陳 燕

哈尼族是一個跨境而居的國際性民族，分布于中國云南省及毗鄰云南的緬甸、泰國、老撾、越南的北部山區(qū)。據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，云南省哈尼族人口163萬(國內(nèi)哈尼族人口166萬)，位居云南省少數(shù)民族人口第2。[注]參見云南省統(tǒng)計局《2010年云南省第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報》，2011年，云南省統(tǒng)計局網(wǎng)站，http://www.stats.yn.gov.cn/TJJMH_Model/newsview.aspx?id=1598421 。絕大部分集中分布于紅河與瀾滄江的中間地帶，即哀牢山和無量山之間，以哀牢山地區(qū)的元江、紅河、墨江、江城、元陽、綠春、金平等縣最集中，約占哈尼族人口的76%和此地區(qū)總?cè)丝跀?shù)的一半以上，無量山區(qū)的哈尼族多分布于西雙版納和瀾滄。[注]云南省歷史研究所：《云南少數(shù)民族》，昆明：云南人民出版社，1983年，第80頁。據(jù)不完全統(tǒng)計，緬甸境內(nèi)哈尼族近50萬，其中阿卡人30余萬，卡多人17萬；泰國境內(nèi)阿卡人約8萬人；老撾境內(nèi)哈尼族10余萬人，阿卡居多，有部分哈尼、西拉等；越南境內(nèi)哈尼族約10萬人，更多的是哈尼，有少數(shù)阿卡、西拉。[注]赫 梭：《阿卡人及老撾阿卡人研究現(xiàn)狀》，《哈尼族研究》2011年第4期。哈尼族今天的分布格局與其漫長的遷徙活動密切相關(guān)。哈尼族遷徙研究是哈尼族歷史研究的主要線索和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對哈尼族文化研究亦具有重要意義。從宏觀角度而言，中國少數(shù)民族在歷史上的遷徙活動直接影響了當(dāng)今我國民族人口的地理分布，哈尼族遷徙研究是中國少數(shù)民族遷徙歷史研究中不可缺少的一個部分。

本文通過對哈尼族遷徙研究成果及相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，試圖對哈尼族遷徙研究的現(xiàn)狀做出描述與評論，期望能為這一領(lǐng)域的研究提供一些有益參考。

一、哈尼族遷徙研究的理論基礎(chǔ)

氐羌族源北來說是哈尼族遷徙研究的理論基點(diǎn)。關(guān)于哈尼族的族源，形成了四種觀點(diǎn)：土著說；東來說；二元文化融合說；北來說。在哈尼族族源研究中，北來說的影響最為深廣。史學(xué)界普遍認(rèn)同哈尼族與今天云南境內(nèi)的其他彝語支民族一起同源于古代的氐羌族群，方國瑜、尤中等史學(xué)家均持此觀點(diǎn)，《哈尼族簡史》、《中國少數(shù)民族》等書皆認(rèn)為哈尼族源于古代的羌人。氐羌族群原生活于甘青高原，后來陸續(xù)往南遷移，進(jìn)入今西南地區(qū)，分布到川西南、滇北等廣大區(qū)域。哈尼族族源為來自北方的氐羌族群這一結(jié)論，不僅肯定了哈尼族遷徙歷史的存在，而且明確了哈尼族由北向南的遷徙主線，為哈尼族遷徙歷史研究奠定了理論基礎(chǔ)。

二、哈尼族遷徙研究的依據(jù)

將可循史料與口述史等結(jié)合，是哈尼族遷徙研究的主要依據(jù)和方法。

沒有文字的哈尼族，通過祭司群體“摩批”以代代口耳相傳的方式，將本民族的歷史和文化傳承下來，形成了豐富的哈尼古歌。30年來，研究人員從哈尼族民間挖掘、整理出大量哈尼古歌，遷徙古歌為其中一部分，被稱為遷徙史詩。哈尼族擁有龐大的遷徙史詩群，以《哈尼阿陪聰坡坡》、《雅尼雅嘎贊嘎》最為著名。還有很多遷徙史詩，如《普嘎納嘎》、《阿波仰者》、《杜達(dá)納嘎》、《尋找祖先的足跡》、《哈尼先祖過江來》、《阿培搓》、《哈尼都達(dá)哈巴》、《然學(xué)徐阿》、《普亞德亞佐亞》，以及《俄表咪表》創(chuàng)世古歌中的遷徙部分和流傳于緬甸、老撾、泰國阿卡人中的長篇古歌《阿卡贊》中的遷徙部分。[注]史軍超：《哈尼族文學(xué)史》，昆明：云南民族出版社，1998年，第483頁?！豆岚⑴懵斊缕隆肥亲罹叽硇院陀绊懥Φ墓嶙彘L篇遷徙史詩，長達(dá)5 500行，系統(tǒng)地描述了哈尼族從誕生、發(fā)展到遷徙各地，直至今日所居之地的路線、歷程、各遷居地的生產(chǎn)、生活、社會狀況，以及與其他民族的關(guān)系，包括各次重大爭戰(zhàn)等歷史狀況。[注]史軍超：《哈尼族文學(xué)史》，昆明：云南民族出版社，1998年，第356頁。

此外，作為不同的歷史記憶手段，哈尼族族譜、服飾、語言、祭祀等元素亦為哈尼族遷徙歷史研究常用依據(jù)。

三、哈尼族遷徙研究的內(nèi)容

(一)遷徙時間的研究

由于漢文史籍記載的斷代及不夠系統(tǒng)，本民族口述史又沒有提及遷徙的具體紀(jì)年，故哈尼族遷徙階段的歷史分期，包括入滇及到達(dá)紅河南岸今天居住地的年代，難于確定。與哈尼族有關(guān)的最早漢文資料，為《尚書·禹貢》所載：“華陽黑水惟梁州。岷、嶓既藝，沱、潛既道，蔡、蒙旅平，和夷底績?！盵注]王世舜：《尚書譯注》，成都：四川人民出版社，1982年，第59頁。北宋蘇軾《東坡書傳》說：“和夷，西南夷名也?！蹦纤蚊巍队碡曋改稀贰昂鸵牡卓儭毕抡f：“和夷，西南夷。”清代胡渭《禹貢錐指》說：“和夷，涐水南之夷也?！睕崴创蠖珊?。[注]《哈尼族簡史》編寫組：《哈尼族簡史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第18頁。

國家民委《民族問題五種叢書》之一的中國少數(shù)民族簡史叢書《哈尼族簡史》，是對哈尼族歷史文化研究最為系統(tǒng)、最具學(xué)術(shù)性的成果。該書依據(jù)哈尼族歷史名稱的不斷出現(xiàn)和史料記載反映出的哈尼族由北趨南的歷史分布態(tài)勢，肯定了哈尼族遷徙歷史的存在。該書說：“《尚書·禹貢》記西南民族有‘和夷’，這雖不是某一民族的專稱，但無疑包括有‘哈尼’的先民。”[注]《哈尼族簡史》編寫組：《哈尼族簡史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第1頁。

《中國少數(shù)民族》一書提出：“根據(jù)史籍記載，公元前三世紀(jì)活動于大渡河以南的‘和夷’部落，可能就是今天哈尼族的先民?！盵注]《中國少數(shù)民族》，北京：人民出版社，1981年，第334頁。

《哈尼族簡史》主筆之一劉堯漢，其《彝族社會歷史調(diào)查研究文集》認(rèn)為和夷為今哈尼族先民。[注]李宗放：《和夷諸解與我見》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1997年第6期。

《哈尼阿陪聰坡坡》收集、整理者史軍超先生撰文論證“和夷”當(dāng)指哈尼族先民。[注]史軍超：《論“和夷”——兼及哈尼族歷史文化淵源》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2002年第5期。

可見，《尚書·禹貢》這一記載對后世影響深遠(yuǎn)，學(xué)界普遍認(rèn)為“和夷”為哈尼族先民或包括了哈尼的先民?！肮叭兰o(jì)”往往被視為哈尼族歷史的上限，也是哈尼族遷徙歷史的上限。

王爾松《哈尼族文化研究》一書認(rèn)為：“早在公元前二世紀(jì)滇池區(qū)域以南的瀘江流域一帶，已有哈尼族先民‘和’部族?！币驗椤奥筛叩人目h的設(shè)治從西漢到唐初，始終作為一個區(qū)域看待……說明律高等四縣是一個族屬集團(tuán)，即今哈尼族先民，說明瀘水流域最早的居民是哈尼族”。[注]王爾松：《哈尼族文化研究》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1994年，第3頁。

李宣林《哈尼族的歷史淵源及社會發(fā)展》一文說：

滇池以南的瀘江(古稱南橋水，亦稱梁水)流域，在公元前二世紀(jì)已經(jīng)有部落組織，他們就是唐代的“和蠻”。……位于瀘江流域的律高等四縣，是同一個族姓集團(tuán)，所以由漢朝至唐初，它始終作為一個設(shè)治區(qū)域而無大的改變?！瓘臇|晉直至隋唐時期，……有一部分哈尼族先民向東南或西南遷徙，到紅河?xùn)|南的六詔山一帶以及紅河以西的瀾滄江地區(qū)。[注]李宣林：《哈尼族的歷史淵源及社會發(fā)展》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1994年第3期。

文章指出哈尼族定居瀘江流域的時間為公元前2世紀(jì)，前往六詔山、瀾滄江等地區(qū)的時間在東晉至隋唐時期。

王爾松、李宣林二位學(xué)者認(rèn)為哈尼族先民抵滇時間是在公元前2世紀(jì)，即秦漢時期。這一說法具有可信度。關(guān)于哈尼族形成的歷史時期，史學(xué)界的結(jié)論為：“南北朝以后，從原來的僰、叟、昆明族中分化出另一個民族集體，稱為‘和蠻’。”[注]尤 中：《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第264頁。哈尼族先民“和蠻”作為民族專稱真正進(jìn)入史學(xué)家視野是在唐初。《新唐書·南蠻傳下》載：“顯慶元年(656 年)，西洱河大首領(lǐng)楊棟附顯、和蠻大首領(lǐng)王羅祁……率部落四千人歸附，入朝貢方物?！盵注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6322頁。唐玄宗開元二十二年(734 年)前后，唐朝宰相張九齡《敕安南首領(lǐng)爨仁哲書》中，有“和蠻大鬼主孟谷悮”。[注]張九齡：《曲江集》，劉斯翰校注，廣州：廣東人民出版社，1986年，第508頁。尤中先生認(rèn)為王羅祁統(tǒng)轄的“和蠻”部落分布在今楚雄州南部至思茅地區(qū)一帶，其東部即與時間稍后的孟谷悮統(tǒng)轄的“和蠻”地區(qū)相連接；孟谷悮統(tǒng)轄的和蠻部落分布在今文山州、紅河州一帶。[注]尤 中：《云南民族史》，昆明：云南大學(xué)出版社，1994年，第117～118頁。也就是說，到唐初，哈尼族已大致形成目前的分布格局，并且“當(dāng)時的和蠻已經(jīng)出現(xiàn)了大的政治勢力” 。[注]王文光：《中國民族發(fā)展史》，北京：民族出版社，2005年，第507頁。上述情況說明，哈尼族先民至唐初前已在滇南居住了不短的時間，否則不可能在當(dāng)?shù)匦纬纱蟮恼蝿萘?，也不可能在?dāng)時形成如此廣闊的分布空間，從而，反映出哈尼族先民很可能在更早的秦漢時期即已入滇。

史軍超對哈尼族口述史中的遷徙歷史做了分期：惹羅普楚和諾馬阿美時期，時當(dāng)新石器晚期至春秋戰(zhàn)國之際；從大渡河、雅礱江、安寧河流域向云南高原輾轉(zhuǎn)遷徙時期，時當(dāng)春秋戰(zhàn)國至唐宋之際；開發(fā)、建設(shè)滇南哀牢山、無量山和紅河、把邊江、瀾滄江三江兩山時期，時當(dāng)唐宋元明清諸朝，至新中國成立。[注]史軍超：《哈尼族文學(xué)史》，昆明：云南民族出版社，1998年，第37～41頁。

李力路判斷哈尼人在谷哈密查的生活年代為西漢末年到東漢末年，其它各遷徙階段的年代為：色厄作娘——西漢末年，諾馬阿美——戰(zhàn)國末年到西漢末年，惹羅普楚——戰(zhàn)國末年，嘎魯嘎則——春秋末或戰(zhàn)國初，什雖湖、虎尼虎那——原始族群時期。[注]李力路：《 試論〈哈尼阿培聰坡坡〉所載各遷徙階段的歷史分期》，《紅河學(xué)院學(xué)報》2008年第6期。

對東南亞阿卡人遷徙歷史的研究，以美國學(xué)者格朗菲爾德《泰國密林中游遷者——阿卡人》一書影響較大，該書的遷徙研究建立在泰國阿卡人傳說《阿卡贊》基礎(chǔ)之上。該書說：大約在公元前2世紀(jì)，阿卡人祖先進(jìn)入現(xiàn)在的四川南部和云南地區(qū)；公元7世紀(jì)，阿卡人分布在云南最南端；由于一場“大火”(一次大的災(zāi)難)，阿卡人被迫逃到叢林密布的高山，根據(jù)阿卡人族譜，這件事發(fā)生在30代以前，即700年前左右、13世紀(jì)，時值忽必烈大舉入侵中原；19世紀(jì)末，為躲避云南內(nèi)部的大動亂及云南南部邊境英國和法國的殖民斗爭，一些阿卡人進(jìn)入緬甸和老撾，繼而從緬甸進(jìn)入泰國；泰國的第一個阿卡寨子建于1905年，第二個寨子建于1925年；1948年英國撤離緬甸幾年后，緬甸東部山區(qū)爆發(fā)緬甸人和撣族人之間的內(nèi)戰(zhàn)，部分阿卡人為避戰(zhàn)亂遷入泰國北部邊境地區(qū)。[注][美]F.V.格朗菲爾德：《泰國密林中游遷者——阿卡人》，劉彭陶譯，載云南省民族研究所《民族研究譯叢》第5輯，內(nèi)部資料，1983年，第12～17頁。

何平對國外研究資料中關(guān)于哈尼族遷徙到東南亞的時間與過程做了總結(jié)：越南是哈尼族最早進(jìn)入的東南亞國家，越南的哈尼族說其祖先大約于300年前從中國云南省金平縣、綠春縣遷入；阿卡人于19 世紀(jì)進(jìn)入老撾和緬甸；19世紀(jì)末，杜文秀起義失敗后，更多的阿卡人遷徙到老撾；1880 年，文獻(xiàn)開始提到緬甸撣邦的阿卡人村寨；大約在 1903 年，泰國北部出現(xiàn)第一個阿卡村寨，1925 年，出現(xiàn)第二個阿卡村寨；今天居住在泰國的阿卡人大多數(shù)是 20 世紀(jì)中期從緬甸遷徙過去的，有一小部分阿卡人是從老撾進(jìn)入泰國的。[注]何 平：《云南邊境地區(qū)和境外諸國的阿卡人及其與哈尼族的歷史文化關(guān)系》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第5期。

綜上所述，學(xué)界對哈尼族遷徙時間的著眼點(diǎn)不一，觀點(diǎn)也不一致。早期成果認(rèn)為哈尼族于公元前3世紀(jì)生活于大渡河之南安寧河流域。史軍超、白永芳、李力路等學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)在于口述史里的哈尼族歷史，試圖將口述史中涉及的歷史階段與漢文歷史分期對應(yīng)起來。王爾松、李宣林根據(jù)中央王朝郡縣設(shè)置慣常做法提出的哈尼族先民于公元前2世紀(jì)入滇的論斷，為哈尼族歷史研究提供了一個新的線索。哈尼族進(jìn)入越南的時間較早，哈尼族遷居泰國的時間不過百年，泰國阿卡人對這段歷史尚保留有較為清晰的記憶。

(二)遷徙路線的研究

《哈尼族簡史》簡要復(fù)述了哈尼族民間傳說中的遷徙過程：

據(jù)哈尼族最集中的哀牢山區(qū)墨江、紅河、元陽、綠春一帶的普遍傳說，其先民原游牧于遙遠(yuǎn)的北方一條江邊的“努美阿瑪”平原。后逐漸向南遷徙，中途曾一度在名叫“谷哈”的湖濱平原停留過。然后又分別南下至景東、新平(西部)、鎮(zhèn)沅、景谷和建水、石屏、蒙自，繼而至元江、墨江、紅河、元陽、江城及西雙版納等地。……哈尼族先民自以“和夷”名稱出現(xiàn)于大渡河流域后，繼續(xù)向東南、南、西南三路遷徙，其活動及于川、黔、滇三省安寧河、大涼山、烏蒙山、六詔山和哀牢山廣大地區(qū)，與其他烏蠻部落的活動密切相關(guān)。[注]《哈尼族簡史》編寫組：《哈尼族簡史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第18頁、第28頁。

由于該書是一本綜合性的民族簡史著作，所以不可能做到對哈尼族遷徙專題的深入論述。

《云南少數(shù)民族》在《哈尼族》專題中對哈尼族歷史遷徙表述為：哈尼族先民遷離“努美阿瑪”后分兩條路線往南遷徙：一條即早先的和夷自川西南遷經(jīng)昆明一帶，再往南遷至滇東南的六詔山地區(qū)；一條自滇西北南遷經(jīng)大理湖濱平壩，然后又分別南下到今哀牢山、無量山區(qū)的景東、新平(西部)、鎮(zhèn)沅、景谷和建水、石屏、蒙自，繼而至元江、墨江、紅河、元陽、江城及西雙版納等地。[注]云南省歷史研究所：《云南少數(shù)民族》，昆明：云南人民出版社，1983年，第82頁。但該書未對此觀點(diǎn)進(jìn)行論述，也沒有給出依據(jù)。

哈尼族遷徙史詩《哈尼阿陪聰坡坡》勾劃出這樣一條遷徙路線：虎尼虎那——什雖湖——嘎魯嘎則——惹羅普楚——諾馬阿美——色厄作娘——谷哈密查——紅河南岸哀牢山。[注]參見朱小和演唱，史軍超等整理《哈尼阿培聰坡坡》，昆明：云南民族出版社，1986年。困難在于對這些古哈尼語地名的漢語確認(rèn)和歷史時期的確定。

毛佑全《哈尼族原始族稱、族源及其遷徙活動探析》一文勾勒出哈尼族先民的遷徙經(jīng)歷：

據(jù)有關(guān)漢文史籍記載，大約在公元前三世紀(jì)(戰(zhàn)國初期)時，作為“和夷”組成部分的哈尼族先民將今四川省西南部的大渡河沿岸作為自已活動中心，……秦漢之際，這里的由和夷分支出來的哈尼族先民“和泥”人逐漸南遷，進(jìn)入今云南省境內(nèi)，活動于滇東北、滇西北直至洱海、滇池岸邊廣大地區(qū)。……為了尋求適宜于自身生存、發(fā)展的“理想王國”，又開始艱辛的南遷活動。據(jù)有關(guān)史籍記載和哈尼族分布的歷史地理趨勢分析，這次南遷活動路線不只是沿今昭通、曲靖一帶至滇東南六詔山區(qū)和洱海岸邊至巍山、景東、鎮(zhèn)沅、墨江、元江、普洱、西雙版納兩條，還應(yīng)當(dāng)有經(jīng)今安寧、易門、峨山、石屏、建水等地，直至紅河(禮社江) 南岸哀牢山區(qū)這樣一條哈尼族南遷路線。[注]毛佑全：《哈尼族原始族稱、族源及其遷徙活動探析》，《云南社會科學(xué)》1989年第5期。

文章勾勒的哈尼族先民遷徙過程時空脈絡(luò)清晰，但沒有進(jìn)行論證。

黃紹文提出哈尼族離開諾馬阿美后的三條遷徙路線： 第一，東線。從四川省涼山彝族自治州境內(nèi)西昌市一帶起，向東至金沙江西岸的金陽縣，并在此分兩路。一路自金陽——大關(guān)——彝良——威信、鎮(zhèn)雄——畢節(jié)——大方——赫章而至威寧。另一路自金陽——昭通——魯?shù)椤獣伞獤|川——尋甸、馬龍——陸良、師宗、羅平——瀘西——六詔山區(qū)的丘北、開遠(yuǎn)、硯山、西疇、文山、馬關(guān)、麻栗坡。第二，中線。自西昌向南，經(jīng)德昌、米易、會理等地至云南元謀縣北境的姜驛分出西線和南線(中線)。南線自姜驛——元謀——武定、祿勸——祿豐——安寧、易門、晉寧——玉溪——江川——通海——建水、石屏——元陽、紅河、綠春、金平——越南。第三，西線。姜驛——攀枝花——永勝——賓川縣洱海之濱——祥云、彌渡——南華——楚雄——雙柏——景東、鎮(zhèn)沅、新平、元江、墨江、景谷、普洱、瀾滄、江城、西雙版納——老撾、緬甸、泰國。[注]黃紹文：《諾瑪阿美到哀牢山——哈尼族文化地理研究》，昆明：云南民族出版社，2007年，第43～44頁。黃紹文繪制出的哈尼族歷史遷徙路線非常具體，其依據(jù)是哈尼族大致歷史分布地和傳說，但作者沒有給出為何推導(dǎo)出如此詳細(xì)路線的其他證據(jù)與論證。

楊六金《國際哈尼/阿卡歷史源流探究》一文認(rèn)為：哈尼先民離開谷哈(昆明)后分三路南下：一是從昆明、開遠(yuǎn)、蒙自、建水、石屏、元陽、金平等縣境；二是從昆明、玉溪、通海、建水、石屏、元江，繼而至紅河、元陽、綠春、金平等縣境，少數(shù)哈尼先民從綠春、金平兩縣遷入越南境內(nèi)；三是從昆明、景東、景谷、峨山、新平、元江、墨江、普洱等地和西雙版納全境。然后從西雙版納邊境地區(qū)遷入緬甸、老撾，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，居住在緬甸的部分阿卡人，從緬甸邊境地區(qū)遷入泰國北部山區(qū)和老撾邊境地區(qū)。[注]楊六金：《國際哈尼/阿卡歷史源流探究》，《紅河學(xué)院學(xué)報》2011年第6期。作者主要根據(jù)流傳于金平、綠春哈尼族民間的傳說，越南萊州省封土縣瑤山社李姓哈尼族老人的講述、越南巴沙縣雨底村吳氏家族譜系中記述的內(nèi)容、老撾哈尼族和阿卡族的傳說，而哈尼族遷入緬甸、泰國的情況，借鑒了格朗菲爾德《泰國密林中游遷者——阿卡人》一書結(jié)論。

據(jù)美國學(xué)者珍妮·漢克斯的調(diào)查，有一支以覺偉人(Coeg'oe)為主的阿卡人，最先從中國出發(fā)，在緬甸撣邦定居了很久之后，進(jìn)入了泰國北部山區(qū)。[注][美]珍妮·漢克斯：《穿越時空的阿卡人》，許潔明譯，載《首屆哈尼族文化國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，昆明：云南民族出版社，1996年，第185頁。

從上述研究可見，學(xué)者們主要借助口述史和民族學(xué)田野調(diào)查資料作為推斷根據(jù)，同時，一些結(jié)論的提出缺乏必要的論證過程和其他有說服力的證據(jù)。對于遷徙方向，已經(jīng)形成哈尼族從北向南遷徙的一致觀點(diǎn)，普遍贊同哈尼族先民從西北甘青高原向西南遷徙達(dá)云南而后蔓延至東南亞越南、老撾、緬甸、泰國的這一自北向南的縱向大尺度遷徙路線。其實，將哈尼族遷徙個案放置于西南民族史的視野，哈尼族先民的遷徙時空和路線，即學(xué)術(shù)界所稱的“藏彝民族走廊”。哈尼族的母體氐羌族群“從新石器時代以來就不斷地南下，在一個很長時期內(nèi)未曾中斷過。其遷徙路線，應(yīng)當(dāng)是沿著岷江、雅礱江及橫斷山脈的幾條大河——怒江、瀾滄江、金沙江河谷通道，即學(xué)界所稱的‘藏彝民族走廊’南下到達(dá)了西南地區(qū)，至青銅時代連綿不絕”。[注]王文光：《昆明族源流考釋》，載王文光《民族史研究論稿》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第139頁。

(三)遷居地名的研究

在哈尼族的歷史記憶中，諾馬阿美是哈尼民族特征形成的祖居地。對諾馬阿美的地理位置，有多種看法，但都認(rèn)可諾馬阿美位于今四川省境內(nèi)。主流觀點(diǎn)認(rèn)為諾馬阿美在今四川省雅礱江、安寧河流域；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為諾馬阿美在今四川涼山禮州一帶；[注]朱文旭，李澤然：《哈尼族祖居地考》，《思想戰(zhàn)線》1998年第2期。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為諾馬阿美在西昌邛海湖濱或西昌之西的安寧河(阿泥河)河谷平壩；[注]黃紹文：《哈尼族文化源地》，《紅河學(xué)院學(xué)報》2005年第5期。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為諾馬阿美在成都平原。[注]白永芳：《哈尼族服飾文化中的歷史記憶——以云南省綠春縣“窩拖布瑪”為例》，昆明：云南人民出版社，2013年，第268頁；哲 赫：《哈尼考辯》，昆明：云南民族出版社，2010年，第36頁。前三種說法中的諾馬阿美地理位置已非常接近。

長石將史詩中的哈尼語古地名界定為：“惹羅普楚”、“嘎魯嘎則”——大渡河北岸之四川盆地與川西高原交緣地區(qū)，“什雖湖”——川西北高原與青南高原隼合之縱谷地區(qū)，“虎尼虎那”——巴顏喀拉山口兩麓之黃河長江源出地區(qū)。[注]長 石：《歷史的跡化——哈尼族送葬頭飾“吳芭”初考》，《山茶》1988年第2期。白永芳認(rèn)為：“虎尼虎那”為昆侖山；“什雖湖”極可能是青海湖；“嘎魯嘎則”位于青甘川交界；“惹羅普楚”位于岷江上游。[注]白永芳：《哈尼族服飾文化中的歷史記憶——以云南省綠春縣“窩拖布瑪”為例》，昆明：云南人民出版社，2013年，第318頁。哲赫認(rèn)為“惹羅普楚”在今甘肅省天水市一帶。[注]哲 赫：《哈尼考辯》，昆明：云南民族出版社，2010年，第68頁。

“谷哈”為哈尼先民進(jìn)入紅河南岸前的重要聚居地。《哈尼族簡史》解釋說：“對于遷經(jīng)‘谷哈’有兩種說法：紅河、元陽一帶的哈尼族，相傳其祖先是經(jīng)今昆明南下而來，“谷哈”即指今滇池昆明；新平哀牢山的哈尼族，則相傳其祖先是經(jīng)大理南下而來，“谷哈”系指洱海大理?！盵注]《哈尼族簡史》編寫組：《哈尼族簡史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第18頁。毛佑全《哈尼族文化初探》沿襲《哈尼族簡史》之說：“‘谷哈’，哈尼族傳說中遷徙經(jīng)過的地名，當(dāng)指大理洱海沿岸和滇池岸邊廣大地區(qū)?！盵注]毛佑全：《哈尼族文化初探》，昆明：云南人民出版社，1990年，第8頁?！豆岚⑴嗦斊缕隆纷⑨屧唬骸肮裙懿?，指今昆明。今天哈尼族仍稱昆明為谷哈?！盵注]朱小和演唱，史軍超等整理：《哈尼阿培聰坡坡》，昆明：云南民族出版社，1986年，第217頁。白永芳對“谷哈”即昆明作專文進(jìn)行論證。[注]白永芳：《哈尼族口述史地名“谷哈”考及哈尼族南遷歷史》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第2期。朱文旭、李澤然提出“谷哈”為今西昌的“邛?！保驗閺恼Z言學(xué)角度來看“邛?！惫乓粽米x“谷哈”。[注]朱文旭，李澤然：《哈尼族祖居地考》，《思想戰(zhàn)線》1998年第2期。筆者認(rèn)為：谷哈有多指，是一個隨著民族遷徙而移動的地名，不同哈尼族地區(qū)所稱的谷哈可能確有不同所指，但《哈尼阿陪聰坡坡》中的“谷哈”當(dāng)屬昆明，筆者在元陽縣箐口村調(diào)查時，村里的老人們稱昆明為“谷哈”。

對于哈尼族谷歌中的“色隅”、“色魚”、“許余”古地名，史軍超、白永芳等學(xué)者認(rèn)為當(dāng)指大理洱海地區(qū)，因與大理的古稱楪榆、斯榆，在發(fā)音上相同或相近，西漢元封二年設(shè)立益州郡時，大理之地即用楪榆之稱。[注]史軍超：《哈尼族文學(xué)史》，昆明：云南民族出版社，1998年，第377頁；白永芳：《哈尼族口述史地名“谷哈”考及哈尼族南遷歷史》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第2期。但哲赫的觀點(diǎn)是：哈尼族遷徙短歌《哈尼先祖過江來》、遷徙傳說《哈尼阿培煙嘎》、殯葬祭歌《斯批黑遮》分別稱之為“色隅”、“色魚”、“許余”之地，實為今四川雅安天全縣始陽鎮(zhèn)，而非大理，該地古稱“斯榆”、“徙都”，大理之“斯榆”是隨蜀之“斯榆”人遷去的地名。[注]哲 赫：《哈尼考辯》，昆明：云南民族出版社，2010年，第54～56頁。學(xué)術(shù)界對哈尼族古歌中的“拉煞”有兩種解釋：“一說指現(xiàn)今的元江壩子；一說北方。也是哈尼祖先居住過的地方?！盵注]趙呼礎(chǔ)，李七周演唱，李期博，米 娜整理：《斯批黑遮》，昆明：云南民族出版社，1990年，第129頁。哲赫指出北方的“拉煞”是今四川省攀枝花市鹽邊縣永興集鎮(zhèn)，《斯批黑遮》收錄的遷徙史詩《尋找祖先的足跡》中提到的“拉煞”即此地，而非南方的元江拉煞。[注]哲 赫：《哈尼考辯》，昆明：云南民族出版社，2010年，第57～58頁。筆者認(rèn)為，哈尼族遷徙史詩中的地名確實存在南北方同名不同地的情況，這不能排除先人們從北方遷徙到南方后將北方地名帶到南方的可能，但同一個地名究竟指的是北方的地名，還是南方的地名，要看具體的史詩內(nèi)容來定，因為不同史詩中提到的同名地名會有不同指涉。如《哈尼阿培聰坡坡》中的“色厄”當(dāng)指大理洱海地區(qū)，《尋找祖先的足跡》、《普嘎納嘎》中的“許余” 、“拉煞”為北方的地名，而《杜達(dá)納嘎》中的“臘薩”為南方的地名，即今天的元江縣。

(四)遷徙過程的族群關(guān)系研究

口述史對哈尼族與其他民族的共生、交流、聯(lián)姻、矛盾、戰(zhàn)爭等情況進(jìn)行了細(xì)致敘述，今人對口述史中與哈尼族發(fā)生關(guān)系的民族名稱做了一定考釋，但研究遷徙過程中族群關(guān)系的專題成果還未出現(xiàn)。

對于口述史中所涉族群對應(yīng)的民族，《哈尼阿陪聰坡坡》中的注釋如下：阿撮——“據(jù)傳為傣族，不祥”；那扎——“其他民族的統(tǒng)稱”；臘伯——“漢、彝、白等族的總稱，外族”；擺夷——“傣族” ；哈厄——“哈(讀上聲)，此處意為雞；厄，水。哈厄意為住在水邊象白雞樣白的人”；蒲尼——“異族，一說漢族，可能指包括漢彝等族在內(nèi)的多種民族先民”。[注]朱小和演唱，史軍超等整理：《哈尼阿培聰坡坡》，昆明：云南民族出版社，1986年，第213～217頁。白永芳、哲赫認(rèn)為“蒲尼”為“濮人”。[注]白永芳：《哈尼族服飾文化中的歷史記憶——以云南省綠春縣“窩拖布瑪”為例》，昆明：云南人民出版社，2013年，第303頁；哲 赫：《哈尼考辯》，昆明：云南民族出版社，2010年，第104頁。白永芳認(rèn)為“臘伯”為“巴人”。[注]白永芳：《哈尼族服飾文化中的歷史記憶——以云南省綠春縣“窩拖布瑪”為例》，昆明：云南人民出版社，2013年，第283頁?！秾ふ易嫦鹊淖阚E》提到的族群“那然”被注釋為“外族名稱，有的地方稱‘臘伯’”。[注]趙呼礎(chǔ)，李七周演唱，李期博，米 娜整理：《斯批黑遮》，昆明：云南民族出版社，1990年，第131頁。

(五)遷徙原因的研究

根據(jù)《哈尼阿陪聰坡坡》的記述，哈尼族最早居住于遙遠(yuǎn)北方的“虎尼虎那”(紅色石頭和黑色石頭)高山；由于食物減少，南遷到水草豐美的“什雖湖”邊；由于山林起火，又南遷到龍竹成林的 “嘎魯嘎則”；由于與原住民族“阿撮”產(chǎn)生矛盾，繼續(xù)南遷到雨量充沛的溫濕河谷“惹羅普楚”；因瘟疫流行而不得不再次南遷，來到兩條河水環(huán)繞的美麗平原“諾馬阿美”；由于受到一個叫做“臘伯”的民族的凱覷而被卷入戰(zhàn)爭，哈尼族戰(zhàn)敗離開“諾馬阿美”，南遷到一個大海邊的平壩“色厄作娘”；為了避免民族關(guān)系惡化，不久，又東遷到“谷哈密查”，獲得原住民族“蒲尼”的允許，居住下來；當(dāng)哈尼族人口繁衍，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時，蒲尼出于懼怕而發(fā)動戰(zhàn)爭，哈尼險些滅族，戰(zhàn)敗南遷，經(jīng)“那妥”、“石七”等地，最后南渡紅河，進(jìn)入哀牢山區(qū)，生存繁衍。[注]參見朱小和演唱，史軍超等整理《哈尼阿培聰坡坡》，昆明：云南民族出版社，1986年。

《雅尼雅嘎贊嘎》講述了由于彝族入侵，雅尼戰(zhàn)敗而遷離“加滇”；為避免戰(zhàn)爭而將“孟烏”讓給外來入侵者；由于與傣族產(chǎn)生矛盾、戰(zhàn)爭失敗，雅尼遷離“廣景城”；由于族內(nèi)矛盾，雅尼各支系相繼遷離“景蘭”(今景洪市)；遷離景蘭后，雅尼一支則交居住在“曼尾”，后來，由于與傣族發(fā)生戰(zhàn)爭，被迫遷移到山上定居；由于平壩流行瘟疫，雅尼另一支木達(dá)雅尼遷徙到山崗上定居；雅尼最大的一支則維，由于戰(zhàn)爭而遷離“尼洛”壩子，由于疾病和各族社會矛盾而離開“勐烏、勐約”，由于違反祖規(guī)招致災(zāi)禍而離開“納米贊加”，由于發(fā)生不吉利之事而離開“南波”壩子，幾經(jīng)周折，最后來到“濃朗”(今勐?？h格朗和鄉(xiāng))定居。[注]批 二演唱，施 達(dá)，阿 海收集整理：《雅尼雅嘎贊嘎》，載《云南少數(shù)民族古典史詩全集》，昆明：云南教育出版社，2009年，第717～780頁。

總之，關(guān)于哈尼族歷史遷徙原因，哈尼族口述史有詳細(xì)描述，彌補(bǔ)了漢文史籍的空白；在今人研究成果中，雖有提及，但流于蜻蜓點(diǎn)水，尚未有人從人口增長、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活、自然地理、戰(zhàn)爭動亂、民族關(guān)系、國家政策等內(nèi)外動因出發(fā)進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的分析和論證，更缺乏從深層根源的深度研究。

(六)遷徙影響的研究

在目前，哈尼族遷徙影響研究成果很少。王清華《哈尼族的遷徙與社會發(fā)展——哈尼族遷徙史詩研究》一文討論了遷徙流動對哈尼族社會發(fā)展的影響，指出：

哈尼族是一個經(jīng)歷過長期遷徙的民族，它的社會發(fā)展和遷徙活動緊密相關(guān)。以遷徙為特征的歷史活動幾乎貫穿于哈尼族社會發(fā)展的始終，這就不可避免地造成社會發(fā)展的非穩(wěn)定性。由于遷徙和定居的交替出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)生活平衡與不平衡的反復(fù)更迭，使哈尼族的社會發(fā)展出現(xiàn)周期性的破壞與重建，社會發(fā)展的進(jìn)程因而受到極大的影響。[注]王清華：《哈尼族的遷徙與社會發(fā)展——哈尼族遷徙史詩研究》，《云南社會科學(xué)》1995年第5期。

王清華《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》一書對遷徙與農(nóng)耕文化移置之間的關(guān)系進(jìn)行了探索，認(rèn)為：

也正因為長時期的遷徙，使哈尼族有機(jī)會在廣闊的地理空間和社會空間中與眾多的民族接觸，從而形成了具有多元性特征和極富適應(yīng)性的哈尼族農(nóng)耕文化。[注]王清華：《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》，昆明：云南人民出版社，2010年，第52～55頁。

四、結(jié) 語

綜上所述，哈尼族遷徙研究以族源氐羌北來說為理論基礎(chǔ)，以漢文史料、口述史、族譜、服飾、語言等為依據(jù)，清理出哈尼族由北向南的遷徙歷史線索。同時，對哈尼族遷徙史詩中重要的遷居地名做了一定考證，對遷徙時期、涉及族群、遷徙影響有所關(guān)注，對遷徙原因有所提及。但是，哈尼族遷徙研究存在不少問題：

其一，研究成果零碎松散，缺少哈尼族遷徙的歷史學(xué)專題研究和系統(tǒng)論證。

在哈尼學(xué)研究中，語言、原始宗教、文學(xué)藝術(shù)、民俗文化等領(lǐng)域的研究成果已較豐碩，但哈尼族遷徙歷史研究成果少而散，且觀點(diǎn)的提出往往缺少深入、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)論證和有說服力的論據(jù)，上文羅列的文獻(xiàn)情況，足以令人感受到這一點(diǎn)。哈尼族遷徙歷史研究往往散見于哈尼族其他研究領(lǐng)域成果之中，只是作為諸如族源考證、史詩的文學(xué)分析、譜系研究、服飾文化解讀與審美、農(nóng)耕文化的成因、文化融合及傳播、社會制度及社會發(fā)展等研究主題中的佐證。

其二，研究視野狹小，研究觀念、研究方式有待改變。

“在哈尼族言哈尼族”， 目前，哈尼族遷徙研究視野通常局限于哈尼族內(nèi)部，特別熱衷于在哈尼族口述史中研究哈尼族歷史，而缺乏從中國民族史高度探尋哈尼族歷史線索的宏觀視野，缺少與西南民族史的整體發(fā)展及氐羌族群遷徙的長時段、大尺度時空背景的聯(lián)系，與彝、傣、白等其他相關(guān)民族歷史與遷徙的橫向聯(lián)系亦很少，只是在哈尼族個體中研究哈尼族，且過度糾結(jié)于哈尼族遷徙史詩透露的具體性細(xì)節(jié)，從而形成“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之桎梏。而且，需要特別說明的是，在哈尼族歷史研究中存在一種以偏概全的現(xiàn)象，即習(xí)慣以某地區(qū)、某支系的某部著名史詩來指代整個民族的歷史。事實上，并非所有的哈尼族都在講述同樣內(nèi)容的歷史故事，所以，我們無法，也不能夠以任何一部史詩來指代全體哈尼人的歷史。同時，在對哈尼族口述史的態(tài)度與運(yùn)用上，存在兩種極端的誤區(qū)：一種是視口述史為民間口頭文學(xué)，對隱含其間的歷史信息不屑注意，對其史學(xué)價值不予認(rèn)可；另一種是奉口述史為真理，且心態(tài)急躁，只要能夠支持自身觀點(diǎn)，不加判斷就拿來運(yùn)用，或只以口述史為論據(jù)，不會運(yùn)用其他材料。此外，在哈尼族研究中還存在一種現(xiàn)象，即構(gòu)筑起自己的研究圈子，排斥與其他圈子學(xué)者對話，進(jìn)入孤芳自賞、沒有學(xué)術(shù)交流、自說自話的研究死胡同。

其三，研究內(nèi)容較為單一，更多研究空間有待開發(fā)。

一直以來，哈尼族遷徙研究內(nèi)容集中于遷徙路線、口述史中的遷徙時期和遷居地，且未取得較為一致的學(xué)術(shù)意見。關(guān)于哈尼族歷史遷徙原因，雖然在哈尼族遷徙過程研究中會提及，但不是一筆帶過，就是流于簡單表述，而缺少從歷史地理學(xué)、歷史人類學(xué)等角度所做的全面、系統(tǒng)、深入的分析和論證，更缺乏文化深層根源的深度研究。哈尼族早期的遷徙活動，不僅對哈尼民族的形成、發(fā)展和今天哈尼族的分布格局有著直接影響，而且深深影響到哈尼族的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、生產(chǎn)生活、民俗文化、民族交往與融合等各方各面，但是，很少有學(xué)者涉足這一領(lǐng)域的研究。

總之，在未來的哈尼族遷徙歷史研究中，應(yīng)拓寬研究視野，改變固有研究觀念，探索更為科學(xué)的研究方法，正確看待、合理運(yùn)用口述史，除了繼續(xù)對哈尼族遷徙路線、遷居地名、遷徙時間等問題進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、深入的論證外，應(yīng)重視和開拓遷徙原因、遷徙過程中的族群關(guān)系、遷徙影響等新領(lǐng)域的研究。