李 金

（曲阜師范大學 職業(yè)與成人教育學院，山東 曲阜 273165）

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是一定社會意識形態(tài)的反映，三喻文化是順應社會文化不斷進步和發(fā)展而出現(xiàn)的一個概念。社區(qū)教育作為社會發(fā)展和時代變革的產(chǎn)物，只有將其納入社會大系統(tǒng)，才能全面適應現(xiàn)代化建設對各類人才培養(yǎng)的需要。社區(qū)教育因具有對象廣泛性、內(nèi)容豐富性等特征，與三喻文化呈現(xiàn)出某種耦合。尤其是隨著社會文化的迅猛發(fā)展以及學習型社會的快速推進，社區(qū)教育在教育乃至整個社會中的價值日益提升，它的文化傳遞功能也隨之增強。正是因為文化傳遞奠定了三喻文化的基礎，同時又成為社區(qū)教育的主要文化功能，所以探討三喻文化具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、三喻文化概述

（一）三喻文化的內(nèi)涵

人以某種社會形式創(chuàng)造了文化，每個社會的人又都是某一種社會文化所創(chuàng)造的。美國杰出人類學家瑪格麗特·米德從人類文化傳承的多樣性角度出發(fā)，提出極具創(chuàng)意的三喻文化理論，即后喻文化、同喻文化和前喻文化?！坝鳌笔侵苯涌陬^告訴的意思，可以引申為“知曉”、“明白”。所以后喻文化（Post—figurative Culture，又譯后象征文化）是指按照自上而下的方向傳遞，年長者向年幼者傳授、年幼者向年長者學習的文化；［1］同喻文化（Co－figurative Culture，又譯互象征文化）是指按照同齡人互動的方向和方式傳遞，即同輩群體成員之間相互傳授、相互學習的文化；［2］前喻文化（Pre—figurative Culture，又譯前象征文化），是指按照自下而上的方向傳遞，即年幼者向年長者傳授、年長者向年幼者學習的文化，［3］由于年輕人對新觀念、新科技有良好的接受能力而在許多方面都要勝過年長者，所以年長者要向他們的晚輩學習。

（二）三喻文化的特征

三喻文化的劃分并不是絕對的，因為它們在任何時代都存在著，只是不同時代文化形式的比重大小有所不同。在農(nóng)業(yè)社會，不只是年長一代傳授知識給年輕一代，同輩不同群體間也相互影響，年輕一代也有比年長一代有優(yōu)勢的地方。在工業(yè)時代，生產(chǎn)力水平得到極大提高，科學技術的發(fā)展突飛猛進，三喻文化繼續(xù)并存，在發(fā)展中有繼承，在繼承中有發(fā)展。在現(xiàn)代社會，前喻文化發(fā)揮作用的比重相對提升，但仍是三喻文化并存。因此，有必要對三喻文化的顯著特征進行探討，以利于我們對三喻文化有更加準確的理解。

1．后喻文化的特征。后喻文化也稱“老年文化”，是傳統(tǒng)教育中一種正規(guī)方式的教育與學習，是指年輕一代接受年長一代的行為規(guī)范、價值觀念和禮儀準則的自上而下的楷模教育。“對于變化較小、流動渠道比較單一的知識，后喻文化是相對理想的傳遞方式。在這種情況下，年長一代是知識權威的代表，他們掌握著更加豐富和實用的知識，向年輕一代提供現(xiàn)成的行為規(guī)范和模式”。［4］其傳承路徑是“由未來對過去進行重復”，所以后喻文化具有復制性。后喻文化中，文化傳統(tǒng)很少變化，人們很少有關于文化變遷的意識，且后喻文化一般在至少有三代人共同生活的情況下發(fā)生，年輕一代虔誠地接受年長一代在行為規(guī)范、價值觀念和禮儀準則等方面的指導，年長一代在家中具有絕對的權威。人們的文化行為不是可以復制的，而是日常生活與接觸中無意識的影響，年輕一代潛移默化地接受年長一代的教化，從這個角度來說，后喻文化具有隱蔽性。

2．同喻文化的特征。同喻文化是一種非正規(guī)方式的教育與學習，是指同代人之間一種平行的文化傳遞。同代人之間的影響廣泛存在，它的產(chǎn)生總是伴隨著巨大的歷史變遷或文化遷移。在同喻文化中，因同輩群體年齡相似，他們之間有共同的價值觀與行為方式，所以更注重交流感受，相互獲取經(jīng)驗，在溝通上就會相對比較容易。同喻文化具有開放性，最明顯的特征就是文化吸收，即兼容并蓄地接受各種新事物，以便更好地適應新的境遇，從而形成一個新的信息環(huán)境，社會主體在這個過程中受到潛移默化的影響。同喻文化從本質上說是一種過渡性的文化，其中往往摻有后喻文化的因素，同時也暗含前喻文化的因素。［5］因為對于同輩群體而言，他們在相互學習的過程中會間接受到年長一代或者年輕一代的觀念、行為等影響，而不只是單純的學習同輩群體的某些言行，所以這種教育方式更強調對現(xiàn)實生活的適應性，既重視學習貼近現(xiàn)實生活實際的知識和技能，又重視學習的實用性。

3．前喻文化的特征。前喻文化也稱“青年文化”，是一種反常規(guī)方式的教育與學習，指年長一代不得不向年輕一代學習的自下而上的文化。前喻文化具有反向性，即年長一代反過來要向年輕一代學習，在年輕一代的引導下進行再次社會化，更新已有的知識儲備。年輕一代在適應新環(huán)境、應對新挑戰(zhàn)中形成“新知”，而他們的“新知”成為年長一代的“未知”，因此長輩要向晚輩學習。前喻文化是一種由現(xiàn)在乃至未來對過去產(chǎn)生影響的文化，同時它還具有新穎性。隨著時代的發(fā)展和科技的進步，前喻文化在目前的影響日漸突出，因為前喻文化代表的不是過去的舊知識、舊技能、舊觀念，而是代表未來的新產(chǎn)品、新技術、新理念。

二、三喻文化與社區(qū)教育的耦合

不同國家在社區(qū)教育實踐中形成對社區(qū)教育的不同理解，而社區(qū)教育的實踐探索也處于起步階段。綜合對社區(qū)教育概念的不同界定，可以將其進行這樣的理解：社區(qū)教育“是實現(xiàn)社區(qū)全體成員素質和生活質量的提高以及社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動和過程”。［6］當今的社區(qū)教育已經(jīng)不只是一種教育形式，它代表著一種現(xiàn)代化的教育思想，“終身教育”、“學習型社會”等都不同程度地涵蓋了這一理念。三喻文化是指代際之間不同的文化傳遞方式，社區(qū)教育是一種不同于正規(guī)學校教育的教育形式，具有教育對象廣泛、教育內(nèi)容豐富以及教育方式靈活的特征。因而社區(qū)教育必然是不同文化傳遞方式的融合，這就為三喻文化在社區(qū)教育中的生存和發(fā)展提供了基礎條件，體現(xiàn)了三喻文化與社區(qū)教育的耦合。

（一）后喻文化奠定社區(qū)教育的文化基礎

后喻文化是一種變化遲滯、難以察覺的文化，它發(fā)生在傳統(tǒng)社會，是傳統(tǒng)社會的基本特征。在社區(qū)教育中，長輩就是整個社區(qū)教育公認的行為楷模，他們不僅傳授給年輕一代基本的生存技能，而且生活方式、生活觀念、價值觀念也是他們向年輕一代傳遞的內(nèi)容中必不可少的。為了使整個社區(qū)的文化不斷傳承下去，年長一代很樂意把自己的生活經(jīng)驗傳授給年輕一代，社區(qū)教育在此基礎上向前發(fā)展。社區(qū)教育中的后喻文化既包括長輩對未成年的孫輩的文化傳遞，又包括對同樣也是成人的父輩的文化傳遞。所以在社區(qū)教育中，年長一代的基本生存技能、對生活的理解、公認的生活方式以及是非觀念等就是年輕一代學習的榜樣。因為傳統(tǒng)經(jīng)驗在社區(qū)教育發(fā)展中仍占有重要位置，只有尊重社區(qū)長輩和社區(qū)歷史，才能更好地促進社區(qū)教育的發(fā)展。隨著社會發(fā)展的不斷加速，新事物、新觀念層出不窮，創(chuàng)新與發(fā)展已經(jīng)成為時代發(fā)展的主旋律。然而再快的發(fā)展也有基礎，再新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明也要有前提，有繼承才有發(fā)展，才有創(chuàng)造，否則發(fā)展和創(chuàng)造就會成為空中樓閣。［7］不論是從個體掌握的文化信息總量來說，還是從復雜的語言文字、文化思想、勞動經(jīng)驗、科學技術來說，年長一代占有的知識量和技術技能更豐富。從這個意義上來說，后喻文化奠定社區(qū)教育的基礎。

（二）同喻文化影響社區(qū)教育的整體發(fā)展

同喻文化的影響是非系統(tǒng)的、零散的，但同時也是雙方面的，這取決于社會成員所處的社會文化環(huán)境。如果社會成員處于一個好學上進、樂觀向上的群體中，其品格、言行會趨于正向發(fā)展，形成一種較高層次的文化系統(tǒng)，這種文化系統(tǒng)又會反作用于這個群體中的成員，從而形成一種健康、向上的文化氛圍；如果社會成員處于一種非正式的、不求上進的群體中，其思想、言行就會趨于一種負向發(fā)展，從而形成一種較低層次的文化系統(tǒng)，反過來這個文化系統(tǒng)對群體成員產(chǎn)生的影響也會是負面的、不健康的。所以同喻文化的影響具有兩面性。社會的流動為社區(qū)成員帶來了不同的文化概念和文化期望，只有不斷吸收那些積極上進的新文化，才能適應社區(qū)環(huán)境的新變化。同輩群體是一股強大的社區(qū)教育力量，他們有著許多共同的精力、體驗、時代背景，所以溝通起來要相對容易的多，沒有代際隔閡帶來的障礙。無論從客觀實際來看，還是從主觀條件出發(fā)，同輩群體在思想和行為上的相似度都比較高。老、中、青三代群體之間的相互學習與借鑒，不僅直接影響著自己的同輩群體，甚至間接影響到他們的上一輩或者下一輩。同代人之間更加注重彼此的互動與溝通，從而獲取更多的技術和經(jīng)驗，這也就打破了單向的代際間文化傳播與交流，出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化傳遞方式不同等的社區(qū)教育形式，最終在社區(qū)中形成一種同輩群體文化，影響著社區(qū)教育文化的整體發(fā)展。

（三）前喻文化引領社區(qū)教育的發(fā)展前沿

前喻文化的影響呈現(xiàn)出顯著增強的趨勢，從某種意義上來說，現(xiàn)代社區(qū)是兩代人共同成長的社區(qū)，因為經(jīng)驗的作用永遠不可忽視，而真正推動社會進步和個人不斷發(fā)展的是知識、信息和創(chuàng)新。年長一代的接受能力有限，面對新事物、新觀念和新技術，多少顯得有些力不從心，當然這與他們的年齡、觀念或心理等因素相關。面對鋪天蓋地的新事物、新技術，年長一代與年輕一代的起點不一致，因為年長一代相對被動、滯后，而年輕一代與年長一代成長環(huán)境迥異，這也就不難理解為什么會出現(xiàn)前喻文化。前喻文化時代的到來，對家庭親子互動的方式產(chǎn)生了巨大的影響，推動著社區(qū)新型親子關系的形成。在不斷變化發(fā)展的社區(qū)環(huán)境中，新事物層出不窮，社區(qū)成員需要不斷學習新事物，以適應社區(qū)不斷變化發(fā)展的新情況。所有這些都需要有更快的領悟、更全面的知識，年輕一代能很好地適應這些要求，在相對較短的時間內(nèi)完成新知識的積累，并很快在社區(qū)生活中扮演重要角色。基于信息化社區(qū)教育時代的出現(xiàn)，新的生活方式、工作方式、行為方式、溝通方式、學習方式等也大量涌現(xiàn)，在好奇心和求知欲的指引下，接受能力較強的年輕一代率先走進信息化時代，受到信息化技術的影響，他們的觀念和行為也產(chǎn)生新的變化。在知識爆炸、高科技迅猛發(fā)展的今天，年輕人的新思想、新行為代表的是社區(qū)教育向前發(fā)展的新方向，使社區(qū)文化成為一種更加開明、開放、包容的系統(tǒng)，從而更符合社區(qū)成員的實際需求。

三、基于三喻文化的社區(qū)教育發(fā)展策略

三喻文化實質是一種互喻文化，與傳統(tǒng)社區(qū)教育不同的是，單一的后喻文化模式已不復存在，取而代之的是多種傳承方式的并存。這種傳承方式客觀地存在于社區(qū)教育之中，它不僅是社區(qū)教育順利實施的重要保障，也是社區(qū)教育基本功能的體現(xiàn)。三喻文化與社區(qū)教育間存在著一定的關聯(lián)性?？梢哉f，三喻文化正是構筑在不同文化傳遞機制基礎上的三種形態(tài)各異的文化模式。［8］基于此，完整意義上的社區(qū)教育發(fā)展應該包括以下四個方面的內(nèi)容。

（一）觀念層面：倡導前喻文化傳遞模式的社區(qū)教育觀

在日新月異的科學技術面前，知識更新的迫切性越來越擺在年長一代面前，尤其是在這個快速發(fā)展的社區(qū)網(wǎng)絡時代，長輩要想不落伍，要想和后輩謀求同樣的發(fā)展機遇，就必須努力向后輩學習。在網(wǎng)絡和數(shù)字化走進社區(qū)生活的今天，社區(qū)教育的前喻文化現(xiàn)象顯得尤為突出。無論是年長一代還是年輕一代都應意識到，社區(qū)環(huán)境的與時俱進要求社區(qū)成員樹立前喻文化的思想觀念，因為這是社區(qū)教育向前發(fā)展的未來趨勢和必然要求。要努力改變傳統(tǒng)的社區(qū)教育思想，不要認為年輕一代應該對年長一代的知識和經(jīng)驗進行一成不變的繼承，而應該順應社區(qū)變化發(fā)展的實際，對傳統(tǒng)社區(qū)教育進行批判繼承，取長補短，積極倡導學習年輕一代的新思想、新技能。對于整個社區(qū)來說，要順應前喻文化日漸凸顯的發(fā)展趨勢，承認青年人也可以成為教育者，積極創(chuàng)設通過前喻機制促進社區(qū)發(fā)展的社會文化情境。只有這樣，年長者才能適應時代發(fā)展的要求，整個社區(qū)教育才能在這種創(chuàng)新型的文化模式中不斷發(fā)展。在信息技術產(chǎn)業(yè)領域年輕一代扮演著“弄潮兒”和“領航員”的角色，他們可以帶領年長一代走進數(shù)字化生活。因此在社區(qū)教育中，年長者要主動向年輕人學習，不斷提升自身的社會適應能力，以更好地應對未來社區(qū)教育發(fā)展的新挑戰(zhàn)。

（二）內(nèi)容層面：實現(xiàn)三種文化的融合共生

從完整性意義來說，社區(qū)教育的發(fā)展是三種文化的融合共生，即社區(qū)成員會同時受到三種文化的影響，每個成員都兼有施教者與被教者的雙重身份。不論是年長一代還是年輕一代，對其進行社會化教育的既可能是比自己年長的，也可能是自己的同輩群體，還可能是比自己年幼的。所以無論哪種單一形式的文化，都不能適應社區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)實狀況。年長一代在傳統(tǒng)意義上的社區(qū)教育中具有權威性，但是隨著時代的發(fā)展、社區(qū)教育的進步和新生事物的出現(xiàn)，年輕人的地位不斷提升，年長一代既要向更年長的人學習傳統(tǒng)知識，又要向同輩群體看齊，更要向年輕人學習；中年人既要向年長一代學習傳統(tǒng)經(jīng)驗，向同輩學習育兒經(jīng)驗、婚姻家庭等知識，又要向年輕人學習新的知識與技能；年輕一代除了要向長輩學習社區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還要接受同輩群體的社會化，更要向比自己更年幼的人學習新觀念、新思想。在三種文化形式的共同作用下，社區(qū)教育形成自上而下的教育模式和平行互動的教育模式、自下而上的教育模式，內(nèi)容涵括社區(qū)文化傳遞模式的方方面面。這樣每一個社區(qū)成員都在三種文化的作用下不斷社會化，從而有利于社區(qū)教育的順利開展。

（三）機構層面：拓展前喻文化的空間

在社區(qū)教育發(fā)展的不同歷史時期，主導文化模式有一定的差異。隨著社區(qū)規(guī)模的不斷擴大，前喻文化廣泛存在于社區(qū)教育各個領域。然而，盡管前喻文化在一定程度上更順應社區(qū)教育發(fā)展的歷史潮流，更有利于促進社區(qū)成員自身乃至整個社區(qū)的協(xié)調發(fā)展，但是由于受到社區(qū)傳統(tǒng)習慣和社區(qū)成員價值觀念等因素的制約，前喻文化并沒有發(fā)揮其在社區(qū)教育中的預期影響。因而要對教育資源進行優(yōu)化與整合，實行家庭、學校和社區(qū)教育活動一體化，充分調動各方面的資源來發(fā)揮前喻文化的作用，而不是相互獨立、相互封閉。只有這樣，才能更好地促進社區(qū)教育資源的有效利用，促進社區(qū)教育的優(yōu)化發(fā)展。由于社區(qū)環(huán)境的不斷更新，社區(qū)成員不得不向年輕人學習，年輕人更有可能也有必要成為施教主體，因而前喻文化獲得更大的生存與發(fā)展空間。如在家庭中，新事物和新觀念的出現(xiàn)，讓年長一代感到手足無措，這就需要年輕一代向他們解釋社區(qū)周圍的文化，進而使他們在知識、觀念及行為方面快速發(fā)生變化；在社區(qū)學校中，學生在作為傳統(tǒng)受教者的同時也可以成為社區(qū)教育的施教者，把一些新思想、新觀念滲透到社區(qū)教育文化中，發(fā)揮出巨大的教育輻射功能；在社區(qū)教育活動中，年輕人有必要作為教育者對年長者施加積極影響，充分發(fā)揮其在社區(qū)教育中的主導作用。在這個過程中，前喻文化的作用空間便得以拓展，社區(qū)教育也才能實現(xiàn)良性互動。

（四）方法層面：注重發(fā)揮雙向溝通作用

“真正的交流是一種對話，這也是兩代人之間的問題，一旦年輕人和老年人真正認識到有一條深深的、新的、史無前例的、世界性的代溝存在的事實，交流才能夠重新建立。只有成年人像父母和老教師那樣認為自己需要內(nèi)省，需要用自己青年時代的所作所為來理解眼前的年輕人，交流才是可能的”。［9］這種真正的交流啟發(fā)我們在社區(qū)教育中要重視溝通的作用。溝通是人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達成一致和感情的通暢。溝通按照是否進行反饋，可分為單向溝通和雙向溝通。在單向溝通中，接收者沒有反饋意見的機會，不能產(chǎn)生平等和參與感，不利于增加接收者的自信心和責任心，從而不利于雙方感情的建立。在雙向溝通中，年輕人和年長者在社區(qū)教育過程中的位置需要不斷交換，且要求雙方以協(xié)商和討論的姿態(tài)進行平等溝通與交流，并及時聽取對方的反饋意見，必要時雙方可進行多次商談，直至都能達到明確與滿意的效果。對于年長者來說，雙向溝通存在一定困難，多數(shù)處于單向溝通，因年齡、觀念等的影響，很少能主動聽取年輕人的意見。如果缺乏雙向溝通，社區(qū)教育將會因固步自封而難以向前發(fā)展，所以要對前喻文化給予高度的關注與期待，這樣才能順應社區(qū)教育未來發(fā)展的新形勢。當然這并不意味著將拋棄社區(qū)教育的傳統(tǒng)思想，而是激勵年長者學會主動跨越自己與后輩的“代溝”，承認代溝的存在并進行雙向溝通，這樣社區(qū)成員之間的交流才能更加順暢。

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