董 廣，張 立

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶401331）①

審美價值觀與構(gòu)成價值觀念體系的真理價值觀、道德價值觀一樣，在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生成長成才方面發(fā)揮著重要作用。但是，與真理價值觀、道德價值觀不同的是，審美價值觀其實是一種集多種價值形式于一體的價值觀，它將倫理與科學(xué)、真與善溝通在了一起，使價值意識逐漸穩(wěn)固積淀為價值觀念，從而融入人格心理圖式中。審美活動的無利害性往往使審美價值觀的形成在表面上呈現(xiàn)為一種“一蹴而就、淺嘗輒止”的狀態(tài)。因此，與真理價值觀、道德價值觀相比，審美價值觀的形成更為持久。在審美價值觀的建構(gòu)中，審美教育很顯然就承擔(dān)了一系列重任。影視藝術(shù)教育作為審美教育的一部分，以其特有的形式在構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生審美價值觀的過程中發(fā)揮了主力軍作用。然而，當(dāng)下的影視作品在大眾審美范式轉(zhuǎn)變的背景下，出現(xiàn)了一些“病態(tài)”現(xiàn)象，無形中也誤導(dǎo)著當(dāng)代大學(xué)生審美價值觀念的形成。

一、大學(xué)生審美價值觀現(xiàn)狀

隨著精英文化的衰落和大眾文化的崛起，以身體消費為中心的感官刺激和感性化追求逐漸成為大學(xué)生審美情趣的主流。同時，文化符號也開始由先前的文字、語言更多地被圖形圖像所替代。這就導(dǎo)致當(dāng)今部分大學(xué)生在審美活動中過多地去注重體驗，而不是去多加思考，使他們的審美價值觀發(fā)生了嚴重錯位，并始終處于被重構(gòu)、被改革的過程中。而審美價值觀與世界觀中的社會觀、政治觀、文化觀，與人生觀中的自我觀、道德觀等是密切滲透、相互影響的。因此，這對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育工作來說也是一個極大的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今一些影視作品混淆是非，部分電視節(jié)目趣味低級，失去了其作為一種藝術(shù)應(yīng)有的審美價值。而部分大學(xué)生也往往沉迷于“讀圖時代”所帶來的各種審美體驗，并不知如何去抵制審美低俗化，從而導(dǎo)致審美實踐與審美價值分離，在新形成的視覺圖式里放縱，最后迷失了自己?？傮w說來，當(dāng)今大學(xué)生的審美價值觀的主流是好的，但也呈現(xiàn)出了個性化與從眾化并存、直覺與經(jīng)驗俱在、低俗化傾向較為明顯的趨勢。

1.個性化與從眾化并存。新媒體技術(shù)支撐下的“讀圖時代”無疑為當(dāng)代大學(xué)生的審美實踐提供了一個廣闊的舞臺。這個舞臺使大學(xué)生審美具有了廣泛的選擇性。從大學(xué)生自身的特點和當(dāng)前的文化背景看，大學(xué)時代正值大學(xué)生的青春期，也是他們的自我意識開始確立的時期，再加上當(dāng)前的消費文化體制、求“新”的意識形態(tài)和新媒體技術(shù)帶來的審美觀念的改變等，這些都造成了當(dāng)代大學(xué)生審美追求個性化與從眾化的特點。這種特點從廣播電視編導(dǎo)、戲劇影視文學(xué)等藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為明顯。先驗性的審美潛能和后天性的審美經(jīng)驗都使作為審美主體的大學(xué)生具有了十足的審美個性。在他們的影視作品創(chuàng)作中，無論是對內(nèi)容還是對形式都有著強烈的求新、求異愿望。當(dāng)在軟件中做字幕時，某個同學(xué)使用了一種字體，其他同學(xué)便不會再使用同樣的字體；當(dāng)某位同學(xué)戲仿某部作品時，其他同學(xué)或用另一種方式戲仿同部作品，或者干脆去尋找另外可戲仿的對象。在影視作品鑒賞中，他們對所謂的“大片”、對表現(xiàn)青春偶像和都市生活主題的影視劇很感興趣，對小成本制作、對主旋律影視作品并不“感冒”。一個“都教授”不知迷倒了多少當(dāng)代的女大學(xué)生，而一個“焦裕祿”卻不知能捕獲幾個女大學(xué)生的芳心。在各種價值、利益、觀念充斥各種媒介的今天，這種盲目的審美從眾會導(dǎo)致大學(xué)生審美價值觀的趨同化和片面化，從而使大學(xué)生成為主流審美文化和審美價值觀的俘虜。

2.直覺與經(jīng)驗俱在。受新媒體技術(shù)的推動作用和受眾審美需求變化的影響，早在20世紀30年代就被提出的“讀圖時代”終于在20世紀末21世紀初出現(xiàn)在了中國大眾的視野中，并逐漸成為新時期閱讀方式的主流。由于影像在表達方式上的天然優(yōu)勢，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀等均被圖像化閱讀所替代，整個社會便在自覺與不自覺中形成了一種視覺閱讀奇觀。閱讀方式的轉(zhuǎn)變使得大學(xué)生審美也隨之轉(zhuǎn)變。他們熱衷于膚淺的形式表達，而不注重主題內(nèi)容的旨趣，視覺快感替代了對主題內(nèi)涵的感悟，就是這種感性化的“淺閱讀”造成了當(dāng)代大學(xué)生審美的直覺化，從而容易忽略閱讀對象所蘊藏著的更深層次的內(nèi)涵。但反過來講，大學(xué)生對某些問題和現(xiàn)象的看法還是具有一定的經(jīng)驗和理性，如反感影視作品中出現(xiàn)的色情與暴力、反對抗戰(zhàn)題材電影的過度娛樂化等。他們所處的階段決定了他們在某些問題上可以理性思維分析和判斷，在審美價值觀上也就表現(xiàn)出了一定的經(jīng)驗性和批判性。

3.低俗化傾向較為明顯。與主流文化、精英文化不同，“庸俗”是羅森貝格所認為的大眾文化的一個不足之處。作為一種消費文化，大眾文化顛覆、解構(gòu)了傳統(tǒng)的精英文化，具體表現(xiàn)為審美對象的日常化、審美形式的娛樂化和審美趣味的時尚化。這造成了大眾文化審美格調(diào)和審美品位的降低，并導(dǎo)致了大學(xué)生審美情趣的主流向以身體消費為中心的感官刺激和感性化追求轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了言語暴力、色情描寫、戲仿惡搞、娛樂八卦等低俗的快餐文化的盛行。不少大學(xué)生摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)而接受內(nèi)容粗俗淺薄的拙作，忘卻了批判理性而癡迷于一時的感官刺激，不僅不抵制低俗文化的流行，還堂而皇之地坦然接受，甚至去傳播。這種畸形的審美價值觀無益于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長，更談不上踐行社會主義核心價值觀，做社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班。

二、影視藝術(shù)作用于大學(xué)生的審美價值觀

英國人洛克曾說過“在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會成為粗暴，學(xué)識就會成為迂腐，機制就會成為逗趣，質(zhì)樸就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚?！比暨@種現(xiàn)象發(fā)生在承載著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢希望的大學(xué)生身上，恐怕是所有人都不想看到的。而事實卻是部分大學(xué)生責(zé)任感與使命感缺乏、浮躁與迷惘俱在、審美價值觀扭曲，這是不容否認的現(xiàn)象。因此，面對當(dāng)前的大學(xué)生審美價值觀現(xiàn)狀，作為審美教育的影視藝術(shù)教育理應(yīng)成為改變這一現(xiàn)狀的中堅力量，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美價值觀。與其他的價值觀教育途徑相比，影視藝術(shù)教育會通過左右大學(xué)生的審美價值觀進而在潛移默化中影響大學(xué)生整個價值觀念體系的形成。

1.影視藝術(shù)教育對建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀具有重要作用。如彭吉象先生所言，“在充滿沖突的當(dāng)代社會生活中，人們需要在藝術(shù)中來恢復(fù)自身的全面發(fā)展，防止感性與理性的分裂，在藝術(shù)天地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，通過對藝術(shù)與美的追求，提高人的價值，達到個性的發(fā)展，實現(xiàn)人格的完善。”［1］72大學(xué)生正處于價值觀重構(gòu)的時期，又處在讀圖時代背景下，因此，影視藝術(shù)教育理應(yīng)在其中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。作為審美教育重要載體的影視藝術(shù)教育，其價值觀建構(gòu)功能因其特殊性而突顯，其表征是將社會意識形態(tài)與美學(xué)意識形態(tài)有機結(jié)合，這也是建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的前提；其原本應(yīng)是通過提供非異化的認知模式對社會生活中的一切價值進行評判，這也是建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的重要條件；其重心是通過審美活動形成建構(gòu)價值觀的穩(wěn)定的心理圖式，這也是建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的心理機制；其目標(biāo)是豐富人的本質(zhì)，這也是建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的最終目的。正是通過圍繞影視藝術(shù)教育而展開的各種審美活動，大學(xué)生從中受到一定的教育和啟迪，其審美價值觀才得以形成，并在不斷的重構(gòu)中逐漸得到完善。

2.審美活動是建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的關(guān)鍵一環(huán)。審美活動到底是如何作用于大學(xué)生審美價值觀的呢？其實，大學(xué)生審美的過程也正是他們審美價值觀建構(gòu)的過程。在這個過程中，審美主體的審美注意、審美感知、審美想象、審美情感等各種審美心理交互碰撞，綜合運動，完成了由審美直覺到審美體驗，再到審美升華的過程。直觀的審美形象、具有感染力的審美情感和無功利性的審美態(tài)度最終推動審美活動由低級走向高級、由片面走向全面，從而自然完成了審美主體的審美價值觀建構(gòu)功能。

毫無疑問，任何一種藝術(shù)都是社會意識形態(tài)的反映。從盧卡契、阿多諾到伊格爾頓，正是影視藝術(shù)誕生并迅猛發(fā)展的時期，哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家、社會學(xué)家的身份不斷推動美學(xué)意識形態(tài)逐漸融入到影視藝術(shù)中來，使影視藝術(shù)成為社會意識形態(tài)與美學(xué)意識形態(tài)的結(jié)合體?！芭c藝術(shù)語言正好相反，美學(xué)話語的特殊性在于，它一方面植根于日常生活經(jīng)驗的領(lǐng)域，另一方面，它詳細地闡述了人們假定為自然的、自發(fā)的表現(xiàn)方式……人們認為美學(xué)依然持有一份不能降低其特殊性的責(zé)任，美學(xué)應(yīng)向人們提供一個看來屬于非異化認知模式的范式?！保?］2而當(dāng)今審美文化的巨變導(dǎo)致了社會審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，不少影視創(chuàng)作者和影視作品隨波逐流，所提供的不再是非異化認知模式，而是異化認知模式，這就使美學(xué)喪失了其原本的“藝術(shù)救贖”功能，從而影響了大學(xué)生審美價值觀甚至整個社會價值體系的重構(gòu)。因此，綜合了社會意識形態(tài)和美學(xué)意識形態(tài)的影視藝術(shù)理應(yīng)牢牢把握審美的話語權(quán)，引領(lǐng)當(dāng)代社會審美回歸其原本軌道，發(fā)揮其應(yīng)有的“救贖”功能。這也是審美活動順利進行的基礎(chǔ)和前提。審美活動的重心是使審美主體形成穩(wěn)定的審美心理圖式，也是建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的關(guān)鍵一環(huán)。

3.通過影視藝術(shù)教育建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀是切實可行的。在審美活動的初始階段，作用于審美主體的主要是審美直覺，這是一種特殊的審美心理狀態(tài)?！八圆唤?jīng)意的、有時甚至是無意識的習(xí)慣的方式支配著閱讀過程。讀者閱讀中的定向、選擇和通話，完全是在不知不覺、不假思索中進行的。”［3］141曾經(jīng)有些學(xué)生在看電影《臥虎藏龍》時，感覺像丈二和尚，雖然看不懂，但感覺很好；有的學(xué)生在看電影《一代宗師》時，被其中的唯美畫面所吸引而沉醉其中；有的學(xué)生在看《花樣年華》時癡迷于其中重復(fù)的音樂，感嘆張曼玉不斷變換的旗袍，但并沒有領(lǐng)會到音樂重復(fù)和旗袍變換背后所蘊含的深層含義；也有的學(xué)生在看到“壞人”被打時發(fā)出由衷的喜悅，殊不知“壞人”最后竟是好人，不過是導(dǎo)演的精心安排罷了。但他們就在這種感性和直觀中獲得了最初的審美愉悅。在審美想象、聯(lián)想和情感的心理推動下，審美主體顯然不滿足于這種低層次的、片面的審美愉悅，他們會盡力融入到影視作品中，由最初的審美直覺轉(zhuǎn)向?qū)徝荔w驗。在這個階段中，審美主體始終處于積極主動的審美狀態(tài)，其情感也被想象和聯(lián)想調(diào)動起來，并不斷深入?？赐觌娪啊督乖５摗泛?，有些大學(xué)生深切體會到了一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨人肩上的重擔(dān)和責(zé)任；看完電影《泰坦尼克號》《黃河絕戀》，有的大學(xué)生深受感動，甚至流下了眼淚；看完電影《傾城之淚》，不少大學(xué)生對劇中人物的悲劇性命運留下了深刻的印象。從某種程度上講，審美體驗其實是審美主體的一種情感體驗，這種體驗越深刻，心靈受到的震撼就越強烈、越深沉，鑒賞者就能獲得更加高級的審美愉悅。審美主體在這個階段的積極主動最終將審美活動推向了最高的審美升華階段，實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化。在這個階段，審美主體與審美客體融為一體，使審美主體獲得了心靈的凈化和人格層次的審美愉悅，實現(xiàn)了整個審美過程的超越?？吹诫娪爸械娜宋锛捌湫袨?，審美主體會將其與本人作比較，將影視作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為其自身的一種生命活動。大學(xué)生在看到影視作品中所映射的一些不良社會現(xiàn)象和行為，尤其是實施這種行為的角色時，會憤怒不已。當(dāng)看到美好、和諧的一面時，又會反省自身存在的問題和不足。在這種循環(huán)往復(fù)的動態(tài)審美過程中，大學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)不斷得到完善，審美價值觀也在不斷重構(gòu)中循序漸進，并潛移默化到心理圖式中，最終實現(xiàn)了人格體系的優(yōu)化。因此，通過影視藝術(shù)教育建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀，是切實可行的，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢摹?/p>

三、影視藝術(shù)教育建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的路徑

早在2002年，教育部就先后出臺了《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010年）》和《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，規(guī)定所有普通高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)藝術(shù)類必修課或者選修課。其中，后者還明確指出了學(xué)校藝術(shù)教育的目的是“使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強愛國主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念……”［4］2014年1月又出臺了《教育部關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，指出：“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。”［5］

以上幾個文件都強調(diào)了藝術(shù)教育的重要作用，但縱觀大學(xué)生審美價值觀現(xiàn)狀，透視大學(xué)生自身價值體系，再反觀近10年來的影視藝術(shù)教育，我們顯然沒有達到這個目的。從影視藝術(shù)教育主體本身看，與其整體素質(zhì)、教育觀念和教育的內(nèi)容與方式是分不開的。從社會環(huán)境看，新媒介技術(shù)的層出不窮在推動影視藝術(shù)教育迅猛發(fā)展的同時也導(dǎo)致了毫無思想觀念的“視覺崇拜”，影視藝術(shù)教育的功利化也使影視藝術(shù)教育偏離了其原本軌道，誤導(dǎo)了大學(xué)生的健康成長，這些都是當(dāng)前影視藝術(shù)教育存在的問題。因此，影視藝術(shù)教育亟待變革，以期形成合力。

1.“筑”結(jié)構(gòu)，“轉(zhuǎn)”思維。師以識為基，博識，則可有教育力。與其他專業(yè)教育不同，影視藝術(shù)教育理論性與實踐性兼具，這就要求從事影視藝術(shù)教育的教師應(yīng)成“雙師型”人才，專業(yè)理論知識精深、專業(yè)技能操作熟練。而現(xiàn)實卻是很多教師并沒有達到這個要求，其中很大一個原因便是“教育急功近利”。從1995年北京師范大學(xué)設(shè)立全國第一個影視學(xué)博士點，到目前為止，我國（包含高校和科研院所）共有14個戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科博士點。隨著近些年來的高校擴招和2011年教育部進行的“學(xué)科門類專業(yè)目錄調(diào)整”，具有戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科碩士點的高校增加到了近百所，絕大多數(shù)本科院校甚至部分獨立學(xué)院都開設(shè)了影視學(xué)或相關(guān)專業(yè)。這就使影視藝術(shù)教育出現(xiàn)了師資短缺、從業(yè)門檻相對較低的現(xiàn)象，很多高校于是便從毫無業(yè)界經(jīng)驗的文學(xué)專業(yè)抽調(diào)師資進行補充，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)需求相脫節(jié)。從提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生健康成長的角度看，影視藝術(shù)教育者除了要具備本專業(yè)所應(yīng)具備的知識外，還應(yīng)具備與審美教育相適應(yīng)的寬泛知識結(jié)構(gòu)，如傳播學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等人文社科類的知識。合理、完善的知識結(jié)構(gòu)會讓影視藝術(shù)教育者對影視作品有較深刻的領(lǐng)悟，進而與受教育者進行情感上的交流。為此，影視藝術(shù)教育者應(yīng)實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變：一是從傳統(tǒng)的“大文學(xué)”思維向“聚合思維”轉(zhuǎn)變；二是從“摸著石頭過河”向穩(wěn)扎穩(wěn)打的“頂層設(shè)計”轉(zhuǎn)變，從而充分發(fā)揮影視藝術(shù)建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的功用。

2.安好“探照燈”，做好“守門人”。作為審美教育的影視藝術(shù)教育，其審美價值觀建構(gòu)功能是在潛移默化中進行的。新新媒介為影視藝術(shù)的傳播提供了其他任何傳播工具所無法企及的便利。自媒體時代的今天，新新媒介的魔幻力量更是凸顯，一個極其微小的事件足以引發(fā)一場“蝴蝶效應(yīng)”，而一個焦點事件足以形成一場網(wǎng)絡(luò)狂歡。在日常教育中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：當(dāng)問及同學(xué)們喜歡哪種題材的影視劇時，他們中的大多數(shù)選擇了娛樂類；當(dāng)問及看影視劇的目的時，他們幾乎異口同聲地說為了消遣時間；當(dāng)問及對某部影視作品的看法時，很多大學(xué)生的回答竟又驚人的一致！新新媒介在為人類提供便捷的同時，也造成了人的思想的同一化和片面化，而大學(xué)生在這種魚龍混雜的環(huán)境中又不知所措，最終成為流行大眾文化的俘虜。那些高雅的影視作品總是能使人得到情感上的宣泄，進而理性思考并實現(xiàn)審美的理解和領(lǐng)悟。而庸俗的影視作品只能讓人獲得感官上的刺激和快感，根本談不上美感，這對大學(xué)生審美價值觀的建構(gòu)是毫無意義可言的。當(dāng)然，影視藝術(shù)創(chuàng)作的源頭也會直接影響影視藝術(shù)教育建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的效果，甚至整個藝術(shù)教育的成敗。因此，在影視藝術(shù)教育的源頭和過程中，影視藝術(shù)教育者應(yīng)牢牢把握住“議程設(shè)置”的主動權(quán)，將“探照燈”轉(zhuǎn)向那些兼具崇高美與格調(diào)雅的影視作品。同時，做好“守門人”，積極主動過濾那些品位庸俗、思想淺薄的“偽藝術(shù)”作品，發(fā)揮影視藝術(shù)教育優(yōu)化大學(xué)生人格體系的積極功用。

3.“兩個相關(guān)教育”齊手抓。在價值觀日益多元化的今天，用社會主義核心價值觀教育大學(xué)生樹立正確的價值觀念，是高校思想道德教育的重要任務(wù)。影視藝術(shù)教育顯然可以也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)此項任務(wù)，以“滲透性教育”的方式在潛移默化中引領(lǐng)大學(xué)生價值觀的形成。但新新媒介構(gòu)建的虛擬空間形成了一種“視覺奇觀”，造成了大學(xué)生對影視作品帶來的感官刺激的享受遠遠超過了其價值（思想生產(chǎn)）本身。視覺圖景與思想生產(chǎn)所產(chǎn)生的嚴重偏離，給外來意識形態(tài)的入侵提供了可乘之機。一股韓流的侵襲讓不少大學(xué)生成為了“哈韓族”，僅一個“都教授”就不知捕獲了多少女大學(xué)生的芳心！這是多么的可怕！因此，作為意識形態(tài)傳播載體的影視藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，遵循社會主義核心價值體系。影視藝術(shù)教育者萬萬不可忽略意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，立德樹人，加強“中國夢”的宣傳和教育，以指導(dǎo)影視藝術(shù)育人實踐。在開展“社會主義核心價值觀教育”的同時，影視藝術(shù)教育者還要加強大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育。從當(dāng)前大學(xué)生的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀看，部分大學(xué)生不能合理使用和正確對待新新媒介。一項調(diào)查表明：約70%的大學(xué)生每天的上網(wǎng)時間超過了2小時，但其中的一半時間又用于了聊天、打游戲、看娛樂視頻等。除此之外，還存在對媒介信息的甄別能力差、對新新媒介盲目依賴和媒介道德意識淺薄等不良現(xiàn)象。因此，影視藝術(shù)教育工作者可嘗試將媒介素養(yǎng)教育融入課程體系，運用感性審美與理性批評相結(jié)合的教學(xué)理念和互動性與交流性兼具的教學(xué)方法，使教育的效果更生動、更顯著。

社會轉(zhuǎn)型期的青年大學(xué)生處在一個價值觀念多元化的環(huán)境中，各種思想交互激蕩，審美的感性與理性、庸俗與批判俱在。建構(gòu)處于價值觀核心地帶的審美價值觀在讀圖時代的今天顯得尤為重要。將審美（美學(xué)意識形態(tài)）與認知（社會意識形態(tài)）相結(jié)合的影視藝術(shù)教育其實是一種“情感教育”，它適合也必須在建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀方面發(fā)揮其積極功用。由最初的審美直覺到審美體驗再到審美升華，影視藝術(shù)以聲情并茂的方式推動了人的心理結(jié)構(gòu)向完整性發(fā)展。同時，它所提供的“非異化認知模式”擺脫了傳統(tǒng)的道德說教方式，讓學(xué)生在審美的過程中得到了心靈的凈化和思想上的升華。因此，影視藝術(shù)教育者一定要認識到影視藝術(shù)對于建構(gòu)大學(xué)生審美價值觀的重要意義，以《教育部關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》為綱，優(yōu)化自身知識結(jié)構(gòu)體系，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育思維觀念，加強社會主義核心價值觀教育和媒介素養(yǎng)教育，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，保證大學(xué)生健康成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，成長為實現(xiàn)“中國夢”的中堅力量。

［1］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994.

［2］伊格爾頓.審美意識形態(tài)［M］.王杰，傅德根，麥永雄，等.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［3］朱立元.接受美學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1989.

［4］中華人民共和國教育部.學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程［EB／OL］.［2002－07－25］.http：／／www.moe.edu.cn／publicfiles／business／htmlfiles／moe／moe＿621／201001／81854.html.

［5］中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見［EB／OL］.http：／／www.moe.edu.cn／publicfiles／business／htmlfiles／moe／moe＿795／20140110／163173.html.