苗啟明

一、馬克思對既有哲學(xué)的批判拒斥態(tài)度

任何一個哲學(xué)家都處在形形色色的哲學(xué)理論包圍之中。他總是不能不根據(jù)自己的哲學(xué)意向去分析，去批判，去選擇，去創(chuàng)造。所以，決定性的不僅在于他所處的哲學(xué)時代，更在于他自己的哲學(xué)意向和對既有哲學(xué)的態(tài)度。馬克思對他所處時代的哲學(xué)，基本上采取批判拒斥的態(tài)度。主要表現(xiàn)在：

其一，馬克思拒斥哲學(xué)史上的一切形而上學(xué)哲學(xué)。如關(guān)于存在的存在、一切存在、物質(zhì)世界、整個世界、抽象的自然界以及實體、本體、實在等等這些形而上學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典對象。因為研究這些東西只能走形而上學(xué)哲學(xué)、本體論哲學(xué)的老路。對此，馬克思不屑一顧。并且提出，在現(xiàn)代科學(xué)面前，這種哲學(xué)已失去了獨立的生存環(huán)境，[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第18頁。已不可能生存，他宣告了這種形而上學(xué)哲學(xué)的消亡。

其二，馬克思拒斥康德、黑格爾的，以人對世界的認(rèn)識為本位的認(rèn)識論哲學(xué)和以精神意識世界為本位的理念哲學(xué)，如精神、意識、理念、絕對精神、認(rèn)識、知性、理性、真理等等。馬克思指出，人的精神意識沒有獨立性，精神意識是人的頭腦的產(chǎn)物，而人的頭腦又是人社會生活的產(chǎn)物，這就超出了一切唯心主義而創(chuàng)立了唯物主義的哲學(xué)態(tài)度。馬克思也不關(guān)心人的頭腦如何認(rèn)識存在而達(dá)于真理這一近代哲學(xué)的核心問題，他稱之為“經(jīng)院哲學(xué)”。這表明，馬克思不研究主體如何認(rèn)識對象、如何反映對象的認(rèn)識論問題。

其三，馬克思拒斥關(guān)于物質(zhì)與意識“誰是第一性、誰決定誰”這種淺近的本體論問題，超越了這種主客對立、二元對立的舊哲學(xué)。這就走出了近代二元論哲學(xué)的陰影。馬克思不但不選擇這種傳統(tǒng)哲學(xué)，還抱著“終結(jié)”、“消滅”的態(tài)度。 這表明，馬克思已超越了西方千年的哲學(xué)傳統(tǒng)，否定了一切哲學(xué)。而馬克思自己，一方面是“沒有哲學(xué)我就不能工作”，一方面在自覺不自覺地創(chuàng)造著他的新哲學(xué)。

其四，馬克思也拒斥他的時代新產(chǎn)生的哲學(xué)。在馬克思時代，出現(xiàn)了哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。一是哲學(xué)人性學(xué)的出現(xiàn)。如較早的叔本華，以人的生命、人的意志解釋世界。較后的弗羅伊德，從性本能來解釋人類文化世界。青年黑格爾派則以自我意識解釋世界，就其合理性上說，只能是對人的自我意識的歪曲反映，再向前跨越一步就走向了人，所以，在鮑威爾那里就有了對“人的發(fā)現(xiàn)”。二是哲學(xué)人類學(xué)思潮的出現(xiàn)，這是一種從哲學(xué)層次上把握人類的一般本性和他的文化創(chuàng)造的人類學(xué)研究，在馬克思之后的舍勒那里才形成了它的初步形態(tài)。三是哲學(xué)人本學(xué)或者說人類學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)。它把人作為哲學(xué)關(guān)懷的主題，費爾巴哈從人的類存在來解釋人類和它賴以生存的自然界，由此開辟出了人本主義方向。那么，對當(dāng)時的這種新興哲學(xué)的人類學(xué)方向，馬克思是什么態(tài)度呢？第一，馬克思不走哲學(xué)人性學(xué)方向：哲學(xué)人性學(xué)強(qiáng)調(diào)人的某種抽象本性，孤立討論人的一般特性，如生命、意志、本能等等，并把它形而上學(xué)化、絕對化，用以解釋世界，這不能不帶有舊哲學(xué)牽強(qiáng)附會的陰影，它只能導(dǎo)致對人一般本性的空議論，不能解決人類社會的現(xiàn)實問題。所以為馬克思所不取。第二，馬克思不選擇哲學(xué)人類學(xué)方向：哲學(xué)人類學(xué)在社會性之外研究人類的一般本性以及人類的精神創(chuàng)造等等，也走上了抽象哲學(xué)的道路。馬克思也關(guān)注人類的普遍性問題，但不把它作為哲學(xué)探索的目的，因為這同樣不能解決人類的具體社會問題，同樣為馬克思所不取。第三，馬克思不贊同哲學(xué)人本學(xué)方向：哲學(xué)人本學(xué)是研究感性的人連同他的感性自然界的哲學(xué)，因而不能不在人的社會性之外抽象地理解人，研究人。馬克思雖然一度想運用這種哲學(xué)開辟道路，但他很快認(rèn)識到這種關(guān)于人的自然本性(類本質(zhì))或人的孤立個體的哲學(xué)，是一種片面性的、非理性的、不能進(jìn)入人類社會的哲學(xué)，所以，馬克思同樣不選取這種哲學(xué)人本學(xué)，并通過對它的批判上升到更高層次。

但是，對這一方向，馬克思是區(qū)別對待的。他一是沒有批判過其哲學(xué)思考的對象——人類及其賴以生存的自然界——不對，這就等于承認(rèn)了其思考對象的合理性；二是分析批判其對對象的抽象的、片面的理解方式不對；三是取其精華，即既批判而又把費爾巴哈的“類本質(zhì)”與施蒂納的“個體性”統(tǒng)一起來，走向了“真實的人”；四是站在這種總的人類學(xué)思潮之上，開始了自己的哲學(xué)思考和哲學(xué)構(gòu)建。

二、馬克思全新的哲學(xué)理念和哲學(xué)構(gòu)想

(一)馬克思哲學(xué)理念的現(xiàn)實性和人類性

那么，馬克思選擇了怎樣的哲學(xué)方向，要創(chuàng)立什么樣的哲學(xué)呢？馬克思青年時代的基本哲學(xué)意向，可以用他在“《德法年鑒》大綱方案”中的一句話來概括：即力求“引導(dǎo)人們……致力于造福人類和自由的崇高活動”[注]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第370頁。來概括。這就是要把“造福人類和追求自由這一崇高活動”，確立為他所追求的人類學(xué)價值方向，這不僅是他博士論文的成因，也是他分析批判一切哲學(xué)的內(nèi)在準(zhǔn)則，并且決定了他所要創(chuàng)立的新哲學(xué)的人類學(xué)特質(zhì)。

本于這一哲學(xué)理念，他要求當(dāng)時的哲學(xué)從“形而上”的理念世界，返回到現(xiàn)實的人和人類世界，從對宗教神學(xué)世界的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的人類世界的批判，他認(rèn)定：“歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”，[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁?！按税妒澜纭本褪桥c神的彼岸世界相對立的人和人類世界。探索現(xiàn)實的人類和其現(xiàn)實的世界，探索人和人類世界的生存發(fā)展的真理，就是馬克思所確立的新的哲學(xué)理念。從人的現(xiàn)實世界出發(fā)的哲學(xué)，只能是關(guān)于人和人類世界的哲學(xué)，即人類學(xué)哲學(xué)。

(二)馬克思對人類學(xué)哲學(xué)的構(gòu)想

如下四段話，表明了馬克思力圖構(gòu)建的這種新哲學(xué)的本質(zhì)特征。

其一，哲學(xué)要從時代的迫切問題開始。馬克思的名言是：“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。問題就是作為“世界公民”的哲學(xué)最重要的旗幟。把握時代問題，解決時代問題，應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)推動時代進(jìn)步的基本任務(wù)。并且，問題的提出方式和回答方式，也往往就是新哲學(xué)的“出場”方式，走向世界并發(fā)生作用的方式。

其二，哲學(xué)要像“世界公民”那樣關(guān)心世界的問題。1842年他在《第179號“科倫日報”社論》中，初步提出了他對新的“真正的哲學(xué)”的構(gòu)想。他要求真正的哲學(xué)要“和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，成為自己的“時代精神的精華”，成為“當(dāng)代世界的哲學(xué)”。這種哲學(xué)要“用雙腳站在地上”，并“以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”。[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第121頁。即它應(yīng)當(dāng)是關(guān)心人類社會和人類命運的新哲學(xué)，是能肩負(fù)世界歷史責(zé)任的、積極為真理、為正義而斗爭的哲學(xué)。它是造福人類和追求自由的號角，是為社會進(jìn)步、“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”，即為人生存世界的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的哲學(xué)。

其三，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于“自覺的人的形態(tài)”的哲學(xué)。1843年9月致盧格的信，談到他的偉大哲學(xué)改造計劃，確立了哲學(xué)的人類學(xué)方向：“我們的全部任務(wù)只能是賦予……哲學(xué)問題以適合于自覺的人的形態(tài)，像費爾巴哈在批判宗教時所做的那樣?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第418頁。這種研究自覺的人的形態(tài)的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)是人類學(xué)哲學(xué)。

其四，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“現(xiàn)實的人及其各種關(guān)系”。馬克思在批判布魯諾·鮑威爾時指出了他關(guān)于人的哲學(xué)的局限： “一方面，他無視現(xiàn)實的人……另一方面，他無視現(xiàn)實的自然界和現(xiàn)實存在的社會關(guān)系，……對現(xiàn)實的人及其各種關(guān)系則一無所知?！盵注][德]馬克思，[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本)，北京：人民出版社，2003年，第81頁。由此可知，現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的自然界和人的現(xiàn)實存在的社會關(guān)系，即現(xiàn)實的人及其各種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是新哲學(xué)的對象。馬克思在對黑格爾絕對理念的改造中，也強(qiáng)調(diào)了它所包含“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”的合理性。

其五，要以“社會化的人類”為立腳點研究人類世界和人所面對的自然界。這是馬克思在《提綱》中明確表述的他的“新唯物主義”的哲學(xué)對象。這些難道還沒有表明馬克思所要構(gòu)建的“自覺的人的形態(tài)”的新哲學(xué)的特征嗎？這個已經(jīng)呼之欲出的新哲學(xué)，不是人類學(xué)哲學(xué)又是什么呢？無論當(dāng)時還是現(xiàn)在，又有哪一種哲學(xué)包含得了呢？

可惜，馬克思沒有來得及按照他的這一哲學(xué)構(gòu)想形成他的著作，他從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》起，把主要學(xué)術(shù)精力集中于更能解決“時代的迫切問題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面去了。但是，他在決意批判費爾巴哈時，進(jìn)一步表露出了這一哲學(xué)觀察世界的人類學(xué)立場及其形成的人本世界觀，為這一哲學(xué)的形成奠定了最重要的世界觀基礎(chǔ)。

三、馬克思開創(chuàng)了人類學(xué)哲學(xué)的人本世界觀

馬克思不僅提出了要以“人類精神的真正的視野”觀察世界，而且構(gòu)建了這一哲學(xué)的世界觀。一種哲學(xué)能不能形成，關(guān)鍵在于它能否建立自己的世界觀。說馬克思創(chuàng)立了人類學(xué)哲學(xué)，主要在于馬克思開創(chuàng)了這一哲學(xué)的人本世界觀。這集中體現(xiàn)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條中：

從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的即直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第58頁。

這句話的核心，就是要求新的科學(xué)的唯物主義哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)從“人的感性活動”，即“從主觀方面去理解”人所面對的“事物、現(xiàn)實、感性”即一切對象世界，這就提出了從人出發(fā)理解世界的人本世界觀的方向。

這里，馬克思提出了兩種對立的觀察理解世界的方法及其不同的世界觀：舊唯物主義僅僅“直觀地”把“對象、現(xiàn)實、感性”作為“客體”來理解，所謂直觀，即直接按對象呈現(xiàn)在人們面前的、與人對立的客觀自在的樣子來理解，這就不能擺脫典型的主客對立的二元方法論。這不僅失去了人類性，也把對象當(dāng)成了與人類活動無關(guān)的東西來理解。這樣一來，就像舊哲學(xué)那樣，一則不能不去研究那僅僅作為客體的“客觀世界”，這就會陷入對一切存在的根本本性的本體論追求，從而陷入舊的形而上學(xué)陷阱；二則會在主體和客體之間劃下一條鴻溝，這就不能不陷入了主體與客體、精神與物質(zhì)、思維與存在的二元對立之中，陷入舊的唯物主義與唯心主義的二元對立之中；三則會陷入“主體如何認(rèn)識客體”這樣的近代主體性哲學(xué)的思辨認(rèn)識論陷阱。從而，也就不能超越舊的客體形而上學(xué)和其主體認(rèn)識論哲學(xué)。所以，馬克思的這一批判非常重要，它指出了近代哲學(xué)的根本缺陷，從而也指出了超越近代哲學(xué)、跨向現(xiàn)代新哲學(xué)的關(guān)鍵。這就是對于“對象、現(xiàn)實、感性”即人所面對的一切具體存在世界，不能再簡單地“直觀”、簡單地從單純“客體的”視野即非人的視野來理解。

那么，如何理解人所面對的世界呢？馬克思提出了反直觀、非客體的即把客體與主體結(jié)合成為一體的實踐——即“人的感性活動”來理解世界。在這里，馬克思一連提出了三個具有同一性的概念來界定：“人的感性活動、實踐、主觀方面”。其核心就是“實踐的人”，因為實踐只能是指“人的”實踐，主觀方面也只能是指“人的”主觀方面。脫離開人，即失其準(zhǔn)確意義。這種作為人的實踐、人的主觀方面的“人的感性活動”，既是人的主觀的活動，又是“客觀的活動”，即在人的感性活動中客體與主體是滲透一體的，是既作為自然客體又作為主體的主動的活動，因而是人作為人的人類學(xué)意義的活動。這就是說，馬克思的新唯物主義哲學(xué)，要求這樣來理解世界：

其一，要把“對象、現(xiàn)實，感性”即人所面對的世界，“當(dāng)作人的感性活動”來理解。所謂“人的感性活動”有三層意義：第一在于它是感性的“人的”活動,是人的一切生存與生活活動。在這個意義上，人的活動依存于人，它突出的是“人的”，是進(jìn)行著一切活動的人，這是它的人類學(xué)意義之一；第二在于它是人的“感性”活動，是事物在人的活動中進(jìn)入人的感覺、感受、感情乃至肉體緊張等等，因而不能不打上人的烙印的活動，是人的活動的被意識、被注意、被強(qiáng)調(diào)的感性方面，是活動在人的精神意識界面的事實存在，是對人的感性占有?！叭说摹币埠?，“感性”也好，突出的都是人類性。這是它的人類學(xué)意義之二；第三在于，馬克思要求把一切事物當(dāng)作人的感性“活動”來理解，表明人的活動不是與事物無關(guān)的，它既是人在事物中的活動，又是事物(通過人)在人中的活動，人與事物在活動中的結(jié)合是人理解事物的性質(zhì)和價值意義的根據(jù)。因此，一切事物，只有在人的感性的生存與生活的“活動”中，才向人顯現(xiàn)出它的性質(zhì)和特征，意義和價值。這也就是說，人的“活動”是人理解事物性質(zhì)的人性前提，這是它的人類學(xué)意義之三。把以上三點結(jié)合起來，就是對“對象、現(xiàn)實、感性”的人類學(xué)理解，這是馬克思要求從“人的感性活動”來理解世界的要義所在。

其二，對“對象、現(xiàn)實、感性”，要從人的“主觀方面去理解”。如果說，以“人的感性活動”理解世界的人類學(xué)意義還隱約其后的話，那么，在這里，馬克思則直接指出理解世界即建立世界觀的關(guān)鍵，在于從人的“主觀方面”去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。那么，何為“主觀方面”呢？顯然，“主觀方面”不是指思想意識形態(tài)，不然的活就會陷入唯心主義坭污。而是指作為社會歷史主體的人，是指以一定的意向和欲望、思想和觀念、目的和要求、手段和方法而活動著的人，即人類學(xué)意義的人，他有他的一系列人類性特性(他是自然存在物、社會存在物、精神存在物)，正是人的這種人類學(xué)存在，人類學(xué)活動，人類學(xué)特性，不僅可以顯現(xiàn)事物的人類學(xué)的意義和價值，而且可以創(chuàng)造事物對人的人類學(xué)意義和價值，創(chuàng)造出一個真實的或虛擬的、對人微笑著的人化世界來。馬克思的話表明：對“對象、現(xiàn)實、感性”，如果不從這種主觀的人化的視域來理解，就不能被深入地把握住。所以，“從主觀方面去理解”，就是從人的人類學(xué)特性方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”——即人所面對的一切存在。這是馬克思人類學(xué)視野的具體實現(xiàn)。這種根據(jù)對人的理解來解釋世界的世界觀，是一種典型的人本世界觀。

其三，把“對象、現(xiàn)實、感性”當(dāng)作“人的實踐”來理解。在這里，通常理解為：人們根據(jù)實踐形成對事物的思考和認(rèn)識，形成了實踐思維方式和實踐認(rèn)識論，在這種情況下形成的對世界的看法，也相應(yīng)地形成了實踐世界觀。即人的世界觀和思維方式是由人的實踐開辟出來的，實踐是人理解一切事物的底線。所以，正如馬克思所說，“關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性和非現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁。等等。這是實踐唯物主義或單純以實踐觀點來理解世界的經(jīng)典理論。但是，如果我們進(jìn)一步從發(fā)生根源上考慮，任何實踐都不能不是“人的”實踐，任何根據(jù)實踐的認(rèn)識和思考都不能是根據(jù)人的認(rèn)識和思考，這就又回到了第一點，回到了“人的感性活動”這種人類學(xué)立場上來了。從這種深層考慮，他所形成的思維和認(rèn)識，也只能是人類學(xué)的思維方式和人類學(xué)的認(rèn)識論，他形成的世界觀也不能不是人本世界觀，因為實踐只能是人的實踐。

其四，要從人與世界的實踐關(guān)系來理解“對象、現(xiàn)實、感性”，即一切客觀世界。馬克思從來不孤立地、直觀地理解世界，也從來不孤立地、直觀地理解人，他總是從人與自然界、人與世界的不可分割關(guān)系和聯(lián)系出發(fā)來理解世界理解人，因而，從“實踐”來理解，就不能不包含人與世界的實踐關(guān)系。把對象當(dāng)成“人的感性活動”，也就是要把對象納入與人的實踐關(guān)系中。在馬克思看來，只有在人與世界的實踐關(guān)系中來理解自然界理解世界，“自然界對人來說”才能是“作為人的存在”而存在著的，才能是“人類學(xué)的自然界”，是“人化的自然界”。而人也才能是自然界的人。所以，一旦把“對象、現(xiàn)實、感性”置于人對世界的實踐關(guān)系中來理解，就會形成以人為本的人本世界觀。事實上，正是實踐，即人的感性活動，構(gòu)建了人與世界的人類學(xué)的實踐關(guān)系，讓人與自然界、主觀方面與客觀方面互滲成了一體。因此，無論對人來說還是對自然界來說，“世界”都不能不打上人的、人類學(xué)的烙印。于是，從人對世界的實踐關(guān)系來理解“對象、現(xiàn)實、感性”，人本世界觀的形成也就不能成為天經(jīng)地義的事了。

概括以上四個方面，可以說，只有從這種既包含人的主觀方面，又包含客觀方面的人的感性活動來理解世界，才能突破對世界孤立的、直觀的、非人的理解，而上升到從人與世界的人類學(xué)關(guān)系方面來理解世界，從而既使人本世界觀的形成成為可能，又為這一世界觀打上了實踐特色。而只有從人的、人類學(xué)的方面來理解世界，才能超越從直觀的、純客體的、非人的角度觀察世界的傳統(tǒng)的直觀唯物主義的局限，建立以人類的生存實踐活動為本位的人本世界觀。這是馬克思人類學(xué)視野的最終結(jié)果。而人本世界觀的形成，是人類學(xué)哲學(xué)得以挺立的前提。這個問題，海德格爾講得很清楚。海德格爾在談到現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)化為人類學(xué)時指出：

“在今天有一種思想是人人都熟悉的，那就是‘人類學(xué)’的思想，這種思想要求：世界要根據(jù)人的形象來解釋，形而上學(xué)要由‘人類學(xué)’來取代?！盵注][德]海德格爾：《尼采》下卷，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第762頁。又說，“人類學(xué)……標(biāo)志著那種對人的哲學(xué)解釋，這種哲學(xué)解釋從人出發(fā)并且以人為歸趨來說明和評估存在者整體”即世界。于是，伴隨“世界成為圖像和人成為主體……世界觀和世界觀學(xué)說也就越無保留地變成一種關(guān)于人的學(xué)說，變成人類學(xué)”。[注]《海德格爾選集》下卷，孫周興選編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第902頁。

這就是說，如果關(guān)于人的解釋僅僅只是關(guān)于人的解釋，那就只是人類學(xué)。如果根據(jù)這種對人的解釋來理解世界，形成了相應(yīng)的人本世界觀，那就形成了人類學(xué)哲學(xué)。因為哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，就是一種對世界的看法和觀點的體系。馬克思把人理解為進(jìn)行感性活動的即實踐的人，把世界理解為人類學(xué)的世界，使人成為理解世界的主體，世界成為人所理解的圖像，這就從人到世界建立了一種統(tǒng)一的新哲學(xué)，這就是人類學(xué)哲學(xué)。

在這里不妨說遠(yuǎn)一點：人類學(xué)哲學(xué)不僅從人出發(fā)理解世界，它還可以把人作為認(rèn)識—實踐的第一主體，通過人類對世界的哲學(xué)認(rèn)識深化史，來把握人類對世界哲學(xué)理解的邏輯發(fā)展，于是，一個從現(xiàn)象、本質(zhì)到存在、從物質(zhì)、運動到實在、從矛盾、過程到現(xiàn)實的哲學(xué)范疇的辯證深化的邏輯體系，就可以根據(jù)人類的哲學(xué)認(rèn)識史揭示出來。從而，不僅可以實現(xiàn)對黑格爾的唯物主義改造，實現(xiàn)馬克思與此相關(guān)的撰寫“辯證法”的愿望，也可以實現(xiàn)列寧的辯證法、邏輯與認(rèn)識論三統(tǒng)一的“大寫字母的邏輯”的愿望。人們鐘愛的、傳統(tǒng)的、第一哲學(xué)的合理內(nèi)容，就可以以人的認(rèn)識的形式在人類學(xué)哲學(xué)中重新展現(xiàn)出來，成了人類學(xué)世界觀的組成部分。但不是在本來的本體論的意義上，而是在以人類學(xué)哲學(xué)為第一哲學(xué)的實踐認(rèn)識論的意義上。

但是，通常，人們對馬克思的這段話并沒有認(rèn)真分析，更沒有從人類學(xué)高度進(jìn)行分析，僅僅直觀地把它歸結(jié)為實踐觀點了事。認(rèn)為這就是要求從實踐的觀點觀察把握世界，是一種實踐世界觀。認(rèn)為馬克思哲學(xué)是以實踐為本位、為根基的實踐唯物主義哲學(xué)。而沒有分析馬克思的“主觀方面”究系何意，沒有從實踐的生成，沒有把實踐理解為人對世界的感性作用方式和由此建立的人對世界的關(guān)系來理解實踐，因而不能理解實踐的人類學(xué)本質(zhì)。沒有形成“人類學(xué)實踐觀”[注]丁立群：《實踐觀念、實踐哲學(xué)與人類學(xué)實踐論》，《求是學(xué)刊》2000年第2期。，實踐范疇中的人類學(xué)意義也就一直不能被發(fā)現(xiàn)，被凸顯。這也就當(dāng)然不可能發(fā)現(xiàn)馬克思的人類學(xué)視野和由此形成的以人的感性活動為根基的人本世界觀了。從而，在這里體現(xiàn)出來的人類學(xué)哲學(xué)當(dāng)然也就無從說起。

事實上，那種本體論性的關(guān)于整個自然界、關(guān)于物質(zhì)世界的自然觀、宇宙觀、世界觀，在牛頓和達(dá)爾文之后，在馬克思時代，早就為自然科學(xué)的自然觀、宇宙觀、世界觀所取代，已經(jīng)成了科學(xué)的問題，而不再是哲學(xué)的問題了。那種在科學(xué)的物質(zhì)概念之上再把18世紀(jì)法國哲學(xué)的物質(zhì)概念重建起來，不過是畫蛇添足。馬克思不承認(rèn)這種從古代到近代的形而上學(xué)世界觀不是他的局限，而是他的前衛(wèi)！正像他告別關(guān)于整個世界的思辨哲學(xué)而轉(zhuǎn)向構(gòu)建針對人和人類世界的具體哲學(xué)那樣，他所創(chuàng)立的哲學(xué)世界觀，是建立在人類學(xué)基礎(chǔ)上的人本世界觀，即通過人的人類學(xué)眼界而觀察理解世界的世界觀。忽視這一層，在今天力圖建立一個物質(zhì)的哲學(xué)世界觀，這只能是缺乏科學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的想法，就好像要在自然科學(xué)的建筑森林里再去搭建一個哲學(xué)窩棚一樣可笑。