姚 崇 周欣儀 宋 捷

（1.陜西師范大學(xué)人文社科基礎(chǔ)教學(xué)部 陜西 西安 710062；2.陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院 陜西 西安 710062）

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的成績(jī)，人們的生活水平大幅提高，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)。但在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循功利主義的原則，也導(dǎo)致人們的道德選擇很大程度上以物質(zhì)為前提，以最終達(dá)到的效用水平為判斷標(biāo)準(zhǔn)，各種形形色色的制度和文化似乎都強(qiáng)調(diào)以行為的效果為尺度來(lái)衡量人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值所在。與此同時(shí)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的功利主義社會(huì)思潮也同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一樣被廣泛的認(rèn)可和認(rèn)同，成為現(xiàn)代化的一部分，并融入了現(xiàn)代化生活的每一個(gè)細(xì)胞和毛孔，甚至成為某些人的生活信仰。隨著功利主義社會(huì)思潮的普遍接受和潛移默化的影響，加上我們以自己文化理解的方式吸收和運(yùn)用，現(xiàn)代社會(huì)的鏡像邏輯和評(píng)價(jià)尺度似乎只重效用不看過(guò)程，普遍和典型思維是“以結(jié)果論成敗，以成敗論英雄”。

特別是對(duì)于思想處于選擇階段的青年大學(xué)生，受其影響，呈現(xiàn)出了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等傾向，并以其失衡、急功近利等不健康的心態(tài)加劇了價(jià)值的迷惘和選擇的焦慮。作為思維活躍、接受能力強(qiáng)、有遠(yuǎn)大的理想而又強(qiáng)烈關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，以一種什么觀點(diǎn)看待社會(huì)的發(fā)展和衡量自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，既關(guān)系到我國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，也關(guān)系到青年大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)成才。

因此，認(rèn)真研究功利主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想行為的消極影響和大學(xué)生對(duì)其接受的特征，探索在功利主義社會(huì)思潮影響下對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的教育途徑，對(duì)于提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的科學(xué)性、針對(duì)性和時(shí)效性，具有十分現(xiàn)實(shí)和重要的意義。

一、功利主義社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想行為的消極影響

在西方哲學(xué)史上，從古代伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ摚浇舨妓?、洛克、休謨、斯密等的倫理思想，都為功利主義的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。18、19世紀(jì)，邊沁、穆勒將近代功利主義倫理學(xué)系統(tǒng)化，將其相關(guān)理論推向高峰，并逐步成為影響世界的哲學(xué)流派。按其創(chuàng)始者的觀點(diǎn)來(lái)講，功利主義就是一種基于“功利原則”（邊沁）或“最大幸福原則”（穆勒）的道德理論。[1]邊沁曾經(jīng)把“功利原則”概括為“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，其本義是：“當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福，換句話說(shuō)，就是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)”。[2]總的來(lái)說(shuō)，功利主義理論是以“趨樂(lè)避苦”的人性論為出發(fā)點(diǎn)、以“功利”為核心原則、以個(gè)人主義為理論基礎(chǔ)，是一種將個(gè)人利益居于最高地位、把實(shí)際功效和行為結(jié)果作為最大快樂(lè)的道德標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)說(shuō)，也是一種企圖將“最大幸福原則”作為社會(huì)共享最高行為選擇之根本性原理或法則的價(jià)值體系。

功利主義在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人自我發(fā)展中具有不可磨滅、無(wú)法比擬的積極意義。然而，當(dāng)我們追溯到功利主義思想的起源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)功利主義始終存在兩對(duì)不可調(diào)和的矛盾：一是個(gè)人與社會(huì)，二是功利與道德。就第一個(gè)矛盾來(lái)說(shuō)，功利主義以保障個(gè)人財(cái)富和利益來(lái)有效推動(dòng)社會(huì)整體的財(cái)富和利益，但就如何分配始終以個(gè)人為原則和基點(diǎn)，任何功利主義者都不得不承認(rèn)“最大幸福原則”根本無(wú)法與個(gè)人主義這一功利主義基礎(chǔ)真正統(tǒng)一，他們?cè)谶M(jìn)行各種努力之后，都再次回到個(gè)人功利主義之中。第二個(gè)矛盾也同樣棘手，功利主義認(rèn)為道德是追求功利的工具，道德行為的效果而非目的是道德評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)，所以道德于功利主義來(lái)說(shuō)，就喪失了使人們節(jié)制克己的同一性與情感基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，功利主義的優(yōu)先次序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)先一樣重要，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，特別是生產(chǎn)力基本滿足了人們的日常需求時(shí)，社會(huì)新訴求的公平正義等與之相一致的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值的優(yōu)先性與合理性就體現(xiàn)出來(lái)了，只是功利主義的優(yōu)先價(jià)值秩序還深刻影響著廣大的青年學(xué)生，產(chǎn)生諸多消極影響。

（一）功利主義使大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)

概而言之，信仰是建立在人們共同價(jià)值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)上，社會(huì)所共享的最高理想信念。隨著改革開(kāi)放的深入，從內(nèi)部市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利傾向銷(xiāo)蝕著人們的精神生活，從外部我們?cè)馐苤蚧鶐?lái)的多元價(jià)值沖擊。首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，物質(zhì)生活占據(jù)著人們生活的中心，一些人將個(gè)人的物質(zhì)利益最大化視為唯一的生活動(dòng)力，將個(gè)人的物質(zhì)享受作為唯一的生活目的，這就與追求集體利益和道德理想的馬克思主義背道而馳，所以他們開(kāi)始質(zhì)疑馬克思主義信仰，認(rèn)為它過(guò)于形而上無(wú)法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。其次，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性與效益原則的功利主義思潮的滲入與人們追求自身利益的目標(biāo)產(chǎn)生共鳴，更容易被人們奉為指導(dǎo)當(dāng)前生活實(shí)踐的目標(biāo)，這就進(jìn)一步地動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義的信仰。所以，部分大學(xué)生開(kāi)始質(zhì)疑馬克思主義與社會(huì)主義制度，過(guò)度放大社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，片面美化西方資本主義社會(huì)制度，在學(xué)習(xí)生活的目的與理想上更加強(qiáng)調(diào)功利性。這種對(duì)基礎(chǔ)性信仰的動(dòng)搖、對(duì)個(gè)人利益與功利目標(biāo)的過(guò)度膨脹，使得整個(gè)社會(huì)逐漸喪失共同的價(jià)值理想，心中的真理、道德與信仰逐步坍塌。

（二）功利主義使大學(xué)生出現(xiàn)信任危機(jī)

近年來(lái)隨著“在街頭摔倒的老人無(wú)人敢扶”、“郭美美事件”、環(huán)境污染、“毒大米”、貪污腐敗等一系列事件的發(fā)生，社會(huì)正經(jīng)歷著“我不相信”的時(shí)代。這種信任關(guān)系的斷裂已深刻地影響了當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易擴(kuò)大和秩序建立，以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體或組織之間的信任始終維續(xù)在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫的基礎(chǔ)之上，同時(shí)以鄰居街坊、村落宗族為活動(dòng)地域，依托于長(zhǎng)期深入的社會(huì)互動(dòng)。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，并首先表現(xiàn)為積極創(chuàng)造爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)益、具有鮮明功利主義特征的個(gè)體主體意識(shí)。這種意識(shí)沖擊瓦解了傳統(tǒng)的信任環(huán)境，使個(gè)體之間的互動(dòng)更加片面化、表面化、短暫化，因此不易被把握和預(yù)測(cè)，漸生為普遍化的信任危機(jī)。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利導(dǎo)向與網(wǎng)絡(luò)媒體的夸大渲染，使得價(jià)值觀尚處于建立時(shí)期的大學(xué)生對(duì)社會(huì)信任的基礎(chǔ)和底線發(fā)生動(dòng)搖。

（三）功利主義促使享樂(lè)主義在大學(xué)校園盛行

享樂(lè)主義是一種把享樂(lè)作為人生目的，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就是在于滿足感官的需求與快樂(lè)的思想與理論。[3]邊沁和穆勒認(rèn)為：人類(lèi)的行為的動(dòng)機(jī)，只存在于快樂(lè)與痛苦。功利主義以個(gè)人苦樂(lè)感意義上的幸福為基礎(chǔ)將苦與樂(lè)作為行事目的和判斷是非的依據(jù)，將感性快樂(lè)作為一種基本的人生幸福，因此，活動(dòng)行為本身就失去了幸福的意義，而淪為人們獲取幸福和快樂(lè)的手段。更甚者，邊沁認(rèn)為幸福是同質(zhì)而無(wú)高低差異之分的。這樣一來(lái)，功利主義就與享樂(lè)主義分不開(kāi)了，反而促其膨脹?，F(xiàn)如今，缺乏理性指導(dǎo)與節(jié)制的快樂(lè)逐漸成為越來(lái)越多的大學(xué)生淪陷于低級(jí)趣味的思想依靠。

在功利主義的熏染下，部分大學(xué)生把享樂(lè)作為人生的唯一目的，所有行為動(dòng)作由一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂(lè)與痛苦的差距增至最大。在學(xué)習(xí)上安于現(xiàn)狀、不求上進(jìn)；處理事情將就應(yīng)付、得過(guò)且過(guò)；在生活中比闊氣、講排場(chǎng)，追求奢侈消費(fèi)和名牌產(chǎn)品；過(guò)于計(jì)較一己得失，在利益面前瑣屑較量，為了個(gè)人利益不顧集體利益，為了眼前利益放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；目光短淺，缺乏抱負(fù)等等。其實(shí)質(zhì)是從人的自然本性出發(fā)，把人的自然本性尤其是感官享樂(lè)看作人生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的全部?jī)?nèi)容，即典型的物質(zhì)主義和利己主義，使得大學(xué)生陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)。

（四）功利主義加劇極端個(gè)人主義對(duì)大學(xué)生倫理道德的侵蝕

個(gè)人主義始終是西方資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)的本質(zhì)特征，極端個(gè)人主義是在是非判斷和價(jià)值選擇中始終以自我為中心，不考慮他人利益和集體利益，與集體主義道德相違背的行為。有此特征的大學(xué)生往往認(rèn)為“我的事業(yè)不是神的事，不是人的事，也不是真、善、正義和自由等等，而僅僅只是我自己的事，我的事業(yè)并非是普通的，而是唯一的，就如同我是唯一的那樣，對(duì)我來(lái)說(shuō)，我是高于一切的”。[4]他們總是以自身為中心，強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值，利用他人、集體、社會(huì)達(dá)到自己的某種目的。

杜威和塔夫茨認(rèn)為，早期功利主義所倡導(dǎo)的自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的典范。一方面，功利主義以個(gè)人效用為核心，是在肯定并維護(hù)人的理性自利的前提下，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)他人的共生性，具有明顯的個(gè)人主義傾向。另一方面，它追求“最大多數(shù)人的最大幸?！保@種幸福并沒(méi)有具體的量化標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人們以自身對(duì)幸福的感覺(jué)作為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)大多數(shù)人的幸福，就會(huì)使他們?cè)谝欢ǔ潭壬霞哟髮?duì)自身利益的追求?，F(xiàn)如今，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性與競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們更愿意選擇自身利好，而不會(huì)考量它對(duì)集體、社會(huì)利益的影響，在不知不覺(jué)中滑入個(gè)人主義的深淵，這與“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)基本道德原則背道而馳，是缺乏社會(huì)主義集體價(jià)值觀的體現(xiàn)。

（五）功利主義使大學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生異化

現(xiàn)代功利主義是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的一種倫理學(xué)支派，以準(zhǔn)則與行動(dòng)功利主義為代表。其中，行動(dòng)功利主義導(dǎo)向認(rèn)為行動(dòng)價(jià)值在于它們因果屬性的效果論，認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)的真理最終都需要訴諸于實(shí)際效用，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的效果最大。邊沁曾列舉了學(xué)習(xí)的目的，其中就包括“保障追逐利益的工作能力”、“保障進(jìn)入好的公司”等等。

因此我們可以很容易理解當(dāng)今多數(shù)大學(xué)生的心理，從個(gè)人角度出發(fā)，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了獲得穩(wěn)定收入與社會(huì)認(rèn)可。漸漸地，這種以實(shí)利、可行、效用為旨?xì)w的“權(quán)益哲學(xué)”在高校校園中逐漸演變成為一種效果至上、忽視動(dòng)機(jī)與過(guò)程的認(rèn)知危機(jī)，“影響了理性、個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮”[5]，使其學(xué)習(xí)發(fā)生異化，重視學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)回報(bào)，缺乏全局性的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。現(xiàn)今，一些高校把學(xué)生當(dāng)做教育市場(chǎng)，盈利第一，育才第二，在這樣的文化環(huán)境下，學(xué)術(shù)氛圍必然遭到破壞，學(xué)生也難逃其害。學(xué)生和高校在對(duì)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)上都發(fā)生了異化，兩者相互影響，形成了惡性循環(huán)。

二、功利主義社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消極影響的原因分析

（一）文化斷裂與入侵為功利主義的蔓延提供了契機(jī)

建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳統(tǒng)文化道德具有保守性、規(guī)范性，講究“三綱五?！?、“重義輕利”。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生而言，開(kāi)放的世界與全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已然證明，這些沿襲千年的價(jià)值觀念與追求開(kāi)放、進(jìn)取和主體性的現(xiàn)實(shí)世界早已嚴(yán)重脫節(jié)，這種脫節(jié)造成了他們?cè)趦r(jià)值觀念與文化道德上的混亂饑渴。相反，改革開(kāi)放后涌入中國(guó)的西方社會(huì)思潮更能與處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)青年產(chǎn)生共鳴。功利主義以個(gè)人利益為基礎(chǔ)，鼓勵(lì)人們追求權(quán)利、自由和幸福，與以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的依賴性有更高的契合度。在這種價(jià)值觀的影響下，他們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向真實(shí)的自己，否定既有的價(jià)值文化傳統(tǒng)，嘗試在功利主義中發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這種傳統(tǒng)文化道德鏈的斷裂與多元價(jià)值的沖擊是功利主義在中國(guó)得以扎根的文化根源，也是我們不得不面對(duì)的文化危機(jī)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方功利主義思潮得以立足的現(xiàn)實(shí)根基

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中寫(xiě)到：市場(chǎng)仿佛是一只“看不見(jiàn)的手”，牽引著人們奮力追逐自己的利益，追求使自己的勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)生最大的利潤(rùn)或最大值的效益，而每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體的努力追求與自由創(chuàng)造，最終必將帶來(lái)巨大的社會(huì)財(cái)富，增加社會(huì)利益的總量。[6]在這里，我們并不是否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地發(fā)展了人的需要，使個(gè)人從共同體中分化出來(lái)，以經(jīng)濟(jì)效益的最大化為追求目標(biāo)，這些本質(zhì)與特點(diǎn)為功利主義提供了動(dòng)力、社會(huì)主體和合理性。

這樣一來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的自然本性不加掩飾地表現(xiàn)出來(lái)，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為利益關(guān)系，人與人的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為利益競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)的邏輯成為人性的邏輯。樊浩曾在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，影響中國(guó)倫理道德的諸多因素中經(jīng)濟(jì)處于主導(dǎo)地位，我國(guó)倫理道德符合“經(jīng)濟(jì)決定性”的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是當(dāng)代人與社會(huì)聯(lián)系的重要紐帶，也是道德社會(huì)性的決定要素，“看不見(jiàn)的手”不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大動(dòng)力，在道德倫理領(lǐng)域也成了無(wú)形的指揮棒。等價(jià)交換和利益最優(yōu)原則使青年大學(xué)生的價(jià)值選擇，傾向于以行動(dòng)結(jié)果和實(shí)際利益為衡量尺度的個(gè)人利益與眼前利益，滋長(zhǎng)了拜金主義、享樂(lè)主義特別是個(gè)人主義思想。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的“黃金時(shí)期”與倫理思潮轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)換的“激蕩時(shí)期”交織并存的十字路口，“個(gè)人與社會(huì)、功利與道德”的矛盾日益銳化，如果難以形成思想共識(shí)和共享價(jià)值觀，整個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入道德困境與價(jià)值失落之中。

（三）高等教育的功利化是功利主義在大學(xué)校園流行的重要原因

“教育上的功利主義，是指將教育活動(dòng)理解為個(gè)人被動(dòng)地應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)，認(rèn)為衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，教育是為職業(yè)做準(zhǔn)備，社會(huì)的需要就是教育的需要，也就是人的需要，教育要把社會(huì)發(fā)展作為最高目標(biāo)?！盵7]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律決定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，個(gè)人全面發(fā)展的需要?jiǎng)荼貢?huì)與將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為第一要義的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀相沖突，應(yīng)試教育、職業(yè)教育所體現(xiàn)出來(lái)的教育功利主義，以及教育中人本主義與人文主義的日漸衰退是這種矛盾激化的必然結(jié)果。現(xiàn)階段，雖然普遍流行的通識(shí)教育的理念是培養(yǎng)“完整的人”，但由于教育選拔的功利性和就業(yè)等因素，在實(shí)際的操作中還是注重專(zhuān)業(yè)，忽視學(xué)生的主體性、人文性，阻礙了學(xué)生的批判思維和創(chuàng)造意識(shí)，學(xué)校成為了為社會(huì)輸送勞工的“學(xué)術(shù)工廠”，而使得越來(lái)越多的大學(xué)生喪失了道德信仰與人文精神，喪失了對(duì)人生價(jià)值、終極幸福的向往和追求。

（四）大學(xué)生渴望成才的強(qiáng)烈愿望也使其成為功利主義思潮受眾者的重要內(nèi)驅(qū)力

作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的主力軍，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與多元文化浪潮的襲卷下，大學(xué)生的成才動(dòng)機(jī)和目的發(fā)生了深刻的變化，他們更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。功利主義以其理論的實(shí)用性與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生講究效率與結(jié)果的特點(diǎn)相呼應(yīng)而更容易被他們所接受，但由于價(jià)值觀正趨于成熟的大學(xué)生往往對(duì)功利主義思潮辨識(shí)力和抵御力不強(qiáng)，致使更多大學(xué)生陷入功利主義泥淖無(wú)法自拔。使得更多大學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)得時(shí)冷時(shí)熱、缺少毅力，在求職上表現(xiàn)得急功近利、投機(jī)取巧。

另外，網(wǎng)絡(luò)等新型傳媒的快速發(fā)展也成為功利主義思潮波及中國(guó)青年群體的快速通道。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)功利主義社會(huì)思潮

歸根結(jié)底，所有的消極影響都與功利主義自身“個(gè)人與社會(huì)，功利與道德”的矛盾有關(guān)。這兩對(duì)矛盾實(shí)際上體現(xiàn)的是集體與個(gè)人之間的矛盾，知與行之間的不對(duì)稱，道德精神抽象性與個(gè)人主體性的分離，更是倫理道德同一性與價(jià)值多元化的沖突所在。為了走出這一困境，當(dāng)前必須要建立一種既囊括功利主義基本內(nèi)涵、同時(shí)又具有社會(huì)同一性的價(jià)值觀，必須給予指導(dǎo)社會(huì)行為的核心價(jià)值觀以時(shí)代性內(nèi)涵，必須要弘揚(yáng)主流文化，必須要使青年群體倫理道德精神回歸本位，凝聚廣泛共識(shí)和行為力量，使得個(gè)體倫理向集體倫理過(guò)渡。

（一）樹(shù)立馬克思主義功利價(jià)值觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握功利主義社會(huì)思潮

功利始終被視為是一種基本的價(jià)值，功利價(jià)值體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)利益的基本需求。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯曾這樣解釋了物質(zhì)利益作為行為首要目的所發(fā)揮的本質(zhì)性作用：“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活，但為了生活首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[7](P104)。毛澤東也曾明確的指出：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義就是那一階級(jí)的功利主義”。[8](P864)不可否認(rèn)，功利是全人類(lèi)共有的價(jià)值訴求，不承認(rèn)功利主義價(jià)值觀在社會(huì)主義理論體系中的地位就只能滑向空洞的唯心主義。但另一方面，我們?cè)诔姓J(rèn)功利主義價(jià)值觀重要作用的同時(shí)，也不能脫離它的內(nèi)在局限性。功利主義隨著西方資本主義的發(fā)展而發(fā)展，在很長(zhǎng)一段時(shí)間都作為資產(chǎn)階級(jí)為自由經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)辯護(hù)的工具，在特定的歷史環(huán)境下，功利主義無(wú)法擺脫資本主義的階級(jí)局限。馬克思在批判功利主義時(shí)認(rèn)為，私人利益及其正當(dāng)性是功利主義的本質(zhì)，將個(gè)人功利至上、將利益作為道德的決定因素都是功利主義無(wú)法回避的問(wèn)題。為了確立健全的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，就必須引入馬克思主義功利價(jià)值觀這一概念，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要求人們以效益為活動(dòng)基點(diǎn)，以法律為行為準(zhǔn)繩，以公平為追求目標(biāo)，以集體幸福感為最終價(jià)值訴求。

首先，以效益為活動(dòng)基點(diǎn)。功利，字面解釋亦即效益、功用?！爸靥摿x，輕實(shí)利”的不是馬克思主義,將功利視為終極價(jià)值追求的也不是馬克思主義。功利作為一種最基本的價(jià)值，既是其他一切價(jià)值形式的基礎(chǔ)，也是一種最低層次的價(jià)值，只能作為基本限度的價(jià)值取向起作用。以效益為活動(dòng)基點(diǎn)，正是其作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展普遍、持久、強(qiáng)烈的心理動(dòng)力功能的集中體現(xiàn)，是馬克思主義功利觀的最基本的價(jià)值。

其次，以法律為行為準(zhǔn)繩。社會(huì)越是進(jìn)步，對(duì)法律調(diào)節(jié)的依賴性也就越強(qiáng)，從社會(huì)制度安排角度來(lái)看，功利主義以最大幸福為最大善，最大善追求兩種價(jià)值向度結(jié)果：個(gè)體至善和社會(huì)至善。但其中無(wú)論哪一種都不能單獨(dú)建構(gòu)馬克思主義功利價(jià)值觀，而應(yīng)當(dāng)存在于個(gè)體至善與社會(huì)至善的辯證互動(dòng)之中。馬克思主義功利價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)體性與社會(huì)性的銜接必須通過(guò)法律與制度，使秩序和法律賦予所有利益相關(guān)者的平均利益以同等權(quán)重，而非將某一部分群體作為實(shí)現(xiàn)更大集體的善的手段，盡可能讓每個(gè)人的幸福或利益與全體利益趨于和諧。

再次，以公平為追求目標(biāo)。當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理精神仍處于轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)換期，效率與公平是功利主義一大難題。功利主義強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)體制在經(jīng)濟(jì)與倫理上的“最大多數(shù)人”，易使絕對(duì)集體主義與利益主體的多元化相沖突，忽略集體中的少數(shù)人而出現(xiàn)不公，不能保證機(jī)會(huì)被同等地分配給每個(gè)人。所以，馬克思主義功利價(jià)值觀認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以功利主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正和價(jià)值實(shí)現(xiàn)為評(píng)價(jià)價(jià)值的三維坐標(biāo)，將功利主義原則與羅馬斯的正義論進(jìn)行整合，作為市場(chǎng)體制下處理效率與公平的基本原則與精神。

最后，以集體利益為最高價(jià)值訴求。馬克思主義的功利原則強(qiáng)調(diào)：個(gè)人利益是集體利益的基礎(chǔ)，并統(tǒng)一于后者；當(dāng)個(gè)人利益和集體利益對(duì)立沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄個(gè)人利益堅(jiān)守集體利益，始終為人民利益而奮斗。這與功利主義中“最大多數(shù)人的最大幸?！毕嗥鹾?，同時(shí)摒棄了極端功利主義中的個(gè)人利益絕對(duì)化，在以功利主義作為倫理規(guī)范起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了更高層次的價(jià)值追求，指明了功利主義思潮正確的發(fā)展方向。

（二）弘揚(yáng)主流文化的引領(lǐng)作用，塑造當(dāng)代大學(xué)生精神支柱

伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化，全球范圍內(nèi)超越國(guó)界、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的各類(lèi)文化的沖突與融合也隨之而來(lái)，為各種社會(huì)思潮的交鋒提供了舞臺(tái)和載體，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生了沖擊，弘揚(yáng)主流文化迫在眉睫。第一，增強(qiáng)主流文化的精神感召力，建構(gòu)文化的核心價(jià)值體系。所謂文化核心價(jià)值體系，就是在一系列文化體系中處于主導(dǎo)位置、起支配作用的中心理念，它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相承接，與集體主義和道德規(guī)范相協(xié)調(diào)。當(dāng)抽象的理論說(shuō)教缺乏認(rèn)同感，簡(jiǎn)單的道德約束沒(méi)有強(qiáng)制力時(shí)，只有倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)的、通俗的主流文化能起到粘合劑的作用，通過(guò)將理論文字轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裨捳Z(yǔ)，將道德規(guī)范柔化為內(nèi)在情感，使大眾在充分解讀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)核心價(jià)值體系敬畏和自覺(jué)。第二，將主流文化融入大眾文化的生產(chǎn)、消費(fèi)與宣傳，形成對(duì)主流文化的高度認(rèn)同。西方社會(huì)思潮之所以傳播迅速，很大程度上是因?yàn)槲幕a(chǎn)品與主流價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。主流文化不能束之高閣，而需要借鑒大眾文化生產(chǎn)、宣傳、消費(fèi)的運(yùn)行方式，克服抽象化、教條化、口號(hào)化，使其形式上活潑生動(dòng)，內(nèi)容上與時(shí)代并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)主流文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。第三，彌合傳統(tǒng)文化的斷裂，以全球化的視野探尋主流文化引領(lǐng)路徑。當(dāng)下人們行為方式和思想觀念的多元，很大程度上使由傳統(tǒng)文化斷裂與外來(lái)文化入侵造成的。現(xiàn)在，我們一方面需要通過(guò)宣傳、教育和創(chuàng)新汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其成為大眾普遍奉行的價(jià)值觀念和行為模式，另一方面要在全球文化多元化的浪潮中誘發(fā)思維模式的創(chuàng)新，博納西方思潮之所長(zhǎng)，使主流文化更具包容力和影響力。

（三）尊重差異，拓寬渠道，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力

“社會(huì)思潮是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)、階層的利益要求，得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響和作用的思想傾向、思想潮流”。[9]由此可見(jiàn)，社會(huì)思潮是一種意識(shí)形態(tài)，在同一時(shí)期內(nèi)可以同時(shí)存在于同一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，但是，由于它具有明確的階級(jí)特征，在眾多社會(huì)思潮中必然要求有一種核心價(jià)值體系引領(lǐng)其他社會(huì)思潮，發(fā)揮主導(dǎo)性、全局性的作用。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)開(kāi)放、文化多元、社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，我們必須認(rèn)識(shí)到，只有以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能引領(lǐng)功利主義等其他一系列社會(huì)思潮，這是歷史發(fā)展的必然要求，也是由其自身的科學(xué)性決定的。

首先，尊重差異、包容多樣是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)作用所必須遵循的基本前提和原則方針。大眾價(jià)值取向的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，我們對(duì)功利主義社會(huì)思潮既要保持高度警惕與客觀批判，也要兼有包容態(tài)度和吸納能力，百家爭(zhēng)鳴并不等同于放任自流，海納百川也不意味著一團(tuán)和氣。對(duì)于功利主義思潮中符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本方向的予以同化吸收，對(duì)于其中產(chǎn)生偏離異化的消極因素予以有效引導(dǎo)甚至批判斗爭(zhēng)，使功利主義價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)下更加積極主動(dòng)地發(fā)揮其正面功能。

其次，拓寬引領(lǐng)渠道，健全影響機(jī)制，是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系感召力的必然要求。這就應(yīng)當(dāng)：將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的全過(guò)程，明確家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育所扮演的重要角色，堅(jiān)持先進(jìn)性教育與普適性教育相結(jié)合，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系與精神文明建設(shè)相結(jié)合。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在加深大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感中的重要價(jià)值，尤其重視紙媒、電視、網(wǎng)絡(luò)的輿論導(dǎo)向和傳播作用。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入黨的建設(shè)全過(guò)程，堅(jiān)定黨員干部自身的理想信念，加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)。

（四）持之以恒，堅(jiān)持不懈地做好大學(xué)生思想政治教育工作

“思想政治工作是做人的工作，人始終是價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容無(wú)論怎么正確和科學(xué)，都要經(jīng)過(guò)主體的思想過(guò)濾，才能內(nèi)化為他們的價(jià)值觀念的組成部分”[10]。大學(xué)生思想政治教育工作要充分尊重學(xué)生的主體性，只有這樣才不會(huì)使教育本身成為一種走形式、走過(guò)場(chǎng)的工具。

首先，要把分析和引領(lǐng)社會(huì)思潮作為高校思想政治教育的長(zhǎng)期任務(wù)。要讓青年大學(xué)生全面地學(xué)習(xí)、踐行馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰；運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論增強(qiáng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，抵制各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕。

其次，充分重視并挖掘網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生思想政治教育工作方面的作用。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型媒介，以驚人的聚變式的發(fā)展和延伸影響，在便利接受各種信息和交流的同時(shí)，各種社會(huì)思潮也乘虛而入，影響和改變著大學(xué)生的思想行為。因此，構(gòu)建高校系統(tǒng)的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)體系，用先進(jìn)的校園文化正確及時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，是抵御不良的功利主義社會(huì)思潮的一個(gè)有效途徑。

此外，應(yīng)將思想政治教育融入教學(xué)和學(xué)生管理的全過(guò)程。一是通過(guò)課堂教學(xué)在傳授基本技能的同時(shí)幫助學(xué)生樹(shù)立和掌握正確的世界觀和方法論；二是通過(guò)老師的高尚情操和豐富閱歷潛移默化地影響學(xué)生；三是在學(xué)生管理、政策制定、獎(jiǎng)勵(lì)資助和學(xué)生活動(dòng)等工作中融入正確的價(jià)值觀，有效抵制錯(cuò)誤的社會(huì)思潮；四是把解決學(xué)生實(shí)際困難和思想政治教育結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活中的困難和困惑，在價(jià)值失落中找尋出路。

由于功利主義這種價(jià)值的基本性和普遍性，決定了以倫理道德規(guī)范形式存在的功利主義思潮在社會(huì)主義倫理體系中的地位也是基礎(chǔ)的和低層次的。所以，以馬克思主義功利價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)功利主義社會(huì)思潮毫無(wú)疑問(wèn)地成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的的必然要求，成為中國(guó)當(dāng)代青年大學(xué)生的必然選擇。

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