王欣欣

（商丘師范學(xué)院外語學(xué)院 河南 商丘 476000）

在19 世紀(jì)末世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起的年代，美國出現(xiàn)了大批致力于女性解放的仁人志士，夏洛特·波金斯·吉爾曼就是其中的一位。夏洛特·波金斯·吉爾曼出生于在美國知名度較高的碧綺兒家族，但是她的童年并不是十分幸福，這也導(dǎo)致她本人的思想經(jīng)歷了父權(quán)壓制到反對再到挖掘女性性別潛能的一系列變化。文章對吉爾曼作品中的女性主義思想進(jìn)行了研究，旨在論述吉爾斯女性主義思想發(fā)展歷程及其女性思想的意義和影響。

一、《黃色壁紙》——對男權(quán)和父權(quán)的譴責(zé)

《黃色壁紙》是吉爾曼最著名的短篇小說，也是美國近代描寫女性痛苦的經(jīng)典之作?！饵S色壁紙》以一個(gè)連姓名都未曾出現(xiàn)的“妻子”的口吻講述了一位產(chǎn)后身體虛弱的女性如何在夏天靜養(yǎng)中精神崩潰的故事。

在《黃色壁紙》中，“我”是一個(gè)沒有經(jīng)濟(jì)來源、必須依賴丈夫生活的家庭婦女，因此，“我”只能在男性統(tǒng)治的屋檐下選擇接受和順從而沒有任何選擇的自由。對于丈夫而言，自己的妻子在家庭中只能扮演妻子和母親的角色，不存在獨(dú)立的活動(dòng)權(quán)和存在自由，而閱讀、寫作都是讓一個(gè)女人違背身份角色行為的因素，都有可能成為妻子“致病”的原因，所以，這些事情都是被禁止的，因此，掌握著絕對話語權(quán)的丈夫堅(jiān)持要將妻子安排在空空蕩蕩的育兒房中進(jìn)行“治療”。事實(shí)上，自從妻子那希望能住到樓下帶有老式印花布簾、多看兩眼玫瑰花的請求被拒絕后，在那個(gè)裝有鐵桿窗戶、墻壁上布有鐵環(huán)的育兒房中，按時(shí)散步、定量吃飯、定時(shí)服用丈夫和兄弟開好的藥物的妻子，看似被來自各方的“溫暖”關(guān)愛著，實(shí)則是被囚禁了。與主人公思想對立最為鮮明的是主人公的丈夫約翰，這位強(qiáng)調(diào)休息治療的醫(yī)生，他口中的治療——禁止妻子思考、閱讀、寫作、社交和工作，表面上看是對妻子的關(guān)心，實(shí)則是男性蠻橫作風(fēng)及霸權(quán)地位的表現(xiàn)，當(dāng)然，這些方法不但于治療無益，還最終導(dǎo)致了女主人公病情惡化，精神失常。從生理學(xué)的角度來看，妻子休息、滋補(bǔ)、醫(yī)治生理疾病目的是達(dá)到了，但是她內(nèi)心的孤寂與痛苦卻像魔鬼一樣吞噬者妻子的健康。所以，面對那讓人感到壓抑、陰沉、惡心的《黃色壁紙》，她先是抑郁、易怒，再就是感到絕望，出現(xiàn)了幻覺，直至變成瘋子，實(shí)現(xiàn)了精神的徹底“自由”。

《黃色壁紙》是吉爾曼在與藝術(shù)家華特·史戴森組建家庭、生下女兒后所創(chuàng)作的作品，這一作品與作者的生活經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系，作者正是因產(chǎn)后抑郁癥而接受了醫(yī)生的休息療法，并寫出了《黃色壁紙》。她相信，傳統(tǒng)的家庭生活，社會(huì)傳統(tǒng)對女性身份和角色的定位和期望，是束縛和壓迫女性的主要根源，因此，作者堅(jiān)決要將婚姻政治中不平等的兩性關(guān)系真實(shí)地反映出來，目的是讓人們更加清楚地認(rèn)識女性的生存境況，這才有了《黃色壁紙》的誕生。在吉爾曼筆下，《黃色壁紙》不僅是女性對社會(huì)和人生的思考，更是作者對婚姻和性別政治的深入觀察，它揭示了在男性和父權(quán)文化對女性的壓制和禁錮已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，文章中的女主人公，代表了作者早期不甚成熟的女權(quán)思想，即女權(quán)自由和獨(dú)立意識剛剛覺醒，由于沒有獨(dú)立之資本，所以，雖然認(rèn)識到了父權(quán)制和婚姻的桎梏和殘忍，渴望自由，但是只能借助消極悲觀的方式去宣泄痛苦、憤怒和心聲。正如文中縮寫，由于無法撕破那層壁紙，妻子只好放棄掙扎，用幻想和瘋癲來面對一切。

二、《我的管家》——對女性話語權(quán)和獨(dú)立權(quán)的思考

作為美國女權(quán)活動(dòng)及女性作家的代表，吉爾曼的眼光是尖銳的，她所提出的問題也是一針見血的。但是，人總歸是要成長和改變的，隨著人生閱歷的豐富，早期對父權(quán)極度憤慨的吉爾曼在思想上也發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)變，她開始減慢了揭露和反抗的步伐，更多的投入到對女性話語權(quán)和獨(dú)立權(quán)的思考當(dāng)中。吉爾曼認(rèn)識到這樣一個(gè)問題，自己生活的年代，已婚婦女的境況比未婚女性更加糟糕，未婚女性多少還有父母的庇護(hù)，而已婚婦女不但失去了自己的名字和父母的庇護(hù)，她們還要更多地受到社會(huì)道德體系、基督教義、社會(huì)偏見的多重壓迫，沒有話語權(quán)，所以，那些“離經(jīng)叛道”的女性不但需要很大的勇氣，還需要做出更多的努力。此外，女性固然渴望和需要獨(dú)立，但是，如果離開了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，女性必將被排斥在家庭公共世界之外，無法實(shí)行真正的獨(dú)立，因此，對于女性來說，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與權(quán)利獨(dú)立是相輔相成的，女性必須在家庭之外的世界中從事工作、謀求發(fā)展，才有拒絕成為丈夫附庸的資本，她的這一思想在其作品《我的管家》、《我可憐的姨媽》、《碧茲雷夫人的事情》、《她的美》中得到了鮮明的體現(xiàn)。

《我的管家》、《我可憐的姨媽》中的主人公在談及婚姻時(shí)，都將經(jīng)濟(jì)條件放在了與愛情同等重要的位置，前者中的女主人公樂蘭德夫人在考慮重婚時(shí)，認(rèn)為愛情不但要建立在男女雙方相互吸引的基礎(chǔ)上，還需要雙方對自我和對方都有一個(gè)全面的了解，懂得對方需要什么，如何保持經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，只有這樣理性的愛情才能讓人感到真正的幸福。后者中主人公堅(jiān)持認(rèn)為，女性只有在公共領(lǐng)域從事工作，創(chuàng)造財(cái)富，才能擁有與男性一樣的話語權(quán)，才能避免自己的身份、地位被邊緣化。否則，女性所希望的一切都難以得到最基本的保障。正是在這一理念的支持下，她才通過寫作贏得了尊重，同樣，她有關(guān)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的觀點(diǎn)在《碧茲雷夫人的事情》中的主人公瑪利亞身上得到了印證：丈夫是一個(gè)蠻橫而堅(jiān)定的視妻子兒女為私有財(cái)產(chǎn)的男權(quán)主義者，被禁錮在家庭生活中的妻子在家庭大小事務(wù)中嚴(yán)重“失聲”，夫妻關(guān)系如同奴仆。瑪利亞原先對這場煉獄式的婚姻并無太多的渴求，但父親的地產(chǎn)問題處理引發(fā)了她對自身財(cái)產(chǎn)和子女未來的深深憂慮，為了自己的權(quán)利和孩子的未來，瑪利亞鼓足勇氣，選擇了離開。從中可以看出，雖然在20 世紀(jì)初，女性在工業(yè)化進(jìn)程中獲得了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，但是婦女解放運(yùn)動(dòng)仍舊是困難重重，通過自食其力獲得自我獨(dú)立是對女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和子女監(jiān)護(hù)權(quán)的另一種響應(yīng)。作者也渴望隨著社會(huì)的進(jìn)步，更多的女性能夠抵制住傳統(tǒng)社會(huì)的壓力，為女性權(quán)利而斗爭。吉爾曼對女性話語權(quán)和獨(dú)立權(quán)的思考在《改變》中也有所體現(xiàn)，主人公通過自身興趣培養(yǎng)和利用獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和家庭尊重的故事，是作者對女性能力的肯定，也是贊揚(yáng)。

綜上所述，考慮到在階層森嚴(yán)、深受傳統(tǒng)觀念束縛的社會(huì)環(huán)境中，女性要想獲得更多權(quán)利，必將經(jīng)受住更加殘酷的考驗(yàn)，考慮到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與女性可能實(shí)現(xiàn)的突破之間的聯(lián)系，所以，吉爾曼學(xué)會(huì)了從子女、工作、財(cái)產(chǎn)等方面考慮現(xiàn)實(shí)問題，而不是單純地在思想上對世俗婚姻進(jìn)行抗拒和譴責(zé)。從憤慨到思考，從無路可走的悲劇到反抗的勝利，以上變化，是吉爾曼人格和思想成熟的標(biāo)志，也是作者對社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)進(jìn)步、剩余價(jià)值、女性運(yùn)動(dòng)等問題深思熟慮的后果。

三、《他鄉(xiāng)》——對女性潛能的挖掘和贊揚(yáng)

吉爾曼的長篇小說《他鄉(xiāng)》又名《女兒國》，是她后期的代表作，也是一部烏托邦式的作品?！端l(xiāng)》的故事情節(jié)與我國清代小說家李汝珍的小說《鏡花緣》中唐敖等人海外仙游闖入女兒國的情節(jié)有所相似，講述的是三名男性在叢林探險(xiǎn)之旅中誤打誤撞闖進(jìn)女兒國的傳奇故事。作品中的女兒國是一個(gè)男權(quán)缺失、洋溢著女性熱情和生命之美的世外桃源，三名妄圖征服女兒國的男性到了女兒國根本沒有還手之力，他們幾次逃跑不成，與當(dāng)?shù)嘏援a(chǎn)生了感情，組建了家庭，他們在和諧友愛的女兒國中見識了母性的溫良、女性的才干和能力，認(rèn)識到了男權(quán)社會(huì)的種種不足?？上У氖?，男權(quán)思想根深蒂固的地理學(xué)家泰利受大男子主義影響，企圖凌辱妻子，導(dǎo)致三人被驅(qū)逐出境。

在《他鄉(xiāng)》這種作品中，作者并沒有將作品的深度簡單地停留在故事的新奇和情節(jié)的曲折上，更為主要的是，作者借助于女兒國這一想象的烏托邦，對男尊女卑的社會(huì)傳統(tǒng)和父權(quán)社會(huì)定義的“女性氣質(zhì)”進(jìn)行了顛覆和更新。在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性是柔弱者的同義詞，是男性和家庭的附庸，是在男性羽翼下尋找庇護(hù)的被統(tǒng)治者。換句話說，女人只是禁錮在家庭內(nèi)整日圍著孩子和灶臺轉(zhuǎn)的人，根本沒有參與公共管理的權(quán)利。在《他鄉(xiāng)》中，這一秩序發(fā)生了翻天覆地的逆轉(zhuǎn)，這里的女性或聰穎智慧，或敏捷有力，或理性果斷。在這里，女性的才干和潛能得到了充分發(fā)揮，她們不僅將國家治理的井然有序，還創(chuàng)造出來令人嘆為觀止的文明。此外，女兒國中的女人還打破了傳統(tǒng)社會(huì)對女性與母性的固定聯(lián)系，推翻了“母性即女性生物屬性”的社會(huì)概論。在女兒國中，女性以單性生殖來繁衍后代，但是那些不適合做母親的人常常被勸說放棄生育，在這里，母親成為國家發(fā)展、文明進(jìn)步的重要因素，母職這一在男權(quán)社會(huì)中不值一提的私人事務(wù)不但得到了應(yīng)有的尊重，還被看的極其神圣。女性之所以為“人”，與犧牲自我迎合男性無關(guān)，與宗教和文化構(gòu)成無關(guān)，它建立在社會(huì)關(guān)懷的基礎(chǔ)上的，是個(gè)體所愿、所樂之事。即便如此，女兒國的女性仍以自信積極的態(tài)度歡迎外來的男性，女性文化開放、積極、熱情的態(tài)度，主客體關(guān)系的融洽，與現(xiàn)實(shí)世界冰冷而尖銳的二元對立形成了鮮明的對比，它向人們傳達(dá)了這樣一個(gè)信號——已經(jīng)到了拋棄傳統(tǒng)的男權(quán)和父權(quán)觀念的時(shí)候了。

《他鄉(xiāng)》這部小說借助男性的眼光來透視社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和全社會(huì)對女性的偏見，并對女性為“人”的理念進(jìn)行了討論，這部女性烏托邦諷刺寓言，通過對女性潛能的挖掘和贊揚(yáng)，對性別歧視、性別秩序進(jìn)行了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在沒有受到男權(quán)思想污染的環(huán)境中，無需取悅男人的女人們創(chuàng)造除了令人矚目的成就。在故事中，吉爾曼對兩性和諧共處進(jìn)行了詩意、健康的描述，可以說，作者所構(gòu)建的自由、平等的國度傳達(dá)出的信息不但激進(jìn)，而且積極——女性解放和覺醒不但需要個(gè)人的努力，還離不開家庭的支持以及社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展。在故事接近尾聲時(shí)，吉爾曼對兩性共建美好家園的遠(yuǎn)大前景進(jìn)行了想象，這標(biāo)志著作者已經(jīng)走出了狹隘的女權(quán)主義者的空間，探尋到了一條更加適合女性解放的道路，這對女性解放和時(shí)代發(fā)展來說，有著更加深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。沒有人會(huì)懷疑女性爭取空間和話語權(quán)的過程是一個(gè)充滿斗爭的曲折過程，但是，她相信，只要擁有了足夠的勇氣、一定的個(gè)人空間和時(shí)間，女性解放必將實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。也許，只有烏托邦理論大師恩格斯.布洛赫的話才能對吉爾曼女性解放夢想進(jìn)行全面概括：任何一個(gè)社會(huì)都必須以理想的烏托邦來照亮前進(jìn)的道路，否則，它就會(huì)誤入歧途。一旦社會(huì)烏托邦有了清晰的目標(biāo)并成為全社會(huì)努力的方向時(shí)，人們的行動(dòng)和社會(huì)發(fā)展力量才能匯聚起來，給全體帶來更大的福利。

在吉爾曼文學(xué)作品重新被發(fā)現(xiàn)、不斷被經(jīng)典化的今天，吉爾曼作品中的女性主義思想也受到了廣泛的關(guān)注。吉爾曼通過自己的作品對男權(quán)注釋和男權(quán)權(quán)威進(jìn)行了審視和質(zhì)疑，為女性解放吶喊助威，推動(dòng)了女性問題思考的現(xiàn)實(shí)化，為扭轉(zhuǎn)世俗社會(huì)對女性的偏見和誤解做出了不懈努力，從而不但實(shí)現(xiàn)了女性主義文學(xué)的勝利，還推動(dòng)了西方女性主義思想的成長和成熟，其精神和勇氣，都是值得尊敬和學(xué)習(xí)的。

［1］劉昕.吉爾曼女性主義思想成長研究［D］.安徽大學(xué)，2013-04-01.

［2］李潔.吉爾曼的女性主義創(chuàng)作視角的體現(xiàn)［J］.語文學(xué)刊，2012-05-15.

［3］王艷.談夏洛蒂·吉爾曼的女性主義觀［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009-08-20.

［4］曾桂娥.當(dāng)代夏洛特·帕金斯·吉爾曼研究述評［J］.英美文學(xué)研究論叢，2012-11-30.