張 文，張雪芳

（桂林電子科技大學 公共事務學院，廣西 桂林541004）

紅色教育是以作為社會主義先進文化的重要組成部分的紅色文化為內(nèi)容對民眾進行思想政治教育，但由于教育方法陳舊，產(chǎn)生的效果不盡如人意，積極尋找有效的實施紅色教育的新載體成為當前面臨的最重要的任務之一。

戲曲作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅歷史久遠，種類繁多，而且戲曲有著豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨特的表現(xiàn)風格和審美取向，在我國文化發(fā)展史上占有重要的地位；同時戲曲有著廣泛的群眾基礎，這就為以這種古老藝術(shù)為介質(zhì)宣傳紅色文化，對民眾進行行之有效的紅色教育提供了可能。

一、紅色教育的內(nèi)涵

紅色教育顧名思義是教育主體利用紅色文化對教育客體進行的愛國主義教育活動。具體來講，教育主體以革命戰(zhàn)爭時期和社會主義建設時期形成的紅色文化為主要內(nèi)容，對教育客體進行的有計劃、有目的的思想政治教育活動。這其中包括革命紀念地、標志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神。紅色教育注重紅色文化的精神層面，目的在于將其中所蘊含的中華民族和中國共產(chǎn)黨人抵御外侮、威武不屈，熱愛祖國、維護統(tǒng)一，追求真理、舍生取義，自尊自信、自強不息，勵精圖治、無私奉獻，艱苦奮斗、勤勞勇敢，百折不撓、奮發(fā)向上的偉大精神感染受眾者，以培養(yǎng)其愛國主義情操和對社會主義的理想信念。

二、以戲曲為載體進行紅色教育

用戲曲對民眾進行紅色教育也就是利用鮮活的紅色內(nèi)容為素材，對其進行加工和整合，借助戲曲這類載體對民眾進行紅色思想的熏陶，以達到思想教育的目的。這種以生動鮮活的人物形象的刻畫和完整的故事情節(jié)的方式，再加之演員的表演，使觀眾在欣賞戲劇的同時無形中也受到了紅色精神的熏陶?！洞骞倮钐斐伞肪褪且粋€很好的例子。這部戲曲以濮陽縣西辛莊黨支部書記李連成為原型，塑造了一個扎根農(nóng)村基層，帶領(lǐng)農(nóng)民走共同致富的河南農(nóng)村村黨支書的人物形象。這部現(xiàn)代戲受到了中央有關(guān)領(lǐng)導的充分肯定，受到社會各界的廣泛贊譽，被列為黨員先進性教育活動教材在全國巡演。

用戲曲作為載體來宣傳教育民眾，這一形式在中國的歷史上已有成功的例子?？v觀我國戲曲在近現(xiàn)代創(chuàng)作及演出情況，不難發(fā)現(xiàn)，它在鼓舞民眾，宣傳抗日，追尋中華民族自覺自新的現(xiàn)代化歷史進程中，中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)揮了極其重要的作用。［1］在解放戰(zhàn)爭時期，為配合當時的斗爭形勢，延安魯迅藝術(shù)學院以晉察冀邊區(qū)民間流傳的“白毛仙姑”的故事傳說為主要素材，同時根據(jù)當時革命斗爭的現(xiàn)實的需要成功創(chuàng)作了《白毛女》。它通過對楊白勞、喜兒、黃世仁等人物的刻畫，生動形象地表達了勞苦大眾要想改變被壓迫、被奴役的命運，必須奮起反抗，以此號召廣大勞苦大眾奮起反抗推翻舊制度，人民當家做主人。《白毛女》一經(jīng)演出，便獲得了巨大的成功，迅速風靡各個解放區(qū)，在國統(tǒng)區(qū)的演出也廣受贊譽，大大激發(fā)了人民抗戰(zhàn)的積極性。在土改運動和解放戰(zhàn)爭中它充分發(fā)揮了藝術(shù)作品的感染力量，起到了巨大的宣傳教育作用。

這部劇作成為了用藝術(shù)的形式來宣傳教育民眾的典范，為今天我們利用戲曲這一載體宣傳紅色思想，對民眾進行紅色教育提供了可行性借鑒。

三、以戲曲藝術(shù)為載體推動紅色教育發(fā)展是符合時代需求的戰(zhàn)略選擇

（一）它是由目前我國紅色教育所面臨的現(xiàn)狀決定的 紅色教育雖然是一個新興的課題，但對其的研究正在全國范圍內(nèi)如火如荼地進行著，并取得了一定的成果。然而在對教育客體的實施方法、途徑方面的研究卻相對滯后，大多停留在組織受教育者參觀革命遺址，革命先烈的故居以及集中進行緬懷先烈的學習等主題活動。有的還試圖通過觀看紅色電影、傳唱紅色歌曲、建立紅色網(wǎng)站等方式進行紅色教育。

毋庸置疑，這些相對被動的教育方式在一定的程度上可以使教育客體人受到一定的影響，但存在一定的弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，這種參觀的方式“通?；ㄙM的時間長、財力、人力較大，綜合成本較高，并且這種教育途徑也存在形式主義傾向，早出晚歸一整天，匆忙一瞥，短時間內(nèi)很難使學生留下深刻印象，達不到較好效果”［2］。其二，觀看革命題材的電影這種教育方式所產(chǎn)生的效果也值得考慮。因為某些紅色電影為了追求票房成績，往往加入過多的娛樂成分，沒有很好的根據(jù)歷史背景和思想內(nèi)涵加以闡述，有的甚至悖離了事件的本身，因此這種一看而過的教育方式所產(chǎn)生的效果值得深思。其三，紅色網(wǎng)站這種新的輿論工具，具有傳輸快捷，信息量大，交互性強，覆蓋面廣，形式多元，為實現(xiàn)思想政治工作創(chuàng)新提供了新平臺和新手段。但縱觀這些紅色網(wǎng)站普遍存在著“網(wǎng)站建設不健全，網(wǎng)站內(nèi)容枯燥乏味且更新比較慢”［3］等諸多問題。

鑒于紅色教育在開展的過程中面臨的問題，及時尋找一個新穎、形象的一種實施載體就成了我們思想工作者的重要任務。也正是基于上述的考慮才促成了筆者將紅色教育與中國傳統(tǒng)的戲曲的結(jié)合的構(gòu)想，以期解決我們現(xiàn)在所面對問題，促進紅色教育更有效地開展。

（二）戲曲的特點與優(yōu)勢為紅色教育新載體的形成提供了可能 1.戲曲種類繁多。中國戲曲在世界的戲劇舞臺上可謂獨樹一幟，博大精深，有著輝煌燦爛的歷史，在世界的戲劇史上也占有重要地位。在漫長的發(fā)展過程中，戲曲的種類多達百個，主要有京劇、越劇、昆曲、豫劇、黃梅戲、秦腔等。這些劇種都有著自己獨特的、鮮明的地方特色和文化內(nèi)涵。這在一定的程度上滿足了不同地域的人群對文化生活的需求，因此一經(jīng)出現(xiàn)就深受廣大群眾的喜愛。根據(jù)戲曲的特點，可將各地存在的紅色小故事改編成風格各異的戲曲節(jié)目，以滿足不同地域人群的文化需求，吸引更多的戲迷觀眾，讓其在欣賞戲曲節(jié)目的同時受到紅色文化的熏陶。

2.完整的故事情節(jié)。戲曲這門表演藝術(shù)是通過載歌載舞的表演形式來演繹故事的情節(jié)和人物思想及其發(fā)展動態(tài)，這就要求其劇本具有完整的故事內(nèi)容。這就為戲曲藝術(shù)與中國的紅色文化的巧妙結(jié)合提供了契機。通過鮮活生動人物形象的表演來闡述戲曲內(nèi)所暗含的思想，避免了在對民眾進行紅色教育時傳統(tǒng)說教的方式所帶來的反感情緒，相反，民眾接受的主動性得到了增強。

3.良好的群眾基礎。中國戲曲起源于原始歌舞，成熟于宋代，元明清逐漸達到鼎盛時期。最初他們基本上是貴族的專屬，自清代起，戲曲藝術(shù)發(fā)生了極大的變化，主要表現(xiàn)為戲曲的民間化和通俗化，戲曲也逐漸成為了一般民眾茶語飯后的一種消遣方式。20 世紀初，受中國新思潮的影響，中國的戲曲尤其是京劇藝術(shù)得到了極大的發(fā)展，同時極為濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息的新興地方戲也在此時產(chǎn)生，諸如越劇、評劇、黃梅戲、豫劇等。在文化貧乏的過去，這在一定的程度上豐富了人民的文化生活弘揚了中國傳統(tǒng)文化，同時也形成了良好的群眾基礎。

隨著科技信息技術(shù)的發(fā)展，電視、網(wǎng)絡等新興媒體開始出現(xiàn)在人們的生活當中，并扮演著重要的角色。戲曲藝術(shù)也在此時不失時機地與新興媒體有機結(jié)合起來，這門傳統(tǒng)文化藝術(shù)也猶如枯木逢春，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭。以電視為媒介的戲曲節(jié)目猶如雨后春筍大量涌現(xiàn)到人民的生活中，與此同時，從中央電視臺到地方電視臺，都不同程度設置了“戲曲頻道”和“戲曲欄目”。［4］如四川的《川劇戲院》，安徽的《相約花戲樓》，河南的《梨園春》等一大批收視率很好金牌節(jié)目，尤其是網(wǎng)絡戲曲的出現(xiàn)，它更是繼電視戲曲之后迅速走進千家萬戶，成為億萬受眾文化生活中的一項重要內(nèi)容。［5］這一發(fā)展趨勢突破了舞臺的局限性，使戲曲文化走進了千家萬戶，同時戲曲便獲得了更強的生命力。與此同時，中國的戲迷觀眾也得到迅速增長，且參與節(jié)目的熱情也相當高漲，在這些戲迷中，年齡趨向于年輕化的態(tài)勢。

紅色教育的對象是一般民眾，而不斷增長的戲迷觀眾為紅色教育的開展提供了受眾者，使戲迷和潛在戲迷在接受藝術(shù)熏陶的同時，無形中也接受紅色思想的教育的影響，最大程度地發(fā)揮了戲曲這一平臺在紅色教育中的作用。

以戲曲為載體進行紅色教育的一個最大的優(yōu)勢在于突破了傳統(tǒng)接受紅色教育對受眾者所帶來的時空限制和資金障礙。采用戲曲這種形式來對民眾進行紅色教育，可以節(jié)約教育成本。盡管紅色戲曲編排前期需要資金投入，但在后期的傳播過程中，我們可以借助電視、網(wǎng)絡等多種方式運行，一方面，可以通過戲曲節(jié)目的點擊率使投資方獲得相應的利潤回報，保證了此種教育形式的可持續(xù)的發(fā)展。另一方面，使受教育者以簡單、快捷的方式欣賞到生動鮮活的紅色教育素材，使受眾者可以隨時隨地都能接受紅色思想的熏陶，這樣不但避免了傳統(tǒng)的旅游參觀紅色圣地或紀念地所帶來的資金負擔，同時也突破了時空的局限。

（三）廣泛存在的紅色文化為紅色戲曲提供了創(chuàng)作素材 紅色教育的開展要以紅色文化為基礎。在我國的現(xiàn)代歷史上，由于受到日本帝國主義的侵略和國民黨的高壓統(tǒng)治，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國民眾進行了艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，在這一歷史時期涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的英勇事跡，這既包含了“堅定信念，敢闖新路”的井岡山精神、“不怕艱難險阻”的長征精神、“改變作風、提高素質(zhì)”的延安精神、也包含了“艱苦奮斗、勇于開拓”的北大荒精神“謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗”的西柏坡精神等等，這些紅色精神也正是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會所必需的。也正是我們今天開展紅色教育的意義所在。

戲曲的發(fā)展需要一定的新鮮的元素的加入，尤其是節(jié)目內(nèi)容與題材，只有與時俱進才能滿足人們的精神需求。這些廣泛存在于革命時期的英勇人物和事跡的紅色素材為戲曲的創(chuàng)作提供了豐富的營養(yǎng)，在遵循原有故事的背景下，將歷史事件加以改編成，讓這些充滿愛國主義、集體主義精神的事件用這一新穎的形式加以弘揚，這也正是現(xiàn)代社會所提倡的。因此將戲曲與紅色教育的結(jié)合，利用戲曲這一平臺呈現(xiàn)在全國的觀眾面前，通過演員生動形象的表演，對民眾進行視覺和感官的強烈沖擊，讓觀眾在享受戲曲藝術(shù)的同時也受到紅色精神的熏陶，是完全可行的。

［1］王正杰.論中國傳統(tǒng)戲曲的改革與意義［J］.徐州師范大學學報（哲學社會科學版），1999，（4）.

［2］李振東，王姣艷.當前大學生紅色教育中存在的主要問題及對策［J］.甘肅農(nóng)業(yè)，2007，（10）.

［3］馮磊.高校紅色網(wǎng)站建設現(xiàn)狀及對策研究［J］.中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008.

［4］陳健雄.戲曲電視節(jié)目的現(xiàn)狀及未來發(fā)展途徑中國戲曲學院學報［J］.2010，（1）.

［5］馬元素.傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳媒［J］.大舞臺，2003，（3）.