趙 宇，張 紅

（西北農(nóng)林科技大學 人文學院，陜西 楊凌712100）

一、問題的提出

代際關(guān)系是家庭諸種關(guān)系中最重要的關(guān)系形式，也是社會關(guān)系的基礎［1］，所以代際關(guān)系素來是家庭研究的重點。中國傳統(tǒng)社會雖然也處于不斷變革中，但是一直保有相對平衡的代際關(guān)系，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)?！案复茸有ⅰ币恢笔潜蛔非蟮睦硐氲募彝リP(guān)系模式，這是基于中國幾千年儒教文化的產(chǎn)物。費孝通認為中國家庭成員關(guān)系或代際關(guān)系是一種有別于西方“接力模式”的“反饋模式”，即甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代；乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代……［2］在這樣的邏輯下，中國人的代際關(guān)系是子女必須回報父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)老人是子女的責任。

改革開放以來，因為經(jīng)濟發(fā)展、社會流動、現(xiàn)代意識的快速進入，以及國家權(quán)力的深刻介入，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系發(fā)生了新的根本性的變化，且這個變化仍在進行中。尤其是1990年代以來，家庭代際關(guān)系開始失衡。［3］這種失衡主要表現(xiàn)為父母對子女的責任遠遠高于子女對父母的義務。［4］這實際上反映的是代際之間權(quán)利義務的問題，在傳統(tǒng)的價值觀中強調(diào)的是子女在成年之后對父輩的義務，是義務本位也即倫理本位的價值觀，而在新興的價值觀中強調(diào)的是老人為子女做了什么，子女能從老人那里索取什么，是權(quán)利本位的思想。［5］有學者甚至開始研究農(nóng)村的“啃老”現(xiàn)象，一方面年輕人“啃老”階段長且內(nèi)容多，另一方面子女對老人的贍養(yǎng)僅定位在“孝”的最低標準上，這種不平衡的代際交換模式卻并沒有引起代際間的關(guān)系緊張。［6］如何解釋這種現(xiàn)象，正如閻云翔引述的農(nóng)民的話：“天下只有沒有良心的孩子，不會有沒有良心的父母，因為孩子的感情需要培養(yǎng)，父母的感情卻是天生的。父母心使他們總是要 為兒女 付 出?！保?］（P201）但 是，這 不 可 避 免 地 導 致了父輩權(quán)利的弱化，最終很可能走向稀薄的平衡模式，這種模式對于父輩和子輩都很不利。因此，如何重構(gòu)一個相對平衡的代際關(guān)系，使得父母和子女之間有一種更為良性的代際互動模式成為了關(guān)鍵所在。

目前的形勢是市場經(jīng)濟條件下，父母和子女之間更加趨于分離，但這不是避免和解決代際矛盾的方法，而要想真正實現(xiàn)代際平衡需要理順代際間的關(guān)系，加強代際間的互動。學界關(guān)于家庭內(nèi)撫養(yǎng)——贍養(yǎng)關(guān)系的研究比較豐富，但是討論成年子女與壯年父母①之間關(guān)系的研究卻極為匱乏，其原因在于缺少一個好的理論切入點。在中國，撫養(yǎng)行為不僅發(fā)生在未成年子女和父母之間，也存在與壯年父母與未成年子女之間，即爺爺奶奶、外公外婆撫養(yǎng)孫兒、孫女，這種現(xiàn)象被學術(shù)界稱為隔代撫養(yǎng)。隔代撫養(yǎng)同費老提出的“反饋模式”一樣，其實質(zhì)是具有中國特色的一種文化現(xiàn)象，反映了中國的傳統(tǒng)家庭倫理。筆者在成都的調(diào)研②中發(fā)現(xiàn)，隔代撫養(yǎng)目前已成為一種普遍化趨勢，尤其是在剛剛經(jīng)歷城市化的新興社區(qū)，這已經(jīng)成為家庭代際關(guān)系的突出特點。筆者同時還發(fā)現(xiàn)，當?shù)啬壳凹彝ゴH關(guān)系逐漸趨向平等化、民主化。隔代撫養(yǎng)同家庭代際關(guān)系民主化這二者之間是否存在某種內(nèi)在邏輯，自然成為筆者訪談的重點。筆者在訪談中也日益感受到隔代撫養(yǎng)已經(jīng)不僅僅是一種家庭內(nèi)部行為，而是變得更富現(xiàn)代市場意義，與中國社會經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)。

二、農(nóng)村家庭的代際分工

家庭內(nèi)部存在著多種關(guān)系，根據(jù)調(diào)研內(nèi)容，筆者在本文中所討論的代際關(guān)系主要是基于王躍生提出的交換關(guān)系概念，討論成年子女與壯年父母之間的互動。［1］這里代際交換主要指成年子女與壯年父母之間所發(fā)生的生產(chǎn)、生活及經(jīng)濟互助行為。二者之間的互動可以從二者在家庭內(nèi)部的分工進行考察。分工是人類社會的一個基本特征。人是一切社會關(guān)系的總和，個體總是在社會中扮演角色行為，兩代人之間更是如此，成年子女和老年父母扮演著不同的社會角色，都有著自己的希望和追求，因此他們通常會按照各自的角色規(guī)范來塑造自己。不同的角色承擔是社會分工的結(jié)果，而社會分工伴隨著社會協(xié)作，所以不同角色之間也需要交互作用，代際群體之間存在著互動的空間。

代際分工實質(zhì)是代際合作的一種，在中國農(nóng)村家庭內(nèi)自古有之，而且在不同時代具有特殊內(nèi)涵。一般來說，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭成員較少遷移流動，在家長的組織下從事自有土地或租佃他人土地進行生產(chǎn)，體現(xiàn)為自給自足。［8］農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，土地成為聯(lián)結(jié)家庭成員的重要載體，家庭成員間形成的是一種基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的互助關(guān)系，即成年子女和壯年父母一起勞動，一起生活，共同承擔生活風險。這種代際分工不具有市場意義，主要目的在于緩沖農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的脆弱性。在這樣的條件下形成的是一種以尊重長輩、孝順父母為特征的中國傳統(tǒng)倫理，因為在閉塞的小農(nóng)經(jīng)濟時代，長輩、父母不僅是生產(chǎn)資料的所有者，而且處于生產(chǎn)勞動的優(yōu)勢地位，他們相對于年輕人更有經(jīng)驗、有關(guān)系。這時候的家庭代際關(guān)系處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，一切都按部就班的在家庭內(nèi)部實現(xiàn)生命周期的循環(huán)。

在進入工業(yè)社會后，工業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè)，中國社會越來越呈現(xiàn)出“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”。大量的農(nóng)村成年子女離開農(nóng)村涌向城市，而壯年父母依然留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這時候形成的家庭代際分工關(guān)系體現(xiàn)為年輕人在外打工、父母在家務農(nóng)的這種代際之間的“半工半農(nóng)”模式：一方面，成年子女離開農(nóng)村進入城市打工，逐漸成為家庭的主要經(jīng)濟來源；另一方面，壯年父母在農(nóng)村繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了能夠滿足基本的糧食、蔬菜等生活必需外，也能為家庭提供一部分經(jīng)濟補貼，但是相比以前對家庭的經(jīng)濟貢獻已經(jīng)十分有限。即使成年子女在城市打工遇到種種困難，壯年父母依然能夠在農(nóng)村保住那一畝三分地，這樣一種分工結(jié)構(gòu)能夠在一定程度上抵御市場所帶來的風險，具有一定的市場意義。但是，這種模式對于父輩和子輩都不利。首先，年輕人又要打工賺錢，又要照顧自己的小家庭等，兩者難以兼顧，這時就需要父母在兒子最艱難的時候扶一程。而對父母來說，雖然有些存款，但是年紀大了尤其碰到了單身的情況，畢竟需要人照顧，更重要的是老人也需要家人精神上的慰藉。［9］這時候家庭就陷入了一種兩難的境地。改革開放，尤其是社會主義市場經(jīng)濟模式誕生以后，以大批農(nóng)村勞動力的非農(nóng)轉(zhuǎn)移、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樘卣鞯默F(xiàn)代化過程開始影響中國農(nóng)村家庭。

而當進入現(xiàn)代城市社會后，城市化快速發(fā)展，家庭也發(fā)生了巨大變遷。筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在新興城市社區(qū)家庭代際成員之間的經(jīng)濟依賴逐漸減小，代際分工也更多地呈現(xiàn)出一種相互合作的關(guān)系：由于現(xiàn)代社會生存壓力太大，成年子女必須很多時候離開家庭，以求更加積極地參與市場分工，承擔家庭的主要經(jīng)濟來源。成年子女的離家不可避免地造成下一代的撫養(yǎng)問題，它不僅指經(jīng)濟上的支出，也包括生活上的照顧。在這樣一種背景下，成年子女對壯年父母就有強烈的訴求，期望父母能夠代為其照顧下一代。而對于壯年父母而言，一方面他們在市場中缺少競爭力，逐漸退出市場舞臺，有大量的空暇時間；另一方面，他們對成年子女也存有未來的期許，在自己年老體衰之時，即使不用過多考慮養(yǎng)老中的經(jīng)濟因素，也會渴望子女能夠給予照料，提供精神慰藉。成年子女與壯年父母的經(jīng)濟獨立將代際關(guān)系引向一種平等性交換，共同抵御著市場和老齡化的風險，這種代際分工更趨穩(wěn)定，更富市場意義。

三、市場化與中國農(nóng)村家庭的適應性

城市化本質(zhì)上是一種極具風險的市場行為，個人在面對城市化時承受著巨大的風險，諸如精神上的孤獨、無助感，工作上的失業(yè)、薪水過低，身體上的疾病隱患等，個人僅憑自身是無法順利消解和規(guī)避的，而必須借助一些結(jié)構(gòu)性的力量來緩解市場風險。筆者認為，家庭在中國就是緩解這一風險的最好載體。作為中國社會結(jié)構(gòu)的最基本單元，家庭能夠給予個體物質(zhì)、精神等各個層面的保障?；诔鞘谢纬傻拇H合作能夠使家庭有效地抵御市場風險，并使其以其特有方式參與社會主義市場分工序列，與中國經(jīng)濟發(fā)展相匹配。這種匹配的完成并不是憑空出現(xiàn)的，它是和中國社會源遠流長的家庭倫理相關(guān)聯(lián)的。

中國傳統(tǒng)家庭倫理飽含“孝慈”精神，講究長輩對晚輩慈愛，晚輩對長輩孝敬，體現(xiàn)一種等級差序倫理。［10］《春秋左傳》就提出過：“父慈而教，子孝而箴?！保ā洞呵镒髠鳌氛压辏┮孕⒋任幕癁楹诵牡膫鹘y(tǒng)家庭倫理對于中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)筆者在成都的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新興城市社區(qū)不少的壯年父母在未達到退休年齡時即已賦閑在家，日常的主要活動包括喝茶、打牌、擺龍門陣、做飯、送孫兒孫女上學等。在社區(qū)里很難看到成年子女的身影，他們大都忙于自己的工作，照顧下一代的時間十分有限，因此撫養(yǎng)責任主要落在了壯年父母的身上。這種現(xiàn)象在中國廣大農(nóng)村和城市普遍存在，它的出現(xiàn)并不是一種偶然，而是和中國傳統(tǒng)家庭倫理相吻合的，其實質(zhì)是父“慈”精神的一種延伸。關(guān)于家庭倫理的研究一直停留在家庭層面，并沒有得到真正重視。當進入城市化社會后，家庭代際分工由原來的“半工半農(nóng)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿舸鷵狃B(yǎng)為特征的“代際合作”，傳統(tǒng)家庭倫理才具有了新的生命力——“市場”意義，關(guān)鍵之處在于它符合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律：滿足了市場對于勞動力的需求。

市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代社會是一個理性社會，它的基本運作方式就是不斷地擴大再生產(chǎn)，在這一過程中勞動力就成為核心所在，對勞動力的不斷需求是市場經(jīng)濟快速發(fā)展的基本動力。在進入城市化社會后，原有的農(nóng)村農(nóng)民過渡為現(xiàn)在的城市市民，由于脫離了原有的經(jīng)濟基礎——土地，四五十歲年齡段人群一方面文化素質(zhì)偏低，另一方面身體體質(zhì)不如年輕人，在市場中競爭力自然減弱，很難在市場競爭中找到一份滿意的工作，因此賦閑在家的不在少數(shù)。根據(jù)西方的市場化理論，這種現(xiàn)象被稱為“逆市場化”，是一種違背市場經(jīng)濟發(fā)展基本規(guī)律的現(xiàn)象。適齡勞動力離開市場、回歸家庭必然會造成勞動力的大量缺失，進而影響經(jīng)濟發(fā)展，這種邏輯有其經(jīng)濟學的依據(jù)，但是如果從更宏大的視角考量，這種觀點又是相對片面的。

由于受中國文化傳統(tǒng)影響，個體在家庭內(nèi)所做的貢獻往往被輕視和忽略，這是不符合現(xiàn)代市場意義的。四五十歲年齡段人群雖然大多沒有固定職業(yè)，缺乏穩(wěn)定收入來源，但是他們可以通過照顧孫兒孫女、為工作的子女做飯、做家務等來實現(xiàn)自身價值，而這種價值是不能用貨幣來衡量的。他們在這一過程中實際上也以一種間接的方式參與了市場分工序列，通過為二三十歲年齡段的年輕人減輕家庭負擔，使其更加輕裝上陣地參與市場分工，與市場相匹配。在這個意義上，家庭成員實現(xiàn)了代際合作，家庭代際關(guān)系更加趨向于民主化，而且它是不與市場規(guī)律相悖的，相反促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

四、市場經(jīng)濟與家庭倫理

（一）中國特色的家庭模式 按照西方理論家的觀點，越市場化，越個體化，就是指市場經(jīng)濟越發(fā)達，個體越傾向于脫離家庭，獨立參與市場經(jīng)濟活動。曾有人斷言，在當前的社會變革中，中國人也將面臨西方社會曾出現(xiàn)過的“家庭危機”，即“家庭瓦解，日趨單一化、核心化”、“老人無人贍養(yǎng)、照顧”等等。然而這一論點并不適用于當前中國，原因在于中國人是以家庭為單位參與到市場中的，它是與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的。

傳統(tǒng)社會的中國家庭主要是聯(lián)合家庭，規(guī)模較大，代際關(guān)系也較為復雜。在當前社會變遷的背景下，家庭規(guī)模逐漸傾向小型化，家庭結(jié)構(gòu)也日益核心化。當代中國家庭既有別于傳統(tǒng)社會的家庭，又不同于西方的家庭模式，即雖然家庭在結(jié)構(gòu)以及功能上趨于現(xiàn)代的核心家庭，但仍然保持了傳統(tǒng)的家庭倫理，慈孝精神依然富有生命力。［11］中國家庭的傳統(tǒng)基于血緣的力量，這是一種根植于中華民族博大文化的力量，雖然受到了現(xiàn)代化等因素的影響，結(jié)構(gòu)和功能相對弱化，但是家庭依然葆有它存在的生命力，家庭永遠是個體的避風港。

在市場經(jīng)濟條件下，中國特色的家庭模式主要體現(xiàn)在個體以家庭為單位參與到市場經(jīng)濟中。家庭內(nèi)連接的紐帶不僅局限于血緣，更加具有市場意義，家庭成員間合作關(guān)系加強，家庭代際關(guān)系也趨于民主化、平等化。城市化后，原有的家庭分工模式被打破，市場化強化了代際關(guān)系的互助性，成年子女與壯年父母實際上是承擔了家庭內(nèi)的兩個不同角色，這兩個角色相輔相成，共同履行著家庭的意義。成年子女直接參與市場經(jīng)濟活動，而壯年父母通過隔代撫養(yǎng)實現(xiàn)間接參與，二者共同完成了家庭的經(jīng)濟功能。

成年子女能夠有更多的機會在市場中打拼，對父母的經(jīng)濟依賴減少；壯年父母主要通過隔代撫養(yǎng)，參與市場分工序列，彌補其家庭貢獻。雖然城市化消解了原有的城鄉(xiāng)間代際分工，功能性很強的代際交換關(guān)系受到?jīng)_擊，但是城市化實際在某種程度上強化了家庭的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，每個代際主體都有相對獨立的經(jīng)濟地位，合作關(guān)系進一步增強，隔代撫養(yǎng)在這一背景下也變得更具生命力。

（二）城市化與家庭代際分工 中國新型的家庭代際分工結(jié)構(gòu)，即成年子女外出打工，參與市場活動，承擔家庭主要收入來源；壯年父母賦閑在家，主要照顧孫兒孫女，進行隔代撫養(yǎng)，彌補家庭貢獻。這樣一種互助性的分工，一方面使得家庭內(nèi)民主得到強化，每個主體處于平等地位；另一方面，它也符合城市化和市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，能夠保證勞動力的穩(wěn)定，提升個體自由選擇的能力，減少家庭面對市場的風險，推動城市化和中國經(jīng)濟的發(fā)展。

反之，城市化背景下，原有的賴以生存的土地基礎被打破后，家庭面臨著更多、更嚴峻的市場挑戰(zhàn)，個體承受著更大的生存壓力，不得不尋找結(jié)構(gòu)性力量來保障自身。家庭適時地發(fā)揮出自己的作用，成為個體緩沖市場風險的首選對象?？梢哉f，城市化或者說市場化在某種程度上強化了家庭內(nèi)部的互助性關(guān)聯(lián)，它使得家庭結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，家庭代際關(guān)系更加和諧。城市化與家庭代際分工間呈現(xiàn)出一種良性循環(huán)，二者相互促進，共同維系著中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

（三）中國經(jīng)濟發(fā)展的倫理力量 在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，資金、技術(shù)、人力等一直是主要動力，但是經(jīng)濟現(xiàn)代化的精神動力同樣不可忽視。經(jīng)濟現(xiàn)代化不僅需要物質(zhì)要素，同樣需要相應的精神要素提供合理的道德支持，從而保持經(jīng)濟持續(xù)地發(fā)展。在理論界，馬克斯·韋伯第一次系統(tǒng)地從精神層面去分析經(jīng)濟現(xiàn)代化的動力源泉。他在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中提出“資本主義精神”這一嶄新概念，將新教倫理與資本主義文明聯(lián)系到一起。［12］（P148-155）他的觀點在當時非常具有創(chuàng)見，無論其對與否，至少有一點可以肯定，即經(jīng)濟現(xiàn)代化不僅僅需要物質(zhì)利益的驅(qū)動，而且也需要一種精神的力量，它對行為的意義與利益的驅(qū)動力同樣重要。這恰恰是馬克斯·韋伯理解社會學分析方法上的特別之處。新教倫理為什么能夠激發(fā)資本主義精神？一個很簡單的例子，新教倡導禁欲主義，主張為了上帝的榮譽而勤儉寡欲，自覺抑制各種欲望。這恰恰促進了資本的積累，同時鼓勵資本家和勞動者更加投入地從事生產(chǎn)活動。當然韋伯的分析有其局限性，隨著資本主義的進一步發(fā)展，功利主義還是成為了經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉，但是，他的研究給了我們一條重要啟示：經(jīng)濟行為的變化并不一定依賴于經(jīng)濟本身，精神動力對于經(jīng)濟也很重要。［13］

西方社會現(xiàn)代化發(fā)展的過程并不適用于中國及東方社會，但是也給了我們一些思考。東方社會缺乏像西方一樣的宗教基礎，雖然基督教傳播到全世界，但是新教倫理在東方社會并沒有發(fā)揮其在西方社會曾經(jīng)起到的作用。當然，東方社會的現(xiàn)代化進程中也存在著精神的力量，有學者就提出要重視儒教倫理在東亞現(xiàn)代化進程中的作用。東亞文化具有較強的同質(zhì)性，以孔孟文化為核心的儒家文化在中國以外的日本、韓國、朝鮮、越南、東南亞等地區(qū)都根深蒂固，發(fā)揮著重要作用，形成了一個范圍較廣的“儒教文化圈”。東亞各國的工業(yè)化雖然道路各異，但是在其進程中都有某些相似的文化特征：（1）政治上中央集權(quán)；（2）經(jīng)濟上國家自上而下的干預，家族企業(yè)興盛，政企關(guān)系密切；（3）社會關(guān)系上家族主義明顯，人情化的社會關(guān)系紐帶。

筆者的關(guān)注點當然不是指儒教倫理對于中國經(jīng)濟發(fā)展的意義，而是從更小范圍的家庭出發(fā)，討論家庭倫理對于中國現(xiàn)代化、城市化的作用。中國的家庭倫理源于傳統(tǒng)社會，也受到了儒教倫理的影響，伴隨著社會發(fā)展也有著自身的變遷。傳統(tǒng)社會的家庭倫理更加傾向于縱向，即強調(diào)長幼有序、等級服從，現(xiàn)代社會的家庭倫理更加傾向于橫向發(fā)展，應當是：（1）講究個體間的平等性；（2）提倡權(quán)利義務的雙向性；（3）注重代際間的情感交流。隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象實際上就是當代家庭倫理的一個重要體現(xiàn)，成年子女與壯年父母之間體現(xiàn)的是一種“父慈子孝”的傳統(tǒng)，也符合現(xiàn)代化發(fā)展的要求，滿足了經(jīng)濟發(fā)展的需要。

五、結(jié)論與討論

家庭一直是中國社會的最穩(wěn)定單元，曾經(jīng)承擔過很多的社會功能，例如生產(chǎn)、養(yǎng)老等，以父慈子孝為特征的縱向家庭倫理也曾起過巨大的作用。從歷史的角度看，傳統(tǒng)家庭倫理已經(jīng)喪失了其存在的社會基礎，但是孝慈精神依然被許多人遵守，發(fā)揮著重要作用。伴隨著社會發(fā)展，家庭的某些功能可能會不可避免的消失，相對應地也會產(chǎn)生一些新的功能，但家庭作為社會基本單元的地位不會改變。在市場化高度發(fā)達的今天，家庭規(guī)模的小型化、核心化，人口遷移的常態(tài)化、人際關(guān)系的理性化、利益化已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。然而越是在這種背景下，基于血緣、在合作的前提下良性發(fā)展的家庭愈發(fā)凸顯其重要性，成為聯(lián)結(jié)個體與社會、緩沖市場風險的有效載體。

當前的理論界、政策界各種瓦解家庭的言論甚囂塵上，不少學者認為家庭已經(jīng)不能發(fā)揮其作用，甚至有人指出家庭必將趨于消亡，這實際上是在破壞家庭的穩(wěn)定器作用，筆者認為這是極其錯誤的，而且是非常危險的，家庭在中國不僅具有其強大的情感、精神功能，同樣也具有不可忽視的經(jīng)濟意義?，F(xiàn)代社會實質(zhì)上是風險社會，個體面臨著各種未知風險的挑戰(zhàn)，如何趨利避害成為一個重要課題，很明顯家庭是一個有效的風險緩沖器。父慈子孝不僅是傳統(tǒng)社會的需要，也應當是今天社會的一種期盼。如何將中國的家庭倫理與經(jīng)濟發(fā)展相匹配，這才是學術(shù)界應當關(guān)注的焦點。

農(nóng)村家庭代際關(guān)系在市場化，尤其是打工經(jīng)濟的沖擊下發(fā)生巨大變遷，父母與子女之間需要達到一種大致的平衡，在雙方處于窘困時都能得到對方的扶助，家庭關(guān)系才能趨于和諧穩(wěn)定，事實也證明這一切并不是不可能。良好的溝通與對話模式，適當?shù)臋?quán)利與義務，最主要的是合作的代際分工，才能夠使家庭在面對市場風險時緊緊地以一個整體去應對，保護在其中的每一個成員。

注釋：

①根據(jù)調(diào)查，筆者將二三十歲年齡段人群界定為成年子女，四五十歲年齡段人群界定為壯年父母。

②筆者于2012年7月，同華中科技大學林輝煌、李元珍和杜園園一行，在四川省成都市龍泉驛區(qū)龍華社區(qū)駐村調(diào)研近二十天。本文核心觀點基于共同討論成果，在此表示感謝。同時還要感謝提供此次機會的賀雪峰教授、張紅副教授。

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