127)

中國夢立足于中華大地，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。實現(xiàn)中國夢，需要調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強大正能量。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中國夢的重要精神力量

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是中華民族近代以來最偉大的夢想，是每一位中華兒女的共同愿望。偉大的夢想，需要偉大的精神做支撐。實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，而弘揚中國精神，就必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中尋找寶貴的價值資源。

中華民族有著上下五千年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的中華文化，為人類文明進步和發(fā)展做出了巨大的貢獻。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來的文化精華?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。習(xí)近平強調(diào)，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵2]“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精練概括和準(zhǔn)確表達。

在當(dāng)今世界全球化的大趨勢下，各種思想文化交融碰撞，民族的、本土的文化傳統(tǒng)具有不可替代和復(fù)制的重要價值。在歷史發(fā)展的長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明生生不息、代代相傳的力量源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，蘊含著實現(xiàn)中國夢的豐富資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。

二、傳統(tǒng)仁愛思想的內(nèi)涵及其歷史流變

儒、釋、道是中華文化重要的組成部分，其中儒家對中國人的影響最大。儒家是中華傳統(tǒng)文化的主流，儒家的核心價值觀就是中華文化的核心價值觀。仁愛思想是貫穿儒家學(xué)說的主線，是整個儒學(xué)思想體系的核心內(nèi)容。崇尚仁愛是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)美德之一。

1.先秦時期，孔子以愛釋仁。《論語》中用仁字達109次之多。孔子是第一個把“人”同“仁”聯(lián)系起來，并把“仁”解釋為“愛人”?！墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。在孔子看來，仁心是實踐仁道的根本，而所謂仁心就是對人的善意和關(guān)愛?？鬃拥娜蕫塾^有三個層次：一是自己不愿承受的事也不要強加在別人身上?！墩撜Z·顏淵》記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?。二是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。意思是，你自己站得住，也要讓別人站得住，你自己發(fā)達，也要讓別人發(fā)達。三是以仁愛構(gòu)建物質(zhì)生活和精神生活都得到滿足的理想社會?！墩撜Z·公冶長》記載：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又尽！釉唬骸险甙仓笥研胖?，少者懷之。’”孔子問弟子有什么愿望，子路的回答是：“有車子、衣服，同朋友共享；用壞了、穿破了，拉倒，決不抱怨”，顏淵的回答是：“如果我能做點好事或取得一些成績，我不會去夸耀和顯示”，孔子則說：“讓老人都得到安樂，朋友之間講究誠信、友善，少年兒童受到良好教育?！笨鬃舆€進一步把仁的道德概念運用到各層面，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。孟子以心性論仁，提出“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也?！?《孟子·盡心下》)，認(rèn)為人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁。孟子認(rèn)為惻隱之心、不忍之心都是愛的深度表達。荀子以禮釋仁，提出“將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也?！?《荀子·勸學(xué)》)，認(rèn)為要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。

2.漢代董仲舒以天人感應(yīng)論釋仁。董仲舒認(rèn)為“仁”是一種愛心的反映，具有明顯的人道色彩。董仲舒提出：“人之受命于天，取仁于天而仁也?！?《春秋繁露·王者通三》)他從天人合一的立場出發(fā)，認(rèn)為人之“仁”來源于天之“仁”。隋唐時期的思想家將仁學(xué)道統(tǒng)化。唐代始終存在儒佛之爭，佛教為了維護自己的神學(xué)體系，曾編造了一個由歷代祖師一脈相承的傳授體系，稱為“法統(tǒng)”。唐代中期，韓愈為了對抗佛教，著《原道》，提出了儒家道統(tǒng)說，謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟依次相傳，孟子之后，道統(tǒng)中斷，結(jié)果使佛老學(xué)說統(tǒng)治了人們的頭腦。韓愈以繼承孟子自居，認(rèn)為自己的歷史使命就是恢復(fù)和發(fā)揚儒家的“道統(tǒng)”。所謂“道”，即仁義道德，他在《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！表n愈認(rèn)為，只有儒家“道統(tǒng)”才是正統(tǒng)。宋明理學(xué)時期，二程(程顥、程頤)和朱熹以生生言仁、以體用言仁，將仁普遍化、本土化。晚清時期，以康有為、譚嗣同為代表創(chuàng)立的“維新仁學(xué)”，在理論上嘗試融合西方的自由、平等、博愛、科學(xué)的精神于其新學(xué)體系中。在此基礎(chǔ)上，近代一批知識分子建立了力圖通過吸納融合西方文明而重建儒家仁學(xué)形而上的新儒學(xué)。偉大的革命先行者孫中山先生提出了自己的博愛型仁愛觀。中國共產(chǎn)黨充分汲取儒家仁愛思想的精華，始終將全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨。

盡管不同時期，人們以不同方式把握“仁”這一概念，但仁學(xué)體系始終是以愛為中心，把仁愛作為人倫的原則和人道的基石，因此，我們可以把儒家仁學(xué)稱之為愛的哲學(xué)。儒家仁愛思想經(jīng)過兩千多年的社會實踐，浸潤了中華民族的整體文明，其中許多東西在實現(xiàn)中國夢的實踐過程中仍然值得我們借鑒。

三、仁愛思想的當(dāng)代價值

傳統(tǒng)文化要想獲得新生，就必須與當(dāng)代文化進行整合。在實現(xiàn)中國夢的征程中，我們對待中華傳統(tǒng)文化，既不能因循守舊，也不能全盤否定，應(yīng)該有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，深入挖掘和提煉其內(nèi)在的思想價值，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，使之不斷發(fā)揚光大，成為實現(xiàn)中國夢的不竭源泉。

1.弘揚仁愛精神，有助于處理好人的身與心的關(guān)系。儒家仁愛是要從自愛開始，以自愛為起點(但不是以自愛為中心)不斷擴展的。儒家仁愛提倡愛自己，認(rèn)為不僅要珍愛自己的肉體生命，還要珍愛自己的精神生命，才能實現(xiàn)每個人的身心和諧。孔子說：“仁者壽?！?《論語·雍也》)漢代楊雄說:“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。”(《法言·君子》)北宋王安石說：“愛己者，仁之端也，可推以愛人也?！?《荀卿》)明代呂坤提出了“自愛自全之道”(《呻吟語》)。值得注意的是，儒家提倡的自愛不是自戀，而是自律、自尊、自強。

仁愛思想中的“自愛觀”為調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾提供了極有價值的思想資源。自愛是最基本的愛，如果一個人連自己都不懂得愛惜，又何談愛他人呢？仁愛首先要從愛自己開始，愛自己就是要熱愛自己的生命，愛自己就是對自己進行積極管理，就是直面自己、了解自己、容納自己、善待自己。懂得自愛的人會養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，過一種簡單、有規(guī)律、有節(jié)制的生活；會關(guān)注心理健康，保持良好情緒、保持平和心境。只有懂得自愛，才能得到幸福。只有懂得自愛，才能最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來，實現(xiàn)個人夢想，并為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。

2.弘揚仁愛精神，有助于處理好人與人的關(guān)系。儒家“仁”的核心是強調(diào)人與人之間要有愛心、同情心?？鬃犹岢鋈收邜廴恕⑼萍杭叭?、己所不欲勿施于人等思想，表明愛人是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠，是對他人的一種責(zé)任心，對待他人應(yīng)寬容友善、將心比心、設(shè)身處地為他人著想。孟子強調(diào)：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)。儒家認(rèn)為“仁愛”的品德是人本身所具有的，愛自己的親人是最根本的，但同時也指出“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而應(yīng)該由“親親”擴大到“仁民”以及“愛物”。儒家將仁愛既當(dāng)做最高的道德原則，又作為崇高的道德品質(zhì)，認(rèn)為只要從愛人、敬人出發(fā)，直到先人而后己甚至舍己從人，就能達到彼此相互和諧的人際關(guān)系。

仁愛體系中所蘊含的哲學(xué)思想，對于構(gòu)建和諧人際關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家的仁愛思想提倡對人要有仁愛之心，而仁愛之心的根本就是把人當(dāng)作人來看，處理好人際之間的關(guān)系，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。從家庭關(guān)系的角度來看，血緣關(guān)系不能維系感情，唯有仁愛，才是親情的紐帶，也就是說仁愛是家庭和睦的基礎(chǔ)。從社會交往的角度來看，只有從愛人、敬人出發(fā)，直到先人而后己甚至舍己從人，就能達到彼此相互和諧的人際關(guān)系。在文化多元化的當(dāng)今社會，提倡仁愛，可以幫助人們以積極的心態(tài)看待其他公民，引領(lǐng)人們以開放、包容的心態(tài)對待公民間在生活方式、文化、觀點等方面的差異，在社會生活中求同存異，建立良好的人際關(guān)系。實現(xiàn)中國夢需要凝聚中國力量，只有人際和諧，中國力量才能充分凝聚并發(fā)揮巨大作用。

3.弘揚仁愛精神，有助于處理好人與自然的關(guān)系。儒家仁愛思想不只是對人類的愛，也包括對自然界一切生靈和萬物的愛。仁愛思想以自我為起點擴展到宇宙萬物的踐行次第，以仁愛情懷對待自然，把人與自然看成是一個有機聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了對生命和大自然的尊重?？鬃诱f：“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！?《大戴禮記》)，他將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的高度。孟子提出“知心—知性—知天”的理論，把人的本性、心靈以及自然看著一個整體。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中也指出：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，悉足以謂仁？”進一步將儒家仁愛思想引申到人們對自然環(huán)境的愛護。程顥認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”。儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價值，認(rèn)為天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，對待萬物應(yīng)采取友善愛護的態(tài)度，若隨意破壞浪費這些資源，會損害人類自身。

儒家仁愛思想中的生態(tài)倫理觀對當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟總量的增長實際上走的是一條粗放式的發(fā)展道路，對資源進行掠奪式開發(fā)利用，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞和污染。資源短缺、環(huán)境污染已成為制約我國經(jīng)濟社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，并將產(chǎn)生長期的負面影響?；谖覈馁Y源環(huán)境現(xiàn)狀，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總體布局，提出建設(shè)美麗中國的全新的理念，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的美好前景。要實現(xiàn)中國夢，就必須大力推進生態(tài)文明建設(shè)。弘揚儒家仁愛思想，真正做到珍愛自然、保護生態(tài)，才能完成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

4.弘揚仁愛精神，有助于處理好執(zhí)政黨與人民群眾的關(guān)系。儒家積極致力于為養(yǎng)民、富民、安邦出謀劃策，明確提出了仁政思想?？鬃右蠼y(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)，國君節(jié)用而愛養(yǎng)人民，不要無窮無盡地使用民力，使老百姓有休養(yǎng)生息的時間。他還提出“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》) ，“政者，正也。君為政，則百姓從政矣。”(《禮記·哀公問》) ，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并明確地將仁和政聯(lián)系起來，提出仁政的政治理想，將養(yǎng)民、富民、安邦視為為政施仁的根本，要求統(tǒng)治者為政以德、施行仁政，這是中國歷史上繼大同理想后又一對人們有極大號召力的政治藍圖。

從政治學(xué)的角度來看，儒家提出仁政思想，作為一種治國方略，在今天仍然具有借鑒意義。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，在批判地繼承中國傳統(tǒng)仁愛思想的基礎(chǔ)上，在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，逐漸形成了“全心全意為人民服務(wù)”的執(zhí)政宗旨，“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用”的執(zhí)政情懷。中國夢的提出，極大地升華了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的新境界。人民群眾始終是黨堅實的執(zhí)政基礎(chǔ)，是黨的力量源泉。服務(wù)人民，既是黨的根本宗旨，也是黨的執(zhí)政承諾，還是黨的執(zhí)政資源和執(zhí)政基礎(chǔ)。習(xí)近平強調(diào)：“一個政黨，一個政權(quán)，其前途和命運最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護和支持，最終也會走向失敗?！盵3]作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨必須不斷增強自身現(xiàn)代性，努力實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，永葆先進性和純潔性，才能帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

5.弘揚仁愛精神，有助于處理好中國與其他國家的關(guān)系。仁愛是善良，是寬容，是友善，是人類社會歷史發(fā)展的推動力之一。先秦時期，史伯就提出了“夫和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)的觀點；老子說：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》)。儒家仁愛思想繼承了先哲的和諧理念，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”(《孟子·公孫丑下》)。仁愛精神始終追求人與人、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。從古至今，在維護中華民族和國家利益的基礎(chǔ)上，我國本著和平友愛、合作互助的理念，愿意同世界上的任何國家建交。仁愛是我們的精神支柱，使中國同其他國家的合作創(chuàng)造了更大空間。

仁愛思想對構(gòu)建和諧世界具有重要的借鑒意義。和平與發(fā)展是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)實需要。和平與發(fā)展離不開仁愛。從中國政府倡導(dǎo)和平共處五項原則，主張國家不論大小一律平等，到提出“與鄰為善、以鄰為伴”的方針，以及“睦鄰、安鄰、富鄰”的政策；從積極倡導(dǎo)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，到主張不同文明之間的平等對話、構(gòu)建和諧世界等等，無一不體現(xiàn)著仁愛精神[4]。黨的十八大報告指出：“人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對抗，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望?！弊鳛榘l(fā)展中的大國，理應(yīng)以仁愛的心態(tài)對待自己、對待國際社會。在國家交往中提倡仁愛，既為我國創(chuàng)造和平的發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，又將促進世界的安定繁榮。

【參考文獻】

[1]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[N].人民日報，2013-12-24(01).

[2]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26(01).

[3]習(xí)近平.緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神(2012年11月17日)[N].人民日報，2012-11-19(02).

[4]朱延華.和諧世界國際關(guān)系理論的哲學(xué)基礎(chǔ)[N].光明日報,2012-12-22(10).