莫秋嬋

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100084）

群眾路線是黨的生命線和根本工作路線,群眾路線教育要取得實(shí)效，必須厘清黨員干部的思想困惑。而回到理論的源頭追溯黨的群眾路線的理論起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，探尋其理論淵源，對(duì)于厘清思想困惑，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，具有十分重要的意義。

一、概念界定：人民群眾·歷史創(chuàng)造者

對(duì)于“人民群眾”這一人們熟知并廣泛使用的概念，似乎無(wú)需敷述。但對(duì)于由“人民群眾”而衍生的群眾觀點(diǎn)以及群眾路線，卻具有實(shí)質(zhì)性的意義，而“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)是哲學(xué)界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界、史學(xué)界引起過(guò)激烈的爭(zhēng)論、廣泛的討論。因此，對(duì)“人民群眾”以及“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”都應(yīng)該作馬克思主義的解釋（在此強(qiáng)調(diào)的是“馬克思主義的解釋”，以避免陷入前述所爭(zhēng)論問(wèn)題的概念異義——作者注），為正確認(rèn)識(shí)人民群眾及其在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用，確定其基本前提和基本立場(chǎng)。

“人民群眾”作為歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是指推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的、絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。凡順應(yīng)社會(huì)歷史潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展客觀需要，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)作用的階級(jí)、階層、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人都屬于人民群眾[1](P1)。

第一，人民群眾是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人，是“勞動(dòng)的主體”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[2](P131)，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)歷史”[2](P121)。而在《神圣家族》一文中，馬克思又指出，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[3](P103)。馬克思所講的生產(chǎn)社會(huì)歷史的“人”、“群眾”，是指從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，是“勞動(dòng)的主體”，即勞動(dòng)者。

第二，只有作為生產(chǎn)力的物質(zhì)承擔(dān)者的人民群眾才是歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。這里有必要對(duì)“創(chuàng)造”作詞義的解釋。根據(jù)辭海，創(chuàng)造是指“做出前所未有的事情”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典則解釋為“想出新方法、建立新理論、做出新的成績(jī)或東西”?？梢?jiàn)，“創(chuàng)造”一詞所指向的事物動(dòng)態(tài)應(yīng)該是具有“先進(jìn)、超越”性的，與“落后、障礙”相對(duì)。

雖然馬克思、恩格斯在有關(guān)論著中的表述是“人”、“人類”、“人們”創(chuàng)造自己的歷史，如“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[4](P585)。但把“人們”與“創(chuàng)造歷史”的內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，馬、恩所指的創(chuàng)造歷史的“人們”卻是歷史進(jìn)步的推動(dòng)者，無(wú)論是英雄或者是普通個(gè)人，他們都是一定歷史時(shí)期“人民群眾”的范疇。而那些妨礙或延緩歷史客觀進(jìn)程的階級(jí)、集團(tuán)和個(gè)人，盡管他們也參加歷史活動(dòng)，甚至給歷史留下深刻的印記，但只要他們對(duì)歷史進(jìn)步?jīng)]有起到推動(dòng)作用，就不能賦予他們“歷史的創(chuàng)造者”的美名[5](P235)。歷史是“人人”的歷史，人人都參與了歷史活動(dòng)，但并非“所有的人都參與了歷史的創(chuàng)造”[6](P3)，恩格斯指出“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切”[3](P22)，只有作為生產(chǎn)力的物質(zhì)承擔(dān)者的人民群眾，他們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并推動(dòng)社會(huì)的變革和進(jìn)步，他們才是歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念。在馬克思的著述中，英、法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的“群眾”是寬泛的，包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的、一切反封建的、革命的“全體居民”[3](P103)。但是，他又把資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者兩種群眾相區(qū)別，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)是“特殊的、有限的群眾”[3](P103-104)，勞動(dòng)者即工人和農(nóng)民是“不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾”[3](P104)。由于資產(chǎn)階級(jí)反人民性的本質(zhì)不斷暴露，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，又把無(wú)產(chǎn)階級(jí)即工人和農(nóng)民直接定義為人民大眾[7](P45)。馬克思、恩格斯對(duì)不同時(shí)期、不同階級(jí)“群眾”的區(qū)分，體現(xiàn)了“人民群眾”動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史范疇質(zhì)的規(guī)定性，這為后來(lái)的馬克思主義者正確理解“人民群眾”的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

列寧在十月革命時(shí)期和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)初期，把“全體被剝削者”看做人民群眾，并認(rèn)為群眾是劃分為階級(jí)的，階級(jí)是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，政黨又是由政治成熟的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)主持的[8](P249)，這就擴(kuò)大了群眾概念的內(nèi)涵，并明確了領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾之間的關(guān)系。后來(lái)，列寧又把“人民群眾”的概念“微調(diào)”為建設(shè)社會(huì)主義的“大多數(shù)勞動(dòng)者”，斯大林則提出了“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者”的群眾概念。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，人民群眾的概念也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。在國(guó)民革命時(shí)期和土地革命時(shí)期，毛澤東在明確分清“誰(shuí)是我們的朋友，誰(shuí)是我們的敵人”的界線中，把工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和一部分民族資產(chǎn)階級(jí)概括為中國(guó)社會(huì)基本的群眾力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為“一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍”[9](P757)，人民的內(nèi)涵和范圍大大擴(kuò)展。在全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”[9](P682)。這時(shí)的“人民”與“人民群眾”的內(nèi)涵是一致的。由于明確了人民群眾的內(nèi)涵和范圍，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)了廣泛的革命力量，取得了民族、民主革命的勝利。新中國(guó)成立后，“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍”[9](P757)。但是，在“文化大革命”期間，由于受“左”的思想影響，把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，“革命專政對(duì)象擴(kuò)大化”，“人民”和“人民群眾”的內(nèi)涵變得狹窄，大大削弱了社會(huì)主義建設(shè)的主體力量。改革開(kāi)放后，黨中央確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是各族人民共同的事業(yè)，除極少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力外，一切社會(huì)主義事業(yè)的勞動(dòng)者、一切社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者都屬于人民的范疇，人民群眾的內(nèi)涵空前擴(kuò)展，人民群眾的力量空前壯大。

二、理論起點(diǎn)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

如何認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史地位和作用，如何對(duì)待人民群眾，這是一個(gè)根本的立場(chǎng)問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是黨的群眾觀點(diǎn)的根基，也是黨的群眾路線的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

（一）人民群眾是歷史活動(dòng)的主體

誰(shuí)是歷史的主體？這是當(dāng)代哲學(xué)爭(zhēng)論的中心問(wèn)題之一。馬克思主義堅(jiān)持從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，充分肯定人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)歷史存在、發(fā)展的主體。

首先，歷史是人類的歷史。有生命的個(gè)人存在無(wú)疑是歷史存在的第一個(gè)前提，沒(méi)有人類便沒(méi)有歷史。其次，人類歷史是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4](P79)，這是“一切歷史的一種基本條件”。人們以勞動(dòng)為特征的存在方式，是人類歷史發(fā)展與演變的必要前提。再次，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體。馬克思指出，“……根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[10](P695)。而生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主體是“勞動(dòng)者”即人民群眾，人類歷史是人民群眾通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造生活的歷史，這種創(chuàng)造性生活的歷史，彰顯出人民群眾歷史主體的地位。一定的歷史事件和歷史人物在特定的歷史時(shí)期也構(gòu)成了一定的歷史內(nèi)容，但從整個(gè)人類歷史發(fā)展的規(guī)律和過(guò)程看，這并不影響人民群眾的歷史主體地位。

肯定現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體，而非觀念形態(tài)或絕對(duì)精神；確認(rèn)歷史無(wú)非是人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)，而人民群眾才是歷史真正的主體，這是馬克思的一貫思想。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》到《資本論》，反映了馬克思關(guān)于歷史主體理論的前后一致性和一貫性。

（二）人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者

誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？這是社會(huì)認(rèn)識(shí)史上長(zhǎng)期困擾人們的難題。唯心史觀宥于對(duì)自然界的有限認(rèn)知，更多的是由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)歷史的歪曲而限制了人們的視野，以致有人認(rèn)為人類社會(huì)是上帝創(chuàng)造的，有人認(rèn)為社會(huì)歷史是按照個(gè)別英雄豪杰的意志變化前進(jìn)的，也有人認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史純粹由一些偶然事件堆積而成。這些歷史觀都是用觀念形態(tài)、絕對(duì)精神、神話宗教或偶然因素來(lái)解釋歷史，而把人民群眾排除在歷史活動(dòng)之外。近代以來(lái)，關(guān)于誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者的爭(zhēng)論，最具代表性的是歷史唯心主義和歷史唯物主義兩個(gè)派別的爭(zhēng)論，具體表現(xiàn)為“英雄史觀”和“群眾史觀”的長(zhǎng)期對(duì)立。

唯心史觀從維護(hù)剝削階級(jí)特權(quán)地位的目的出發(fā)，否認(rèn)人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展的決定作用，主張歷史是由少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的。在馬克思主義誕生以前的中國(guó)，盡管有過(guò)樸素的民本思想，但歷代王朝都推崇“圣人”的作用，群眾則需要接受“圣人”的教化和“勞心者”的統(tǒng)治。在西方，統(tǒng)治階級(jí)的思想家們無(wú)視人民群眾的歷史作用，認(rèn)為只有作為統(tǒng)治者的天才、英雄們，才是歷史的創(chuàng)造者。

馬克思主義唯物史觀立足于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的全面、具體、歷史的考察和分析，科學(xué)揭示了人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。馬克思、恩格斯認(rèn)為“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[4](P79)。人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了社會(huì)物質(zhì)生活的基本條件和精神文化生活的豐富資料，促進(jìn)了物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展；而且在生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)上，不斷地創(chuàng)造出新的文明成果，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致的，人民群眾為自身的現(xiàn)實(shí)需求而進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)造是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，人民群眾的利益、意志、愿望和要求，從根本上代表了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。列寧指出：“具有優(yōu)秀品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾”[11](P92)，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量。是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，能否正確評(píng)價(jià)人民群眾在歷史上的作用，是唯心史觀與唯物史觀的根本區(qū)別。

唯物史觀對(duì)人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用的深入分析，提供了考察人類社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)因的科學(xué)角度，科學(xué)地解答了誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者這一社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的難題，同時(shí)也終結(jié)了唯心主義的“英雄史觀”。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者的原理，開(kāi)創(chuàng)了人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的新境界，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己、奪取革命勝利的思想支撐，也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀。毛澤東認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[12](P1031)?！叭罕娛钦嬲挠⑿邸盵12](P790)，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾路線的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，正確處理黨群、干群關(guān)系，反對(duì)官僚主義。鄧小平繼承了毛澤東“人民群眾是歷史的主人”的思想，指出“群眾是我們力量的源泉”[13](P368)。強(qiáng)調(diào)要依靠人民，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。胡錦濤也指出，我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。今年“五一”前夕，習(xí)近平同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)、造福勞動(dòng)者，貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。

正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨正視人民群眾的歷史主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的智慧與力量，尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，并帶領(lǐng)中華民族為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，在全面建成小康社會(huì)的征程上奮進(jìn)。

三、邏輯起點(diǎn)：黨的事業(yè)是人民的事業(yè)

明確“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”，是一個(gè)政黨存在的理由和立論的依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨是按照馬克思主義理論原則建立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。什么是共產(chǎn)主義？恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)”[4](P230)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯又進(jìn)一步指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得自由，就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行革命，消滅資本主義私有制，建立一個(gè)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，解放全人類。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是為人民群眾的利益而存在和奮斗的，黨的奮斗目標(biāo)與人民群眾自身的根本利益內(nèi)在一致。黨奮斗的事業(yè)就是人民的事業(yè)，這是黨的群眾路線的邏輯起點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[3](P104)，離開(kāi)人民群眾，黨和人民的事業(yè)就不可能取得勝利。因此，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義的群眾立場(chǎng)、群眾觀點(diǎn)和群眾方法，一方面要樹(shù)立相信群眾、依靠群眾，向群眾學(xué)習(xí)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，另一方面要堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，善于把人民的智慧變成黨的力量源泉，把黨的工作目標(biāo)變成群眾的意見(jiàn)和行動(dòng)，以推動(dòng)革命和建設(shè)事業(yè)的不斷前進(jìn)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在組織和帶領(lǐng)群眾進(jìn)行新民主主義革命的實(shí)踐中，把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，并在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

（一）一切為了群眾

一切為了群眾，是黨的群眾路線的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的，也是黨的價(jià)值觀的根本體現(xiàn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)“都是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，或者都是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[4](P283)。以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，總是不懈地為人民利益而奮斗，為最廣大的人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益。立黨為公、執(zhí)政為民，一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨存在的全部依據(jù)。毛澤東指出，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，以最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[12](P1096)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)只有通過(guò)切實(shí)地為群眾謀利益，贏得最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，黨才能堅(jiān)不可摧，黨的事業(yè)才能取得勝利。

（二）一切依靠群眾

一切依靠群眾，是貫徹黨的群眾路線的基本原則。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革發(fā)展的決定力量，是“我們工作價(jià)值的最高裁決者”[14](P181)。馬克思為國(guó)際工人協(xié)會(huì)起草的臨時(shí)章程指出，“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取”[15](P609)，歷史表明，只有深刻認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的作用，真誠(chéng)代表最廣大人民的根本利益，充分尊重群眾的歷史主動(dòng)性和首創(chuàng)精神，真正做到一切為了人民，一切依靠人民，中國(guó)共產(chǎn)黨才能得到人民的充分信賴和擁護(hù)，才能獲得勝利之本和力量之源。正如毛澤東所說(shuō)：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！盵16](P139)“依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開(kāi)民眾則將一事無(wú)成”[17](P381)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，同樣“沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠廣大人民艱苦努力來(lái)完成的”[13](P4)。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[18]。中國(guó)共產(chǎn)黨只有保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，從人民偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量，依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能始終立于不敗之地。

（三）從群眾中來(lái)、到群眾中去

從群眾中來(lái)、到群眾中去，是貫徹黨的群眾路線的基本方法。人民群眾是實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，群眾中有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力，是黨的主張和路線方針政策的源泉。黨只有做到從群眾中來(lái)、到群眾中去，才能集中群眾的智慧和力量。正如毛澤東所說(shuō)：“將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”[12](P899)。群眾路線符合人們獲得真理性認(rèn)識(shí)的規(guī)律：從群眾中來(lái)（獲得系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)）—到群眾中去（見(jiàn)之于行動(dòng)并加以檢驗(yàn)）—再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)（不斷接近真理）—再到群眾中堅(jiān)持下去（指導(dǎo)行動(dòng)）的群眾路線，與實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)路線是統(tǒng)一的。鄧小平也曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，黨必須堅(jiān)持群眾路線，密切聯(lián)系群眾和依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，認(rèn)真總結(jié)群眾的經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，才能指出正確的方向，領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)。

只有一切為了群眾，才能得到群眾的支持；只有一切依靠群眾，才能獲得力量泉源；只有堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，才能廣泛發(fā)動(dòng)群眾，發(fā)揮群眾的智慧和力量。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》將群眾路線和實(shí)事求是、獨(dú)立自主定義為毛澤東思想的活的靈魂。并把群眾路線準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明地概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去”，為正確理解群眾路線的科學(xué)內(nèi)涵提供了權(quán)威依據(jù)。

［1］黨的群眾工作大辭典［M］.北京：中共中央黨校出版社，1992.

［2］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］楊耕.馬克思主義歷史觀研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2012.

［6］王學(xué)典.歷史文化［M］.重慶：重慶出版社，2001.

［7］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［8］列寧專題文集.論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］毛澤東著作選讀［M］.北京：人民出版社，1986.

［10］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］列寧全集（第43卷）［M］.北京：人民出版社，1987.

［12］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［13］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［14］江澤民.論黨的建設(shè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［15］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［16］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［17］毛澤東軍事文集（第2卷）［M］.北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993.

［18］習(xí)近平.在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-04-29，第02版.