苑秀麗

(青島大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部， 山東 青島 266071)

以往的《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》(以下簡稱《概論》)課，在講授模式及方法等方面，都存在一些問題和不足。進行專題講授教學(xué)模式改革的目的，就是要解決這些問題，克服這些不足，使課堂效果更好，更能吸引學(xué)生。筆者在教學(xué)實踐中，主要是從重視知識體系和學(xué)術(shù)源流的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)觀點的前沿性和理論問題的現(xiàn)實性等方面入手，來實現(xiàn)專題拓展，豐富和完善教材內(nèi)容，從而達到這一目的。

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式及其存在的問題

改革開放以來特別是黨的十三屆四中全會以來，《概論》課教學(xué)，在引導(dǎo)大學(xué)生堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念，增強對黨和政府的信任、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心等方面，發(fā)揮了重要的作用，取得了很大成績。但在我們以往的“概論”課教學(xué)中，由于主要采取一人主講到底的傳統(tǒng)教學(xué)模式及教材本身的限制，仍存在如下的一些問題和不足。

一是知識體系的系統(tǒng)性不夠。以往的《概論》課教學(xué)是教師按照教材的體例、結(jié)構(gòu)和先后順序，講解每一章的內(nèi)容，每個教師從頭講到尾。但該課所涉及的內(nèi)容非常寬泛，經(jīng)濟、政治、文化、外交等都包含在內(nèi)。由于教師的知識背景和精力所限，很難對這些分屬不同領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容都有深入、系統(tǒng)的研究。如一個經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教師，一般來講，講到經(jīng)濟之外的內(nèi)容時，就會更多地依賴教材。而全國統(tǒng)編教材雖簡約、規(guī)范，但在知識的系統(tǒng)性方面還有一定的欠缺。以“建設(shè)中國特色社會主義政治”這一章為例，民主是該章的重點問題，但教材中只有民主的概念性介紹，對一個沒有政治學(xué)系統(tǒng)知識的教師來說，要想對中國古代及西方民主的基本情況作出準(zhǔn)確的介紹，使學(xué)生獲得更系統(tǒng)的知識，僅從教材入手，顯然是不夠的。

二是講授內(nèi)容的學(xué)術(shù)前沿性不夠。學(xué)術(shù)性是大學(xué)教育區(qū)別于中小學(xué)的一大鮮明特點，而前沿性是學(xué)術(shù)教育的生命。每一位大學(xué)教師都應(yīng)該把相關(guān)學(xué)科最前沿的學(xué)術(shù)問題介紹給學(xué)生。但以往一人主講到底的教學(xué)模式顯然做不到這一點，因為讓一位教師同時關(guān)注多個不同學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿問題，是不太現(xiàn)實的。而教材的相對穩(wěn)定性又決定了它在學(xué)術(shù)問題上一般是滯后的，依靠教材，也難以解決這個問題。

三是理論與現(xiàn)實的結(jié)合不夠?！陡耪摗肥且婚T現(xiàn)實性很強的學(xué)科，雖然系統(tǒng)的理論知識是必要的，但如果理論不與現(xiàn)實結(jié)合，就會缺乏說服力，達不到幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的目的。而理論聯(lián)系實際，也需要教師有系統(tǒng)的知識體系背景，并長期、持續(xù)地關(guān)注不斷變化的現(xiàn)實問題及學(xué)術(shù)界對這些問題的研究，才能把二者恰如其分地結(jié)合起來。要求一位教師在多個不同學(xué)科都做到這一點，也是不可能的。

二、專題講授的幾點探索

中宣部、教育部早在2005年就提出：“要精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，認(rèn)真探索專題講授、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法?！?關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見(教社政[2005]5號)。該意見發(fā)布以來，全國上下掀起了思想政治理論課專題化教學(xué)模式研究與改革的熱潮。我校的思政課專題化教學(xué)改革，從醞釀到正式進入課堂，經(jīng)過了較長時間的準(zhǔn)備。筆者在參與這一教學(xué)改革實踐的過程中，對《概論》課也作過認(rèn)真的思考，在備課與課堂教學(xué)中，切實地體會到，所謂專題化，并非脫離教材，而是在國家統(tǒng)編教材的基礎(chǔ)上，打破原有教材的章節(jié)，對講授內(nèi)容重新組織提煉，并輔之以大量生動活潑的實例，使原有專題更加系統(tǒng)、深入、有趣。其中，知識體系與學(xué)術(shù)源流的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)觀點的前沿性和理論問題的現(xiàn)實性，是筆者講授中最為重視的三個方面。下面仍擬以“建設(shè)中國特色社會主義政治”這一章為例，結(jié)合個人教學(xué)改革的實踐，從這三個方面談一點不成熟的看法。

其一、知識體系的系統(tǒng)性。如前所述，民主是“建設(shè)中國特色社會主義政治”這一章的重點問題，但教材只講了三個問題：“中國特色社會主義的民主政治”、“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”、“推進政治體制改革，發(fā)展民主政治”。對于作為一種知識體系的民主政治，缺少相關(guān)的系統(tǒng)性的介紹。如果僅僅局限于教材，要講清楚中國特色的民主政治，是很不容易的。為此，我們在進行專題講授時，就要突出知識體系的系統(tǒng)性，一方面為學(xué)生簡要介紹民主在西方的發(fā)展源流，另一方面把民主這個主題放在中國傳統(tǒng)文化這個大背景下去闡釋。因為從表面來看，我國的傳統(tǒng)文化里沒有顯性民主，兩千多年來實行的都是封建專制政治，但這并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化里有民主思想的成分。而后者其實是中國特色民主政治形成的重要前提之一。同時，我們還對近百年來中國民主思想和民主政治的發(fā)展，作了簡要的梳理。讓學(xué)生明白，現(xiàn)代意義上的民主，是在五四新文化運動時期才正式提出，但隨之而來的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，乃至建國以后的歷次運動，尤其是“文化大革命”，使民主的進程被大大延誤，所以我國今天的民主仍然處在有待完善的階段。

通過以上這三個方面的講解，學(xué)生不僅弄清了民主政治基本的知識體系，也對中國特色民主政治的發(fā)展歷史和背景有了更深入的理解。對于課堂教學(xué)而言，這種依靠系統(tǒng)性知識體系的引導(dǎo)，比刻板的說教顯然更有效果。

其二、學(xué)術(shù)觀點的前沿性。儒家思想與民主政治的關(guān)系，是20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的話題，其前沿性直至今日仍是非常鮮明的。筆者嘗試將這一話題引入民主政治的專題講授中，以引導(dǎo)學(xué)生了解民主與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。但是，把民主放在儒家文化的背景下闡釋并不是一件容易的事情，學(xué)生在聽課過程中產(chǎn)生的最大疑惑是：儒家文化在現(xiàn)代民主建設(shè)中有什么作用？這也是目前學(xué)術(shù)界爭議的熱點問題之一。

五四新文化運動以來，大多數(shù)中國知識分子都認(rèn)為儒家文化與中國專制政體相結(jié)合，“破四舊”的口號就是一個明證。但是，20世紀(jì)新儒家卻認(rèn)為可以從儒家文化中“開出”現(xiàn)代民主政治，把這種可能性解釋得最詳細(xì)的是新儒家代表人物之一的徐復(fù)觀先生(1903—1982)[1]。他認(rèn)為“順著孔孟的真正精神追下來，在政治上一定是要求民主”[2]，又說：

我認(rèn)為民主政治，今后只有進一步接受儒家的思想，民主政治才能穩(wěn)根，才能發(fā)揮其最高的價值。因為民主之可貴，在于以爭而成不爭，以個體之私而成其共體的公，但這里所成就的不爭，所成就的公，以現(xiàn)實情形而論，是由互相限制之勢所逼成的，并非來自道德的自覺，所以時時感到安放不牢。儒家德與禮的思想，正可把由勢逼成的公與不爭，推上到道德的自覺。民主主義至此才真正有其根基[3]。

徐復(fù)觀認(rèn)為，民主政治的基礎(chǔ)是個體之私，它缺乏道德的基礎(chǔ)，這樣成就的共體之公，“安放不牢”，如同缺少根基的高樓大廈，儒家的德與禮，正是民主政治的道德根基。徐復(fù)觀的這種政治理想，被學(xué)術(shù)界稱為“儒家民主政治”。

近年來，一批學(xué)者對徐復(fù)觀的觀點作了進一步的發(fā)揮，如黃俊杰認(rèn)為：

徐復(fù)觀提出的儒家傳統(tǒng)中以“仁”為中心的道德價值與社群主義精神，在理論上確實可以補西方民主政治之不足……但是徐復(fù)觀所主張的以自耕農(nóng)階級的復(fù)興及其與知識分子的結(jié)合作為儒家民主政治的社會基礎(chǔ)，則不論就20世紀(jì)的回顧或21世紀(jì)的前瞻而言，均難以實踐[4]。

當(dāng)然，對儒家民主政治如何可能的問題，學(xué)術(shù)界正在爭論，在公共課的課堂上也不可能探討得更深入，但問題提出之后，有興趣的學(xué)生完全可以找到相關(guān)的文章仔細(xì)閱讀。

關(guān)于民主政治，還有一個前沿性問題，就是對民主少數(shù)服從多數(shù)是否會產(chǎn)生多數(shù)人暴政的探討*潘維稱之為“多數(shù)決”，參見潘維《法治與“民主迷信”》香港社會科學(xué)出版社,2003年版第8頁。。這個問題其實也是學(xué)生常會問到的。對此，蔡定劍先生有一段很好的論述：

遵循多數(shù)人的決定和保護少數(shù)人的權(quán)利是民主政體的支柱。遵循多數(shù)決定原則是組織政府和決定公共事務(wù)的一種方式，不是壓制少數(shù)人的途徑。多數(shù)派，即使在民主制度下，也不應(yīng)剝奪少數(shù)群體和個人的基本權(quán)利和自由；少數(shù)人，無論是以種族、宗教信仰、地域還是以財產(chǎn)狀況而論，都享有基本人權(quán)保障，這些權(quán)利不得被政府和任何多數(shù)派所剝奪[5]15。

這其實就是民主的基本原理和原則，也就是說，民主制度實行多數(shù)決定，但同時以尊重個人和少數(shù)人的權(quán)利為原則。民主遵循人權(quán)和法治原則，民主社會受法律保護的新聞自由以及獨立的司法和法官職業(yè)化保證了民主不會產(chǎn)生多數(shù)人的暴政。

從民主發(fā)展的歷史來看，多數(shù)人的暴政曾經(jīng)出現(xiàn)過，給人類帶來了巨大的災(zāi)難，特別是在第二次世界大戰(zhàn)中。但人類反思后的成果——違憲審查制度和國際人權(quán)保障制度，使這一可能的惡果在民主制度成熟的國家都得到了有效的制約。民主本身也有一個從不完善到完善的發(fā)展過程，其間出現(xiàn)的問題并不構(gòu)成我們拒絕它的理由。

對于專題講授來說，增加像儒家民主政治及多數(shù)決是否帶來暴政這樣的前沿性問題，肯定會提高學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，活躍學(xué)生的思維。表面看來，這樣安排可能會影響到教材內(nèi)容的講授，但實際上，教材中的相關(guān)內(nèi)容并不復(fù)雜，一方面，對一些知識性的內(nèi)容，學(xué)生可以課下自學(xué)；另一方面，前沿性專題內(nèi)容的講授，又必然深化學(xué)生對民主政治的理解，從而更好地達到提高課堂教學(xué)質(zhì)量的目的。

其三、理論問題的現(xiàn)實性?！耙磺欣碚摱际腔疑模ㄉ畼涑Ｇ唷?，歌德《浮士德》中的這句名言，用來說明《概論》課，也是非常合適的?！陡耪摗氛n所講的問題，理論性都比較強，對于學(xué)生來說，有些不是易理解的。因此，理論聯(lián)系實際，關(guān)注理論問題的現(xiàn)實性，來加深學(xué)生對理論的理解，就是非常必要的。

講授民主政治，不能不提到腐敗。民主到底能在多大程度上遏制腐?。肯襁@樣的問題，即使老師不講，思維活躍的青年學(xué)生也自然會想到，并提出來。而腐敗也是當(dāng)前我國社會各界最關(guān)注的現(xiàn)實問題之一，有關(guān)民主的理論如果不能和這個現(xiàn)實問題很好地聯(lián)系起來，就很難說服學(xué)生。

筆者在課堂教學(xué)中首先指出，腐敗是世界性的痼疾，在所有的國家都或多或少地存在，完全根除它幾乎是不可能的。問題是什么樣的制度更容易產(chǎn)生腐??？什么樣的制度更容易抑制腐敗呢？筆者引用了透明國際*透明國際是一個非政府、非盈利、國際性的民間組織，以推動全球反腐敗運動為己任，今天已成為對腐敗問題研究得最權(quán)威、最全面和最準(zhǔn)確的國際性非政府組織。它的研究結(jié)果經(jīng)常被其他權(quán)威國際機構(gòu)引用。

發(fā)布的2012年全球176個國家和地區(qū)清廉指數(shù)排行榜，根據(jù)這個排行榜結(jié)果，排在前二十名的國家和地區(qū)分別是：丹麥、芬蘭、新西蘭、瑞典、新加坡、瑞士、澳大利亞、挪威、加拿大、荷蘭、冰島、盧森堡、德國、香港、巴巴多斯、比利時、日本、英國、美國、智利，清廉指數(shù)從90到72不等；排在后二十名的國家為：安哥拉、柬埔寨、塔吉克斯坦、剛果民主共和國、老撾、利比亞、赤道幾內(nèi)亞、津巴布韋、布隆迪、乍得、海地、委內(nèi)瑞拉、伊拉克、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、緬甸、蘇丹、阿富汗、朝鮮、索馬里，清廉指數(shù)為22到8*《環(huán)球時報》2012年12月6日。。

需要說明的是，世界上最清廉的前二十個國家和地區(qū)都是民主體制，沒有一個是專制政權(quán)；最腐敗的二十個國家雖然不全是專制體制，但世界公認(rèn)最不民主的政府，如索馬里、緬甸、伊拉克、海地等都在其中。從這個研究結(jié)果可以看出，民主體制比專制體制更能有效地抑制腐敗的發(fā)生和蔓延。學(xué)者們的最新研究也表明，民主國家和非民主國家的腐敗有很大不同?！懊裰鲊业母瘮≈幌抻谟邢揞I(lǐng)域的腐敗，非民主國家的腐敗是無所不在的腐敗；民主國家的腐敗通常能得到及時的揭露，非民主國家的腐敗難以揭露，特別是高官的腐敗通常被掩蓋；許多在非民主時期掩蓋的腐敗會因為民主化后被揭露；民主國家的腐敗是可以醫(yī)治的，非民主國家的腐敗是無可救藥的。”[5]31

這個現(xiàn)實性問題，還必須首先從理論上講起，說明民主并不必然帶來經(jīng)濟的增長、社會的和平。因為經(jīng)濟的發(fā)展有多種因素，除了民主之外，還有法制是否健全、管理是否有效、自然條件以及人力資源是否豐富等因素。但是，民主是這樣一種政治制度：“它能保證以和平競爭的方式組織政府、影響公共政策；它能通過固定的程序調(diào)整社會和經(jīng)濟沖突；它與市民社會有充分的聯(lián)結(jié)，從而可以代表各自選區(qū)的選民，并為集體行動的事業(yè)作出承諾?！盵6]

在了解了民主與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的同時，筆者還對民主和獨裁進行比較。告訴學(xué)生，從短期決策來看，獨裁者效率最高，因為一人說了算。但獨裁者作出的決策難以避免自私和偏見，難以避免眾多的不滿和潛在的抵制，一旦出現(xiàn)戰(zhàn)略性失誤，輕則引起動亂，重則引起戰(zhàn)爭，對經(jīng)濟造成的損失無法估量。而“制度化的民主在決策上效率很低，但是，一旦作出了決策，它們相對來說更可能得到貫徹落實。”[7]民主制度起碼可以避免重大決策失誤，而且在民眾廣泛參與的基礎(chǔ)上制定的政策，執(zhí)行起來會更輕松順利。專制國家雖然也有可能在某一個時期保持經(jīng)濟的高速增長，但要持續(xù)發(fā)展卻非常困難。當(dāng)代能夠保持經(jīng)濟長時期良好發(fā)展的，也大多是民主國家。所以，從長期來看，民主比專制對經(jīng)濟的發(fā)展更為有利。

三、專題教學(xué)的初步效果

《禮記·學(xué)記》中有一段話：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也。”教與學(xué)是一個完整的體系，在專題化教學(xué)過程中，筆者鼓勵學(xué)生通過思考、提問，積極參加到教學(xué)中來。每接一個新班，筆者都會在第一節(jié)課宣布：“歡迎大家在任何時候(無論課上課下)提出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的任何問題。”從學(xué)生的提問中，教師不僅能知道他們所思所想，以及對相關(guān)問題的理解程度，還能反觀自己教學(xué)中出現(xiàn)的問題和漏洞。比如“少數(shù)服從多數(shù)是否會導(dǎo)致多數(shù)人的暴政”這個問題，學(xué)生就曾在課堂上提出過。課下查詢資料發(fā)現(xiàn)，這是一個學(xué)術(shù)界正在爭論的理論前沿問題，在作了充分的準(zhǔn)備后，筆者將它引入課堂，學(xué)生們討論得異常激烈。通過提問—學(xué)習(xí)—討論—再學(xué)習(xí)這樣一個過程，師生雙方對這個問題的理解都深刻多了?；仡^再看《禮記·學(xué)記》中那一段話，真可謂先得我心。

從已進行的教學(xué)改革實踐來看，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性有了明顯的提高，課堂發(fā)言與課間主動和教師討論問題的學(xué)生都明顯地增多了。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是教師講課的直接動力，學(xué)生的積極參與往往能進一步激發(fā)教師的熱情，讓教師越講越愿意講。也只有這樣，教與學(xué)的良性互動才能逐步形成，《概論》課才有可能對學(xué)生產(chǎn)生吸引力和感染力，進而引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識肩負(fù)的歷史使命，更好地掌握中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。

[1] 黃俊杰.東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想[M].臺北：臺灣大學(xué)出版中心，2009.

[2] 林鎮(zhèn)國，等.擎起這把香火——當(dāng)代思潮的俯視[M]//徐復(fù)觀：徐復(fù)觀雜文續(xù)集.臺北：時報出版公司，1981：412.

[3] 徐復(fù)觀.學(xué)術(shù)與政治之間[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1985：53-54.

[4] 黃俊杰.儒家民主政治如何可能？——從當(dāng)代新儒家出發(fā)思考[J].開放時代，2012(9).

[5] 蔡定劍.民主是一種現(xiàn)代生活[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010：15.

[6] [美]菲利普·施米特，等.民主是什么，不是什么[M]//劉軍寧.民主與民主化.北京：商務(wù)印書館，1999：37.

[7] [美]基爾摩·奧唐納.論委任制民主[M]//劉軍寧.民主與民主化.北京：商務(wù)印書館，1999：64.