王 珍

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)

幸福，是人們對生活的一種體驗(yàn)，是對生活滿意度的回答，是人們不斷追求的價值和理想。在黨的十八大報(bào)告中提到了“幸?！倍志瓦_(dá)4次之多，在十二屆全國人大第一次會議上通過的政府工作報(bào)告中提到“幸?！?次，可見黨和政府對人民幸福的重視，幸福也是我們黨和國家的根本價值追求。通過對西方和中國傳統(tǒng)文化中幸福的有關(guān)論述，來探索幸福的真正價值和意義，從而為思想政治教育工作提供借鑒意義，也更有助于我們正確地把握幸福，體會生活的意義所在。

思想政治教育的目的就是思想政治教育的目標(biāo)指向或價值取向。思想政治教育的內(nèi)在價值取向，是以人為基礎(chǔ)的。思想政治教育的對象是人，是做人的思想政治教育工作。謀求人的自由全面發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)人的幸福是思想政治教育的內(nèi)在價值要求。幸福作為思想政治教育的內(nèi)在價值追求主要基于以下幾個方面的分析：

一、幸福作為一種生活態(tài)度和愿望，是人類一直以來的價值追求

無論從西方國家還是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中我們都可以看到關(guān)于“何為幸福”的追問。這個問題一直困擾著人們，引導(dǎo)著人們追求人類生存目標(biāo)的終極意義和價值。人們從對幸福最簡單的定義達(dá)到理性的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的過程。最初關(guān)于幸福的思考，先哲們就給出了回答，肉體上的快樂和滿足并非是真正的幸福，幸福更多的是一種精神層面上的價值和意義。在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)文化中與西方有著驚人的一致性。儒家、道家、法家都在一定程度上承認(rèn)，人的幸福是心靈上的，情感上的超脫和滿足，這是從個人角度而言的幸福。然而人們對幸福的思考和追問漸漸上升到一個更加理性的層面。人們從個人角度出發(fā)思考幸福是什么到逐漸去追求更為廣闊意義上的幸福，思考整個人類所追求的是怎樣的幸福狀態(tài)，這便是社會意義上的幸福。從社會角度來講，中西方在某種程度上也有相似，他們以追求集體幸福為目標(biāo)，探求人類存在的終極價值追求。中國傳統(tǒng)文化中對大同社會的描述與向往，對小康社會的追求，無一不表達(dá)了中國人對集體幸福的探索。在西方，柏拉圖的理想國、莫爾的烏托邦以及傅立葉的和諧制度等，都是人類追求幸福的智慧結(jié)晶。對于現(xiàn)代的思想政治教育來講，將幸福納入思想政治教育的維度，繼承和借鑒中西方關(guān)于幸福的論述，具有極大的啟示意義。這也是思想政治教育未來發(fā)展的內(nèi)在維度。從認(rèn)識論的角度來講，將幸福作為思想政治教育的價值追求，這符合人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，同時也是借鑒中西方關(guān)于“幸?！弊非蟮谋厝灰蠛蛻?yīng)有之義。

二、幸福是思想政治教育的最終歸宿

思想政治教育的對象是人，是面向人的教育。思想政治教育的根本價值指向應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人的學(xué)說，是使人幸福的學(xué)問。思想政治教育從工具理性角度來講，其目的除為了維護(hù)黨和國家的統(tǒng)治之外，其內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)包含著人類的幸福這一根本價值尺度追求。

思想政治教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，是以馬克思的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)的。因此，思想政治教育的最終價值指向是馬克思主義指導(dǎo)下的幸福論。馬克思立足于前人對幸福的認(rèn)識，提出了自己的幸福觀。在馬克思看來，幸福是利他的，“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！盵1]459怎樣才是一個幸福的人呢？馬克思認(rèn)為能為大多數(shù)人帶來幸福的人才是人真正謀求幸福的所在。這就決定了馬克思的幸福觀是利他的，是為他人乃至全人類的幸福而努力的。馬克思的幸福觀的最終指向是實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。他把個人幸福與集體幸福統(tǒng)一起來，追求人的自我解放與人類的自我解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由和人類的自由，最終達(dá)到“解放全人類”的最高理想，從而把人類的幸福追求提升到一個新的高度。因此，將幸福乃至人類幸福作為思想政治教育的最終歸宿，是思想政治教育內(nèi)在要求和終極價值追求。

三、幸福是人民的根本價值追求

黨的十八大報(bào)告中多次提到了“幸?！?，而且在后來的政府工作報(bào)告中也提到幸福，黨和政府一直將“人民幸?！弊鳛樽约号Φ姆较蚝透緝r值追求。首先，黨在談到國家的道路問題上，指出“全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！盵2]10黨的道路問題是關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福的，因此，黨必須堅(jiān)持正確的方向，才能引導(dǎo)人民走向幸福，實(shí)現(xiàn)幸福。其次，黨在談到國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是指出，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。只有推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵2]19在這里指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來促進(jìn)國家的繁榮富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民的幸福安康緊密相連。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)，更有助于保證人民實(shí)現(xiàn)幸福?？梢娙嗣裥腋Ｒ恢笔屈h努力的目標(biāo)和動力。再次，黨在談到提高黨的科學(xué)化水平的必要性時，指出“黨堅(jiān)強(qiáng)有力，黨同人民保持血肉聯(lián)系，國家就繁榮穩(wěn)定，人民就幸福安康。”[2]49我們黨擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)人民全面建成小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民的幸福安康是分不開的。最后，醫(yī)改問題。李克強(qiáng)在《2014政府工作報(bào)告》中指出：“為了人民的身心健康和家庭幸福，我們一定要堅(jiān)定不移推進(jìn)醫(yī)改，用中國式辦法解決好這個世界性難題?！贬t(yī)療衛(wèi)生改革一直是人們關(guān)注的問題，政府將人民的幸福放在首位，為了人民的身心健康和家庭幸福努力解決這個問題。在談到民族大家庭的關(guān)系問題時，李克強(qiáng)在《2014政府工作報(bào)告》中指出，“中華民族大家庭的各族兒女和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展、心心相印，一定會更加幸福安康、興旺發(fā)達(dá)?！敝挥姓麄€中華民族的團(tuán)結(jié)、和衷共濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)幸福安康。

黨和政府立足于人民幸福，將實(shí)現(xiàn)人民的幸福安康作為自己的根本價值追求。黨不斷提高自己的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)化水平，堅(jiān)持緊密聯(lián)系群眾的作風(fēng)，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家的繁榮富強(qiáng)來保障人民幸福安康的實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.