黃 凱

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072 )

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如赤子般本真的生活
——老莊嬰兒論

黃 凱

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072 )

《老子》①和《莊子》②書中都多次提到嬰兒，作為體道的一種方式，嬰兒在他們那里具有無(wú)欲無(wú)求，無(wú)功利，自然爛漫純真等特點(diǎn)，這和老莊的審美人生和為獲得本真的生活有重大的關(guān)系。

《老子》；《莊子》 嬰兒；本真

一、《老子》的“嬰兒”之喻

《老子》一書中，有多次提到嬰兒，搜集如下：

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？(十章)

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩。(二十章)

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。(二十八章)

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。(四十九章)

含德之厚，比于赤子。(五十五章)

老子將嬰兒喻道，從美學(xué)的角度來(lái)看，實(shí)際上就是為了讓個(gè)體獲得最本真的生活。老子認(rèn)為要像嬰兒一樣，不含任何世俗欲念地體道。因?yàn)閶雰旱男木尘拖褚幻婺ス獾溺R子一樣，純潔天真，不帶任何功利性，這樣他就會(huì)覺得一切都那么有趣，一切都那么美好！而塵世中的人們，他們被各種利欲熏心，像銅鏡上布滿的銹跡一樣，在他們的認(rèn)識(shí)里，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都帶有名利的色彩，五彩繽紛的世界黯然失色。所以要想體道，就要去除塵垢，要想回到最本真的生活，就得“滌除玄鑒”，就得去掉世俗功利。這也就是康德在“美的分析”中所說(shuō)的“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣愉悅的對(duì)象就叫做美?！盵1](P45)可見，嬰兒的世界是一個(gè)美的世界，他用其純真空明的心在觀照這個(gè)繽紛的世界。我國(guó)明朝的李贄也有類似的觀點(diǎn)，在美學(xué)上，他的“童心說(shuō)”就是指“真心”或“赤子之心”，也就是保持兒童的純真，發(fā)揮自己最真實(shí)的感受去體驗(yàn)這個(gè)世界。[2](P336-338)而海德格爾則說(shuō)，美是屬于真理的自行發(fā)生，是無(wú)蔽真理顯現(xiàn)的一種方式。[3](P69-70)嬰兒的“真”是敞開著的，是敞亮的澄明，所以嬰兒是美的，嬰兒的世界也是美的。[4](P295)

然而，人生于世上，不可能完全逃離生活，而要為世俗事務(wù)而奔波操勞，就像海德格爾所說(shuō)的，人生在世就是“操心”，就是“煩”。面對(duì)世俗功利，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)”。而體道之人則只是保持其淡泊寧?kù)o，“如嬰兒之未孩”。就像海氏所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居在大地上”。這里有例證可舉：東晉陶淵明，不為五斗米折腰，辭官歸隱，寫下千古至文《歸去來(lái)兮辭》，在其中他深刻的悟到：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，為了獲得本真的生活，他看透了官場(chǎng)的爾虞我詐，逢場(chǎng)作戲，毅然辭去官職，退歸田園，寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古詩(shī)篇。美國(guó)的超驗(yàn)主義作家梭羅，他于1845年春天，在老家康科德城的瓦爾登湖邊建起一座木屋，過(guò)起自耕自食的生活，并在那里寫下了著名的《瓦爾登湖》。作者為了逃離工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的環(huán)境污染，過(guò)起了隱居生活，這里只有大自然寧?kù)o的空氣和婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，作者在這里感到心靈純凈，精神升華。[5]所以，要想獲得本真的生活，就要像他們那樣有一顆赤子情懷，也正如孟子所說(shuō)的“大人者，不失其赤子之心”(《孟子·離婁下》)。

老子貴柔，《老子》中，多處提到“柔弱”：

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。(八章)

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。(三十六章)

反者道之動(dòng)；弱者道之用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)(四十章)

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。(四十三章)

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

強(qiáng)大處下，柔弱處上。(七十六章)

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。”正言若反。(七十八章)

八次提到“柔”，七次提到“弱”，可見老子對(duì)“柔弱”的重視。老子以嬰兒喻道，嬰兒顯然具有“柔弱”的特點(diǎn)，但嬰兒具有旺盛的生命力，故老子說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”，同時(shí)，老子也以水喻道，水也具有柔弱的特征，綜觀老子所述，我們可以知道，“柔弱”的確是老子“道”的一個(gè)特征。但何為“柔弱”？

老子的“柔弱”是比剛強(qiáng)更堅(jiān)硬的東西，無(wú)堅(jiān)不摧，故老子說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”。比喻說(shuō)水滴石穿，洪水的無(wú)堅(jiān)不摧等等。

老子的“柔弱”具有謙卑的意思。因?yàn)樗崛?，所以水居下，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。

老子的“柔弱”具有變的思想。因?yàn)椤叭酥踩崛?，其死也?jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。

可見，嬰兒的“柔弱”不僅可以看出他的優(yōu)美來(lái)，更能看出他的壯美來(lái)。他那旺盛的生命力，他那無(wú)堅(jiān)不摧的氣勢(shì)足以讓人生畏，得到靈魂的升華！

二、《莊子》的“嬰兒”論

《莊子》一書，洋洋灑灑十萬(wàn)言。嬰兒多次出現(xiàn)其中：

南伯子葵問(wèn)乎偊曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾聞道矣?！?《大宗師》)

田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之?！?《達(dá)生》)

若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。(《人間世》)

彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒。(《人間世》)

苑風(fēng)問(wèn)諄芒:“愿聞德人?！?/p>

曰：“德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之謂悅，共給之謂安，怊乎若嬰兒之失其母也，倘乎若行而失其道也。財(cái)用有余而不知其所自來(lái)，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”(《天地》)

舜之治天下，使民心竟，孕婦十月而生子，子五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。(《天運(yùn)》)

子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！?《山木》)

老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？?jī)鹤咏K日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)也?！薄?《庚桑楚》)

曰：“未也。吾固高汝曰：‘能兒子乎？’兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木而心若死灰?！?《庚桑楚》)

仲尼曰：“……嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也?！?《外物》)

嬰兒共出現(xiàn)17次。這里的“嬰兒”、“孺子”、“赤子”、“兒子”歸納起來(lái)，有如下幾種意思：

(1)像嬰兒一樣健康充滿生氣的外形；

(2)像嬰兒一樣無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)；

(3)因勢(shì)利導(dǎo)的教育之法；

(4)有德之人的行為舉止之一——靈性的體道；

(5)爛漫純真的天性；

(6)赤子之心，也即內(nèi)心誠(chéng)直，外表恭敬，合于自然。

概而言之，莊子文中的“嬰兒”，就是既要有嬰兒健康和充滿生氣的外形，還要有嬰兒一樣的純真自然的心理狀態(tài)。莊子書中的得道之人，像偊，老子，真人都是兼顧嬰兒的內(nèi)外兩個(gè)特點(diǎn)的。 我們知道，莊子是最推崇“真”的一個(gè)人，這和嬰兒在他心中的地位有莫大關(guān)系。嬰兒的爛漫天真，嬰兒的無(wú)欲無(wú)求，嬰兒般的靈性體道，這都是莊子極力提倡的，在《大宗師》中，我們就可以看出體道之人偊、真人、圣人、神人年長(zhǎng)而色若孺子，在《漁父》中，莊子花了大量的篇幅來(lái)論述真，其文如下：

孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真？”

客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀。強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用人也理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美無(wú)一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂(lè)，不選其具矣；處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天歸真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉子之蚤湛于人偽而晚聞大道也?！?/p>

很顯然，莊子的“嬰兒”、“真”就是上文所說(shuō)的“受于天也，自然不可易也”。順乎自然，順乎大道。如果沒(méi)有嬰兒的純真，嬰兒的赤子之心，就會(huì)“祿祿而受變于俗，故不足”。就會(huì)被世俗功利迷惑了自己的視線，就不會(huì)得到本真的生活！

尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中也有對(duì)嬰孩的贊美和肯定：

孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定﹡。(﹡對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，沒(méi)有善惡正邪之區(qū)別，世界和生活中的一切，都照樣加以肯定，此為自由創(chuàng)造的第一步。)

是的，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個(gè)神圣的肯定：這時(shí)，精神想要有它自己的意志，喪失世界會(huì)獲得它自己的世界。[6](P23)

在這里，尼采筆下的孩子是一個(gè)純真的，懂得自由與美的，并且有著非凡創(chuàng)造力的孩子，是尼采精神三變中最后的一變，是“一個(gè)神圣的肯定”，是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)。可見，他的“孩子”和莊子筆下的“嬰兒”有著密切的聯(lián)系，都有著純真、自由的品格特點(diǎn)，都是美的表現(xiàn)。只不過(guò)尼采更強(qiáng)調(diào)孩子的創(chuàng)造力而已。

我們知道，有學(xué)者指出莊子的哲學(xué)基本邏輯就是“忘卻與超越，自然與逍遙”，所以，莊子不僅是《莊子》一書中的得道之人，更是一個(gè)懂得靈性體道的審美的人，詩(shī)化的人。比喻說(shuō)上文《莊子·人間世》提到的“若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒?！毕旅娴囊欢卧捒梢愿玫恼f(shuō)明：

中國(guó)人很重視人的靈性，講究去除胸中的粘滯，虛心納物、澄心靜虛，達(dá)到應(yīng)感之會(huì)、通塞之紀(jì)。性靈、性情見于所謂靈眼覷見，靈手提住，靈氣恍惚。這種“非滯者、熟者、木者、陋者”的內(nèi)在精神氣質(zhì)，非學(xué)問(wèn)、意見、理義所能企達(dá)，更多是一種真聲、童心、赤子?jì)雰褐貥?lè)般的東西。[4](P268)

可見，嬰兒的魅力在于他們的真聲，童心(或赤子之心)，他們才是得道之人靈性體道的必然方式。就是上述老子所說(shuō)的“滌除玄鑒”，就是莊子提出的“心齋”、“坐忘”。嬰兒無(wú)欲無(wú)求的自然本性就是一種最本真的生活，就是海德格爾提出的自由與敞開。

注釋：

①陳鼓應(yīng). 老子注譯及評(píng)介[M]. 北京：中華書局，2007。以下所引只注明章節(jié)。

②陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局，1983.5。以下所引只注明章節(jié)。

[1][德]康德. 判斷力批判[M].鄧曉芒譯，楊祖陶校. 北京：人民出版社，2002.

[2]葉朗. 中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3][德]馬丁·海德格爾. 林中路[M].孫周興譯. 上海：上海譯文出版社，2004.

[4]劉小楓. 詩(shī)化哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[5][美]梭羅. 瓦爾登湖[M].徐遲譯. 上海：上海譯文出版社，2006.

[6][德]尼采. 查拉圖斯特拉如是說(shuō)(詳注本)[M].錢春綺譯. 北京：生活·新知·讀書三聯(lián)書店，2007.

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2014)04-0049-03

2014-03-30

10.3969/j.issn.1003-8078.2014.04.15

黃凱(1984-)，男，湖北廣水人，美學(xué)專業(yè)博士研究生。