朱仰東

(伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧835000)

伴隨著中國(guó)教育的轉(zhuǎn)型，“素質(zhì)教育”成為中國(guó)教育尤其是高等教育當(dāng)下及今后發(fā)展的主要導(dǎo)向。所謂素質(zhì)教育，是“以全面提高國(guó)民基本素質(zhì)為根本宗旨的教育”。［1］(P199)中國(guó)古代文學(xué)凝聚了歷代杰出文人的心血與情志，歷經(jīng)千百余年歲月的磨礪與汰選，“已成為民族思想和民族文化的重要負(fù)載?！保?］習(xí)近平總書(shū)記指出:培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，［3］作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)者，中國(guó)古代文學(xué)啟迪心智，陶冶性靈，在提高人文素質(zhì)方面具有不可替代的作用。既然“中國(guó)夢(mèng)”，歸根到底是人民的夢(mèng)，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，［4］所以，中國(guó)古代文學(xué)在“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)過(guò)程中同樣具有不可忽視的意義。高校古代文學(xué)教學(xué)不應(yīng)脫離時(shí)代，而應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，適時(shí)跟進(jìn)，改變傳統(tǒng)單純“授業(yè)”式的教學(xué)方法，將專(zhuān)業(yè)教育“與素質(zhì)教育密切結(jié)合起來(lái)”，“充分利用古代文學(xué)作為文學(xué)的移情作用”［5］，有效發(fā)掘古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神，因勢(shì)利導(dǎo)，于“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)過(guò)程中擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的責(zé)任。

一、發(fā)掘“愛(ài)國(guó)”精神，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)接

愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)古代文學(xué)的基本主題，以愛(ài)國(guó)主義為題或具有鮮明愛(ài)國(guó)精神的作品層出不窮，學(xué)者指出:“愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)思想，中國(guó)歷代的詩(shī)人、詞人以其飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情，唱出了感人肺腑、動(dòng)人心弦的時(shí)代強(qiáng)音?！保?］其傳統(tǒng)最早形成于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，《秦風(fēng)》之《無(wú)衣》、《墉風(fēng)》之《載馳》等詩(shī)篇即不乏飽滿的愛(ài)國(guó)激情。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原更以生命為此做了最好的詮釋?zhuān)蔀槲膶W(xué)史上第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，其作品不僅表達(dá)了一己之愛(ài)國(guó)，尤為可貴的是，對(duì)于那些捐軀戰(zhàn)場(chǎng)的將士還進(jìn)行了熱情洋溢地揄?yè)P(yáng)與歌頌，“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！?《九歌·國(guó)殤》)千余年后，女詞人李清照則將其凝練成震鑠古今的千古名句:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！?《夏日絕句》)甚可以說(shuō)，如將歷代文學(xué)作品及作家履歷稍作檢閱，不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)作家大都具有不可割舍的家國(guó)情懷，如建安時(shí)期曹植，借《白馬篇》之“幽并游俠兒”形象，抒發(fā)了慷慨為國(guó)，不惜捐生赴死的決心與理想。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，版圖廣袤，帝國(guó)氣象激勵(lì)著文人效力邊塞，衛(wèi)國(guó)戍邊成了眾多文人揮之不去的情結(jié)，名篇迭出，佳制紛呈，如李白《永王東巡歌》十一:“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊?！贬瘏ⅰ稄能娦小?“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！贝魇鍌悺度锨?“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)。”聲氣相求，唐代邊塞詩(shī)在愛(ài)國(guó)主義精神燭照下氣勢(shì)恢宏，一如樂(lè)曲和聲，催人奮進(jìn)。他如南宋詞人陸游、辛棄疾，宋末元初文天祥，元末明初余闕，明代中期于謙、戚繼光，鼎革之際陳子龍等，愛(ài)國(guó)精神不僅付于詩(shī)篇，也見(jiàn)之于行動(dòng)。及至有清一代，內(nèi)憂外患交織，愛(ài)國(guó)主義空前高漲，龔自珍《漫感》詩(shī)云:“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋?！秉S遵憲《贈(zèng)梁任父母同年》更是沉痛地寫(xiě)道:“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰(shuí)任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心?！弊掷镄虚g流淌著外虜凌辱、山河破碎、朝廷無(wú)能的憂憤。

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)比較寬泛的概念，另一層面上，則表現(xiàn)為愛(ài)民，因?yàn)樵诩覈?guó)同構(gòu)意識(shí)下，國(guó)(或朝廷)與家?guī)缀蹙褪菃?wèn)題的兩個(gè)方面，歷史上大凡愛(ài)國(guó)者多有一顆愛(ài)民之心。屈原愛(ài)國(guó)不止于憂心楚國(guó)之安危，《離騷》中作者上下求索，尋求美政，而目的則源于“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！迸c效死疆場(chǎng)者相比，為民奔走呼號(hào)更可見(jiàn)作家之良知，故同樣不失為愛(ài)國(guó)之音中強(qiáng)勁的音符，如唐代偉大詩(shī)人杜甫，庶幾用生命為民吶喊，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，作者以如椽大筆直揭貧富不均的事實(shí)，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，對(duì)比鮮明，掊擊有力，遂成千古絕唱。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，作者更以苦己利人的精神為天下蒼生請(qǐng)命:“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！弊髡咭簧淦?，窮病而逝，卻也由此贏得后人尊重，為中國(guó)文學(xué)樹(shù)立了人格標(biāo)桿。他如聶夷中《詠田家》:“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！卑拙右讟?lè)府詩(shī)《紅線毯》:“宣城太守知不知，一丈毯用兩千絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”李綱《病?！?“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)?！睆堭B(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》:“興，百姓苦;亡，百姓苦!”于謙《詠煤炭》:“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！比绱说鹊?，視角不同，而心系民生一也，皆可視作杜甫后繼。

也應(yīng)注意，世易時(shí)移，古代文學(xué)因囿于漢族文人視角，所謂“愛(ài)國(guó)”有一定局限性，不同程度地帶有較為狹隘的民族色彩，真正的愛(ài)國(guó)或者說(shuō)具備當(dāng)代意義的愛(ài)國(guó)則始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，古為今用，無(wú)論近代或古代，時(shí)代所賦予的民族色彩在特定時(shí)代也是無(wú)可非議的，文人及其作品所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神作為人文精神的核心具有超越時(shí)空的意義，是任何時(shí)代都值得肯定的，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注，注意并實(shí)現(xiàn)這一寶貴資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，達(dá)到將古代文學(xué)教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教育的適時(shí)對(duì)接，將古代文學(xué)教學(xué)打造成愛(ài)國(guó)主義教育基地。

二、發(fā)掘傳統(tǒng)“中和”思想，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與和諧社會(huì)之間的對(duì)接

所謂“中和”，《禮記·中庸》有云:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@種要求天地萬(wàn)物各循其位、中節(jié)和和的思想與當(dāng)下倡言的“和諧”觀不謀而合，蓋由于當(dāng)下所謂“和諧”思想以及所謀劃構(gòu)建的和諧社會(huì)，質(zhì)言之，也即指構(gòu)成事物的各要素以及這一事物與周?chē)渌挛镉行蚬蔡幍内厔?shì)或狀態(tài)。［7］二者無(wú)論內(nèi)涵抑或外延并無(wú)根本區(qū)別，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化中的“中和”思想一定程度上蘊(yùn)含著新型“和諧”觀的基本元素，比如:

其一，“中和”以人為本與和諧思想對(duì)人際關(guān)系的強(qiáng)調(diào)庶幾相同?！爸泻汀彼枷氚l(fā)端于儒家，但由于春秋時(shí)代不尊一家，諸子并起，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題各抒己見(jiàn)，互相爭(zhēng)鳴，故也就難免某些方面存在“所見(jiàn)略同”之處，如《道德經(jīng)》第79章云:“天道無(wú)親，恒與善人?！币馔凇吨軙?shū)·蔡仲之命》“皇天無(wú)親，唯德是輔”，差別僅在于:前者泛化為常人，后者集中于君上，皆言以德感人，和諧至上。同書(shū)第81章，老子更進(jìn)而指出:“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)?！痹谒磥?lái)，“人之道”應(yīng)該像“天之道”那樣自然。［8］(P278)道家這種以“天道”比附“人道”的思想，后被儒家概括為“仁者愛(ài)人”的思想，如《禮記·中庸》篇云:“仁者，人也。樊遲問(wèn)仁，子曰:‘愛(ài)人?！瘑?wèn)知，子曰:‘知人。’”(《顏淵》)心懷仁心，則惻隱之心不失，人人皆可相安，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載子貢問(wèn)政，子曰:“其恕乎!己所不欲勿施于人?！辈闹螄?guó)層面論述之，言以仁治國(guó)，則“子欲善而民善矣?！?《顏淵》)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)在政、刑、德、禮的規(guī)范約束下，整個(gè)社會(huì)知恥不辱，內(nèi)修外睦，其人際關(guān)系以及由此建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)圖式正是先秦儒家所推崇的“天下之達(dá)道”和董仲舒所希冀的“天地之美達(dá)理”(《春秋繁露·循天之道》)。循此理路，及至荀子，則更從個(gè)人與群體關(guān)系的角度提出:“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也;有分者，天下之本利也?！?《荀子·富國(guó)》)人不能離群，能否與群相處而不爭(zhēng)，在荀子而言則必須“有分”。古代社會(huì)以宗法為主，家國(guó)同構(gòu)，荀子所論實(shí)質(zhì)上已觸及人與社會(huì)乃至國(guó)家之間諸多層面。作為回應(yīng)，漢代儒家學(xué)者還曾以近乎浪漫主義的手法建構(gòu)起帶有“烏托邦”色彩的社會(huì)模式:

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(《禮記·禮運(yùn)》)

這一“大同”社會(huì)不正是先人憧憬而當(dāng)下力求實(shí)現(xiàn)的“夢(mèng)想”么?只是性質(zhì)有舊有新不可同日而語(yǔ)罷了。

其次，“中和”不限于人，與當(dāng)下“和諧”思想對(duì)自然萬(wàn)物的重視遙相呼應(yīng)。比如孔子由“仁”出發(fā)，由人及物，曾言“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，朱熹注云:“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。此可見(jiàn)仁人之本心矣?！睙o(wú)獨(dú)有偶，《孟子·梁惠王上》記孟子與齊宣王辯云:“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睂ⅰ斑h(yuǎn)庖廚”與君子人格對(duì)舉，并以之作為評(píng)判君子人格的標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)先秦儒家大師們對(duì)自然生命的尊重。這一思想經(jīng)由莊子進(jìn)一步被推而廣之，在其著述中，莊子常常物我兩忘，有關(guān)該命題的言論俯首皆是，不勝枚舉，比如《至樂(lè)》篇“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”載魯侯竭盡所能最終致使海鳥(niǎo)“三日而死”的悲劇正如其本人所云“此以己養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。”宋吳處厚《青箱雜記》卷五稱(chēng):“文章雖皆出于心術(shù)，而實(shí)有兩等:有山林草野之文;有朝廷臺(tái)閣之文?！毕鄬?duì)于后者，“山林之文”則因多出自在野文人之手故最能體現(xiàn)人與自然之間中和為上的精神，比如陶淵明，誠(chéng)如學(xué)者所論“自然與人為的和諧是他的不懈追求”，［9］如《歸園田居》其一:

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩(shī)中的田園生活恬靜優(yōu)美，與其筆下的“桃花源”相映成趣，設(shè)若沒(méi)有對(duì)自然的親近，很難寫(xiě)出意境如此豐厚的作品。自然生態(tài)與生活是為當(dāng)下人與自然和諧相處的重要命題，中國(guó)傳統(tǒng)文化人與自然之間的“中和”思想對(duì)于改善自然環(huán)境，構(gòu)建新型和諧觀不無(wú)裨益，或者說(shuō)，古人這種解決人與自然的態(tài)度與方式以及由此建構(gòu)起來(lái)的生存環(huán)境正是當(dāng)下化解生存境遇的出路。

需要指出的是，既然“中和”以人為本，且因中華民族復(fù)雜之構(gòu)成，故中和思想還含有民族團(tuán)結(jié)之意，這也正是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。雖然這方面的論述較少，但古代文人推己及人，非常自覺(jué)地將“中和”思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，比如唐元和十四年，劉禹錫被貶連州，在任之際，十分重視地方文化建設(shè)，積極扶持后進(jìn)，包括民族文人在內(nèi)登科及第者之多，“僅次于韶州”，“居嶺南各州前列。”［10］(P597)據(jù)歐陽(yáng)修《新唐書(shū)·王義方》記載，太子校書(shū)王義方被貶海南昌江，見(jiàn)其“蠻俗荒?！蔽幕浜螅恪罢偈最I(lǐng)，稍選生徒，為開(kāi)陳經(jīng)書(shū)，行釋奠禮”，為提高當(dāng)?shù)孛褡褰逃龀隽朔e極貢獻(xiàn)。柳宗元貶謫柳州，充分“尊重少數(shù)族人的生活習(xí)俗”，毫無(wú)華夷偏見(jiàn)，在其任上，扶持經(jīng)濟(jì)，興修水利，成為“較早關(guān)注西南民族問(wèn)題的文人之一”。［11］(P138)蘇軾貶官儋州，身體力行，與當(dāng)?shù)孛褡宕虺梢黄纭队眠^(guò)韻冬至與諸生飲》詩(shī)云“華夷兩撙合，醉笑一杯同”，在《勸農(nóng)》詩(shī)中作者更坦言:“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真?怨忿劫質(zhì)，尋戈相因，欺謾莫訴，曲自我人?！苯抵燎宕?，隨著西北邊疆的復(fù)歸，流放文人多能立足于國(guó)家大局從民族團(tuán)結(jié)的角度反映西域風(fēng)物、人情，如祁士韻《西域竹枝詞》《烏什》:“閶闔風(fēng)宣萬(wàn)里疆，專(zhuān)城撫馭鎮(zhèn)天方?！毙拗僖坏茸⒃?“此處以閶闔風(fēng)喻朝廷恩澤，贊頌清朝政府撫慰南疆維吾爾族的政策已經(jīng)深入人心。”［12］或許正是由于華夷之間和睦相處，文化之間才有了不同程度的交集，從而導(dǎo)致不同民族有著大致相似的祖先崇拜，如對(duì)炎黃二帝、女?huà)z等始祖神的信仰，這一現(xiàn)象正如學(xué)者所言:“祖先是民族之根，祖先的認(rèn)同無(wú)疑對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的作用?！保?3］

綜上可見(jiàn)，古代文人早就意識(shí)到和諧的重要，只不過(guò)所謂“和諧”為“中和”替代而已，言為心聲，古代文學(xué)無(wú)疑是這一精神的重要載體。和諧社會(huì)是包括人與社會(huì)、自然等多層面的和諧，民族團(tuán)結(jié)是和諧社會(huì)的基本要義。古代文人、文學(xué)的中和思想正是以古鑒今、古為今用的典范，亦是構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，自然亦是素質(zhì)教育甚至包括民族教育在內(nèi)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的內(nèi)容。

三、發(fā)掘“自強(qiáng)”精神，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與完善主體人格的對(duì)接

古人云:“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。”(《白雪遺音·南詞·十二時(shí)》)隨著工作壓力增大，競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)，“不如意事”亦愈來(lái)愈多，大學(xué)生自殺現(xiàn)象的增多從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)下高等教育人文關(guān)懷不同程度地滯后，甚至缺位。面對(duì)挫折，心理干預(yù)固不可少，而積極健康、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度顯然更為重要。

古代文學(xué)系古代文人心路歷程的具化，是其精神意志的凝聚。古代文人因不同環(huán)境使然，大都有過(guò)挫折與困頓，坎坷與艱辛，或宦海沉浮，或懷才不遇，抑或早年還曾為實(shí)現(xiàn)志向而埋頭苦讀等經(jīng)歷，日累月積，也就鑄就并錘煉成中國(guó)古代文人自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神品格。這一品格肇始于《周易·乾》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨鬃訉⑵淙谌搿熬尤烁瘛辈⒂枰园l(fā)揮，以為:“君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”(《禮記·中庸》)“君子人格”立足于個(gè)人素質(zhì)的全面提升，故自強(qiáng)更多表現(xiàn)在修身、修業(yè)等層面，在《論語(yǔ)》“述而”篇中，孔子曾言:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！睂W(xué)者指出，“在包括進(jìn)德、修業(yè)、徙義、改過(guò)在內(nèi)的學(xué)習(xí)上，他總是抱有異乎尋常的緊迫感?！保?4］這種“異乎尋常的緊迫感”使得孔子樂(lè)此不疲，“好學(xué)不倦”，雖經(jīng)顛沛流離之苦甚或面臨“子畏于匡”、“在陳絕糧”之類(lèi)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，仍持之以恒，義無(wú)返顧，“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣!”(《禮記·中庸》)由此他引顏回為同調(diào)，贊其“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)!”(《論語(yǔ)·雍也》)這種知難而進(jìn)、好學(xué)不倦的精神正是其“君子人格”與“自強(qiáng)不息”精神的生動(dòng)詮釋。

孔子之后，儒學(xué)被定為一尊。儒家學(xué)說(shuō)不僅成為歷代封建王朝治國(guó)思想的來(lái)源，作為意識(shí)形態(tài)，儒家思想也成為后世文人精神建構(gòu)的重要支柱，儒家對(duì)人生價(jià)值的規(guī)定深深影響著后世文人的價(jià)值取向。比如東漢王符在“乾乾進(jìn)德修業(yè)”(《周易》)基礎(chǔ)上，將業(yè)修德進(jìn)作為人生奮斗的目標(biāo)，其《潛夫論》“贊學(xué)”篇引《詩(shī)經(jīng)·小雅·小苑》“題彼鹡鸰，載飛載鳴”后云:“是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問(wèn)而以顯父母也?！薄啊对?shī)》云:‘高山仰止，景行行止。’‘日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！枪史灿@勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。”影響之下，歷代文人前赴后繼，及至明初，薛瑄循此超邁，論述尤詳，如云:“天運(yùn)行不息，君子恒法之。乾乾不自已，汲汲非所私?！?《薛瑄全集·文集》卷一)又云:“天德流行不息者，剛健而已，人雖有是德而不能無(wú)間斷者，由有私柔雜之也;故貴乎自強(qiáng)不息?！?《薛瑄全集·讀書(shū)錄》卷一)“天之不息以剛，君子法天之不息亦以剛?！?《薛瑄全集·讀書(shū)錄》卷五)天德不止，剛健有為，生命的張力被揮灑得光彩淋漓。

需要指出的是，自強(qiáng)精神不獨(dú)儒學(xué)一家，道家也不乏此論，如帛本《道德經(jīng)》第64章:“民之從事也，恒于其成而敗之，故慎終如始，則無(wú)敗事矣?！蔽膶W(xué)史上頗具典型的個(gè)案當(dāng)屬司馬遷，其思想，一般認(rèn)為更傾向于道家黃老思想［15］。其慘遭橫禍?zhǔn)苋栌趯m刑而“所以隱忍茍活”，乃因“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”(《報(bào)任安書(shū)》)，故于《報(bào)任安書(shū)》一文中，司馬遷對(duì)包括孔子在內(nèi)的圣賢于逆境中敢于堅(jiān)守著書(shū)立說(shuō)的精神給予了充分肯定:

蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

文中所涉先秦諸家以及包括司馬遷本人已開(kāi)始超越門(mén)戶界限，日趨發(fā)展并最終凝結(jié)為中華民族精神的集中概括，張岱年先生《關(guān)于文化問(wèn)題》一文指出:“中國(guó)的民族精神應(yīng)該怎樣講呢?……一句話就是《易傳》上講:‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！詮?qiáng)不息’是說(shuō)永遠(yuǎn)奮發(fā)向上，永不止息，永遠(yuǎn)自強(qiáng)，不被環(huán)境所屈服，積極奮斗?！保?6］(P93)由此可見(jiàn)，在人格塑造方面，相對(duì)心理學(xué)，古代文學(xué)因其形象化、生動(dòng)化更容易為人理解接受，其優(yōu)勢(shì)絕非其他學(xué)科可比，因此，這也就決定古代文學(xué)教學(xué)不僅要解學(xué)業(yè)之“惑”，更要解人生之“惑”，通過(guò)對(duì)古代文人人格精神、古代文學(xué)文學(xué)精神的解讀幫助學(xué)生逐步樹(shù)立起敢于直面現(xiàn)實(shí)、敢于面對(duì)挫折、弘毅致遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的勇氣和魄力。

要之，作為中華民族思想和民族文化的“重要負(fù)載”，古代文學(xué)教學(xué)在素質(zhì)教育中應(yīng)當(dāng)扮演重要角色。這即意味著，將古代文人、文學(xué)負(fù)載的人文精神發(fā)掘出來(lái)，從民族復(fù)興、“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)角度言之，將是一件頗為重要且富有實(shí)效的教學(xué)改革，這正如百年前梁?jiǎn)⒊浴吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”(《少年中國(guó)說(shuō)》)，高等教育肩負(fù)著國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的未來(lái)，培養(yǎng)什么樣的人才直接關(guān)系著整個(gè)民族的興衰，沒(méi)有人文精神的支撐則很容易喪失前進(jìn)的動(dòng)力。古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)牢記這一使命，與時(shí)俱進(jìn)，將人文精神與古代文學(xué)教學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，積極擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的責(zé)任。

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