李靖華

（云南民族大學 人文學院，云南 昆明650500）

一、《尸語故事》的內容簡介和選題緣起

《尸語故事》按藏語原來的意思，就是“神奇死尸所說的故事”。在開篇的“引子”中講：王子德吉桑布按照龍樹大師的吩咐前往遠方墓地扛回一具神奇死尸，“如果行，不但我的心愿能實現(xiàn)，還可使南瞻部洲的人獲得壽數(shù)千歲的共同成就?！笨墒窃诼飞弦宦暡豢缘刈呋貋恚灰婚_口講話，尸精就會飛回原來的地方。德吉桑布牢記這一叮囑，扛起尸精閉口不言往前趕路，尸精卻在路上講起故事來，講到精彩之處，王子忍不住開口插話，于是尸精飛走，背尸的過程重新開頭，故事就這樣一個又一個地講了下去。

現(xiàn)在比較統(tǒng)一的說法是《尸語故事》來源于印度古代故事集《僵尸鬼故事二十五則》。之所以這樣說主要是因為《僵尸鬼故事二十五則》也是采用連環(huán)插入的敘述手法來講述了這樣一個故事：健日王每天收到一個出家人獻給他的一個果子，果子里面藏了一顆寶石。健日王發(fā)現(xiàn)這一秘密后，找到這位出家人，并答應出家人的請求，于夜間到火葬場去把掛在樹上的一具死尸給他搬運到祭壇上來。其實它不是死尸，而是附在死尸上的僵尸鬼。當健日王在夜間只身前往火葬場背僵尸鬼時，僵尸鬼便說起故事來，每說完一個還提出一個難以解答的問題。當健日王開口說話給以解答時，尸體就會回到樹上去（搬尸必須沉默不語，否則尸體便會回到樹上去）。這樣經(jīng)過反復二十四次，便講述了二十四個故事，最后僵尸鬼將那個出家人企圖謀害國王的陰謀揭穿，健日王在祭壇上殺死了那位出家人，從此僵尸鬼成為了國王的朋友和助手［1］224－225。

《尸語故事》是以書面和口頭相結合的方式來流傳的，版本較多，其中比較流行的三個漢文版本是田海燕編寫的《金玉鳳凰》、王堯編寫的《說不完的故事》和李朝鮮根據(jù)藏文抄本翻譯的《尸語故事》［2］。而筆者選取分析的版本是由《云南民族古籍叢書》編纂委員會進行編纂的《尸語故事》，這本《尸語故事》是在迪慶藏族自治州收到的抄本，里面收錄了十四個故事，這些故事在滇西北生活的藏、納西、白等民族中廣為流傳［3］。之所以選擇這個版本，旨在對比分析“共妻”現(xiàn)象不僅僅是因為高寒地區(qū)的惡劣生存環(huán)境，因為在云南迪慶的生存環(huán)境并不惡劣。

二、共妻現(xiàn)象在《尸語故事》中的表現(xiàn)

民間文學作品是由民眾集體創(chuàng)造的，反映了當?shù)厣詈兔癖娝枷?。迪慶藏族地區(qū)的《尸語故事》里共收集了十四個故事，這些故事里反映了當?shù)氐纳鐣?、宗教倫理等方面。其中還反映了一種特殊的婚姻形態(tài)：“共妻”。

在《豬頭卦師》中，羅剎女變身成為美女，“姑娘答應了，與七位國王結成了夫妻”［3］304，后來羅剎女吃掉了六位國王，當最后一位國王也已病入膏肓時，豬頭卦師恰好治好了國王的病，國王對豬頭卦師很感激，說：“而卦師的妻子也是高貴的女性，你就在此做我倆無區(qū)別的妻子吧！”［3］307就這樣國王和豬頭卦師有了共同的妻子。

在《尼瑪維賽弟兄》中講述了這樣一個故事：有一位國王有兩個王子，尼瑪維賽和達瓦維賽，達瓦維賽的母親設計準備殺死尼瑪維賽。達瓦維賽知道后就和哥哥一起逃走了。在途中弟弟渴死了，尼瑪維賽把弟弟的尸體圍了起來，后來他碰見了一位仙人，做了這位老人的兒子。但在當?shù)孛磕甓家o龍王供一個屬虎的孩子，這一年屬虎的孩子已經(jīng)沒有了，就把尼瑪維賽抓了起來。公主見了尼瑪維賽很是動心，但國王并沒有因為公主放了他反而把公主一起沉入了水里。在水里，他們逃脫了然后回到了王宮，國王覺得很神奇，在聽了尼瑪維賽的身世后請來了尼瑪維賽的仙人父親，在途中仙人救了達瓦維賽，后來國王還把那位國王許配給了他們兄弟倆并派人護送他們返回故里。歹毒的妃子看到他們他們的勢力吐血身亡了。當尼瑪維賽兄弟倆見到國王并向國王講述他們的事跡后，國王很看重他們倆，說“如此很好，現(xiàn)在我將我女兒也給你弟兄倆，還給你無數(shù)的財物”［3］511。

《夫妻倆》講述的是：從前，在一個稱作俄滿覺的地方，“有兄弟倆在同種姓的人家娶得一個媳婦”［3］324。哥哥心胸狹窄且虐待弟弟，最后還把弟弟趕出了家門。一次偶然的機會，哥哥得到了一筆財富，他欲大擺筵席款待鄰里，但一直就是不請弟弟。弟弟悲傷、怨憤就想偷點東西，但他看到嫂子外出，行為詭異，就跟著嫂嫂出去了。原來嫂嫂是去會她的情人（這時已變成了“僵尸”），但僵尸把她的舌頭尖和鼻尖咬掉了。女人回家后冤枉是哥哥咬的并告到了國王那里，國王把哥哥抓起來并把他穿在“貫身木”上，后來弟弟作證，國王派人去查看了一番相信了弟弟的話，放了哥哥還把女人穿在了“貫身木”上，結果女人死了。其中開篇就講了是兄弟倆娶了一個媳婦，也就是共妻。

我們可以從《尸語故事》的小故事中看到藏族的這一獨特婚姻形態(tài)——共妻。

《尸語故事》有很多流行的版本，在很多版本中都反映了“共妻”這一現(xiàn)象，如在李朝鮮主編的《尸語故事》中有兩個故事：《豬頭點驗大師》里，羅剎婆變化為俊俏苗條的姑娘，嫁給了西藏王國的七位國王；《弟兄倆》中，“兄弟倆合娶公主為后”。在王堯的《說不完的故事》中也有兩個小故事講到了共妻這一現(xiàn)象，在《金花銀花》中，魔女新達瑪搶了王子挑選新娘的彩箭，做了三位王子的妻子；在《三個魔鬼》中，三個魔鬼向拉薩花兒的母親求婚說：“把你的女兒嫁給我們吧，她會生活得像在王宮里一樣。”

在不同版本、不同流傳地區(qū)的《尸語故事》中都反映了這一獨特的婚姻形態(tài)。

三、共妻現(xiàn)象的原因

“共妻”現(xiàn)象在文字記載中是比較少的，但是人們對其的關注并不少。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》一書中就曾提到：“除個體婚制之外，一般所知道的還有東方的一夫多妻制及印度——西藏的一妻多夫制”［4］7。在恩格斯之后，也有很多人在關注這一問題，像20世紀60年代比較有影響的皮特在他的研究《A Study of Polyandry》提出：“在藏族文化影響的民眾中也會發(fā)現(xiàn)一夫一妻和一夫多妻婚姻，……但是，一妻多夫確是藏族婚姻中最不尋常的婚姻形式”［5］。究其原因，難道只是因為生活環(huán)境的惡劣？是不是還有一些更深層次的原因呢？筆者認為主要有以下幾點原因。

（一）生存環(huán)境使然

1．為了關系的融洽

我們從《尸語故事》中不難發(fā)現(xiàn)，共妻現(xiàn)象多出現(xiàn)在兄弟之間。在迪慶藏族地區(qū)，以前生活水平落后，人均壽命較短，容易出現(xiàn)父母早逝，弟弟跟著哥哥長大的現(xiàn)象，這樣兄弟感情比較好，但是長大之后，如果各自娶妻，一是沒有能力，二是容易引起摩擦。妯娌之間沒有血緣關系，她們來自不同的家庭，現(xiàn)在要共同生活，長期下去難免會出現(xiàn)紛爭，兄弟共妻，就可以有效地解決這個問題。

2．經(jīng)濟原因

在藏族地區(qū)，比較聰慧、身強力壯的男人都去當喇嘛了，因為朝圣需要強壯的體魄，剩下的男人大多身體都不夠強壯。而在迪慶這種邊疆的藏區(qū)，如果只是一夫一妻很可能不能應付繁重的勞動，所以就造成了共妻現(xiàn)象的存在的可能性，因為它可以聚集眾多勞動力。一妻多夫還可以維護祖輩的資產(chǎn)的完整性，可以避免家產(chǎn)在眾多男性繼承人之間的瓜分，只要不分家，就可以擴大再生產(chǎn)，保證資源的有效傳承。

（二）“性別失衡”論

麥克倫南在其著作《原始婚姻》中提出三種婚姻形式：一夫多妻制、一妻多夫制和個體婚制。麥克倫南認為：“外婚制與一妻多夫制既是起于同一原因——兩性數(shù)目的不等。”［6］124“我們認為這種自我限制的婚姻直接和人類早期殺死女嬰的習俗有關，正是由于女人的減少，導致部落內部一妻多夫婚姻的產(chǎn)生……”［6］49－50他認為由于人類早期生產(chǎn)力水平低下、自然環(huán)境惡劣等因素直接導致的物質的缺乏，原始人類為了節(jié)約食物、生產(chǎn)資料等物質以生存，大量殺死生理上明顯處于弱勢的女嬰。這樣做的直接結果就是社會性別比例嚴重失調，男性的數(shù)量遠遠大于女性，當時的人們?yōu)榱私鉀Q這一問題，只有選擇“一妻多夫”這種婚姻形式，也就是“共妻”現(xiàn)象的由來。經(jīng)調查，在迪慶藏族地區(qū)，也存在著男女失衡這種現(xiàn)象。

（三）對生理的錯誤認識

古代藏族地區(qū)在孕育胎兒方面有一個錯誤的認識：他們認為我們人類的能量來自于五谷雜糧，而胎兒的食物來自于男人的精液。為了保證胎兒的健康成長，必須保證精液的不間斷，所以就需要多個丈夫的存在。當然現(xiàn)在醫(yī)學證明這是一個錯誤的做法，這會導致胎兒的死亡，但迪慶藏族地區(qū)以前醫(yī)學不發(fā)達，他們不會把胎兒的低成活率歸結到這方面，越是低成活率越是要努力懷孕以保證下一代的順利延續(xù)。

（四）倫理觀念和血緣傳統(tǒng)的不同態(tài)度

能產(chǎn)生共妻現(xiàn)象，還有一個必要的條件就是對倫理觀念和血緣傳統(tǒng)的不同態(tài)度。如果共妻現(xiàn)象發(fā)生在漢族地區(qū)，大家會覺得它是亂倫現(xiàn)象，而且分不清孩子到底是誰的，這更是不能忍受的?？墒窃诘蠎c藏族地區(qū)，沒有這種觀念，主要是由于文化傳統(tǒng)不一樣，文化傳統(tǒng)是祖祖輩輩觀念的沉淀，同時它還受到宗教的影響。中國、印度、美國社會的文化傳統(tǒng)分別是“人倫中心”、“超自然中心”、“個人中心”［7］58。以“人倫”為生活中心的中國人尤其是漢族特別重視血緣關系、倫理綱常，而以“超自然”為生活的印度文化圈則輕視這些，迪慶藏族恰恰因為佛教的關系就深受印度文化的影響。佛教在藏文化中占絕對的優(yōu)勢，他們認為人生的目的是為了解脫，還認為是有生死輪回的，今生能在一起生活是因為緣分，父母與子女也是如此，除了今生的現(xiàn)實意義，并沒有世代傳承關系。

四、結語

“共妻”現(xiàn)象其實是普遍存在的，只是在文字記載中較少，“共妻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也不是只有一個，它是社會環(huán)境、道德倫理、人類認知長期相互作用的產(chǎn)物。這到底是“無奈的選擇”還是“生存的智慧”，筆者無法給一個定論。

［1］金克木．梵語文學史［M］．北京：人民文學出版社，1964．

［2］劉守華．藏傳佛教與尸語故事［J］．西藏民俗，1998（3）：16．

［3］王曉松，和建華，譯．尸語故事［M］．昆明：云南民族出版社，1999．

［4］恩格斯．家庭私有制和國家的起源［M］．北京：人民文學出版社，1972．

［5］馬戎．試論藏族的“一妻多夫”婚姻［J］．民族研究，2000（6）．

［6］John McLennan，Primitive Marriage，Chicago Press，1970．

［7］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］．北京：人民出版社，1972．