肖群忠

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

西人眼中的中國(guó)文化與中國(guó)人
——《十八世紀(jì)西方中國(guó)國(guó)民性思想研究》

肖群忠

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

中國(guó)在近現(xiàn)代的歷史上，一直在探討走向進(jìn)步和民族復(fù)興的道路。首先是學(xué)西方的船堅(jiān)炮利，再試圖學(xué)其制度文明，然后引進(jìn)科學(xué)與民主的思想觀(guān)念。但這一切似乎還未能遂其所愿，因此，先賢們又把眼光盯到了國(guó)民性改造上。實(shí)際上，不僅中國(guó)人自己研究中國(guó)文化和中國(guó)人的國(guó)民性，此前，當(dāng)西方人發(fā)現(xiàn)東方后，也在不斷地研究中國(guó)文化與中國(guó)人的國(guó)民性，形成了很多成果?！妒耸兰o(jì)西方中國(guó)國(guó)民性思想研究》是陳叢蘭在中國(guó)人民大學(xué)博士論文基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)修改完善而形成的。本書(shū)將十九世紀(jì)前西方關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論述分為三個(gè)階段：思想發(fā)軔時(shí)期的旅行家時(shí)代，思想演進(jìn)時(shí)期的傳教士時(shí)代和思想深化時(shí)期的思想家時(shí)代，梳理了西方思想家關(guān)于“國(guó)民性”的內(nèi)涵，回溯了十三至十九世紀(jì)間的西方中國(guó)國(guó)民性思想的研究成果，以倫理學(xué)的視角，重點(diǎn)闡述分析了啟蒙思想家關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的價(jià)值取向、理想人格與群體人格特征等內(nèi)容，拓展了倫理學(xué)研究視角和領(lǐng)域，在經(jīng)史合一、倫理文化分析等研究方法上也有所探索。

國(guó)民性；中國(guó)文化；西方文化

人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)步，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)的進(jìn)步，更離不開(kāi)人自身的進(jìn)步。人是社會(huì)歷史進(jìn)步的主體，在推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的過(guò)程中，人在其中也在不斷地進(jìn)步。人既是社會(huì)歷史進(jìn)步的主體動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的終極目的。

中國(guó)在近現(xiàn)代的歷史上，一直在探討走向進(jìn)步和民族復(fù)興的道路。首先是學(xué)西方的船堅(jiān)炮利的物質(zhì)、軍事技術(shù)，再試圖學(xué)其制度文明而進(jìn)行政治變革，最后再學(xué)其文化，引進(jìn)科學(xué)與民主的思想觀(guān)念。但這一切似乎還未能遂其所愿，因此，先賢們又把眼光盯到了國(guó)民性改造上。梁?jiǎn)⒊壬缎旅裾f(shuō)》，認(rèn)為中國(guó)進(jìn)步的關(guān)鍵在于民智、民德、民力、民氣的進(jìn)步，自此開(kāi)啟了百年來(lái)中國(guó)思想界的中國(guó)國(guó)民性研究。魯迅先生不僅自己反思中國(guó)國(guó)民性，還向國(guó)人推介美國(guó)人史密斯撰寫(xiě)的《中國(guó)人的特性》一書(shū)，產(chǎn)生了很大影響。不僅在中國(guó)思想界有關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的研究，而且，在此前后，更有陳季同、辜鴻銘、林語(yǔ)堂等人向西方介紹中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)民性，如后兩位先生的《中國(guó)人的精神》《吾國(guó)吾民》兩本書(shū)影響都很大。

實(shí)際上，不僅中國(guó)人自己研究中國(guó)文化和中國(guó)人的國(guó)民性，此前，當(dāng)西方人發(fā)現(xiàn)東方后，也在不斷地研究中國(guó)文化與中國(guó)人的國(guó)民性，成為國(guó)外漢學(xué)的重要內(nèi)容，形成了很多成果。所以，國(guó)民性研究既是文化學(xué)的研究?jī)?nèi)容，也是倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容和最后歸著點(diǎn)，改造國(guó)民性成為倫理學(xué)研究的最終使命之一。

陳叢蘭副教授于2005至2009年間在我指導(dǎo)下，在中國(guó)人民大學(xué)攻讀博士學(xué)位，本書(shū)是在她的博士論文基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)修改完善而形成的。當(dāng)她提出自己的選題想法后，我覺(jué)得這種斷代的、思想史的研究，又是另一只眼睛看中國(guó)，角度還是很新鮮的；對(duì)于較多從事倫理學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練的人，往往重視義理的探討，而這種合思想與歷史為一的研究，正是一種經(jīng)史合一的研究視角與方法，體現(xiàn)了她求實(shí)的研究態(tài)度。對(duì)于一個(gè)女性青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，本書(shū)之所以把研究視閾圈定在十八世紀(jì)西方的中國(guó)國(guó)民性思想，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)了解“他者”視野中的中國(guó)國(guó)民性，一方面能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)民性的本體，以及形成這一本體的自然、社會(huì)、文化因素。另一方面，中國(guó)國(guó)民形象貫穿西方現(xiàn)代歷史敘事之始終，西方現(xiàn)代性自我觀(guān)念的構(gòu)成與認(rèn)同，正是通過(guò)確立中國(guó)這一“他者”形象完成的。所以，通過(guò)探索西方中國(guó)國(guó)民性之本體，也可以大致掌握西方文化的歷時(shí)性特質(zhì)和西方人心理的發(fā)展歷程。其次，從深層根源上看，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于文化的自省與國(guó)民性的批判，這一觀(guān)念大多建基于西方中國(guó)國(guó)民性思想的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)之上。這使得近代國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出全盤(pán)否定的極端態(tài)勢(shì)，由此導(dǎo)致國(guó)民的虛無(wú)主義價(jià)值取向和自卑自棄的性格特征。這都無(wú)益于中國(guó)人的現(xiàn)代化建設(shè)。因此，研究西方中國(guó)國(guó)民性思想的背景、內(nèi)容、動(dòng)機(jī)及實(shí)質(zhì)，有助于我們反思中國(guó)近現(xiàn)代的國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)。再次，歷史地看，十八世紀(jì)西方中國(guó)國(guó)民性思想在西方中國(guó)人形象史中具有承前啟后的作用。它既是對(duì)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方中國(guó)人論的一次思想性總結(jié)，又基本奠定了此后西方中國(guó)國(guó)民性思想的理論框架。故研究這一段的思想，有助于從整體上把握西方中國(guó)國(guó)民性思想之理論基礎(chǔ)和發(fā)展流脈。又次，從具體內(nèi)容看，十八世紀(jì)西方中國(guó)國(guó)民性思想經(jīng)歷了一次根本性轉(zhuǎn)折：中國(guó)國(guó)民的人格從前期的正面特征轉(zhuǎn)向中后期的負(fù)面人格特征。從這一點(diǎn)上看，研究這一時(shí)期中國(guó)國(guó)民性思想在不同階段的不同特征，分析其轉(zhuǎn)折的根本原因，有助于我們理性地思考、分析中國(guó)國(guó)民性的諸多問(wèn)題。最后，目前關(guān)于十八世紀(jì)西方中國(guó)國(guó)民性思想的研究工作，國(guó)內(nèi)的學(xué)者已為之拓荒，然而這些研究更多地是從史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角加以探討，純粹從倫理學(xué)角度的研究還比較缺乏。

本書(shū)將十九世紀(jì)前西方關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論述分為三個(gè)階段：思想發(fā)軔時(shí)期的旅行家時(shí)代；思想演進(jìn)時(shí)期的傳教士時(shí)代和思想深化時(shí)期的思想家時(shí)代。以倫理分析法，將第三階段即思想深化時(shí)期西方中國(guó)人論置于十八世紀(jì)(或更早)的中國(guó)國(guó)民性之本體、中國(guó)國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)本體、十八世紀(jì)西方的現(xiàn)實(shí)需要等大系統(tǒng)中，對(duì)其進(jìn)行局部剖析與整體概括的綜合性研究。這一時(shí)期，西方的中國(guó)熱擴(kuò)大到思想界，啟蒙思想家基于前期傳教士等人對(duì)中國(guó)的印象展開(kāi)中國(guó)國(guó)民性問(wèn)題的想象發(fā)揮，形成觀(guān)點(diǎn)截然不同的兩個(gè)派別，即“頌華派”和“貶華派”。

其中，在對(duì)中國(guó)的政治制度和倫理型文化基本抱持肯定態(tài)度的基礎(chǔ)上，以萊布尼茨、伏爾泰等為代表的“頌華派”思想家認(rèn)為中國(guó)人在價(jià)值取向方面表現(xiàn)為重現(xiàn)世、輕來(lái)生的人本主義，重群體、輕個(gè)體的整體主義和重和平、輕擴(kuò)張的和平主義；重筆塑造了代表中國(guó)人道德理想人格的孔子和政治理想人格的君王之性格特征，從中國(guó)人的器物、制度和思想，中國(guó)人對(duì)禮的尊崇以及在處理人倫關(guān)系方面所表現(xiàn)出來(lái)的言行舉止等方面，推斷出中國(guó)國(guó)民智慧、循禮(理)和守德的群體人格特征。在這些“頌華派”思想家看來(lái)，中國(guó)的開(kāi)明君主制為國(guó)民形成良好的人格提供了一個(gè)寬松的政治環(huán)境，而倫理型文化則對(duì)仁慈、智慧的君主和溫文爾雅、節(jié)制、正義和守德的中國(guó)國(guó)民性形成方面發(fā)揮了決定性的作用。雖然“頌華派”的觀(guān)點(diǎn)在一些方面也能認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)民的部分心理和人格特征，但是在更多的方面卻呈現(xiàn)出過(guò)分美化的趨向?！绊炄A派”的中國(guó)國(guó)民性思想在十八世紀(jì)上半葉占據(jù)著西方中國(guó)國(guó)民性思想的主流。

與“頌華派”觀(guān)點(diǎn)相反，以孟德斯鳩、狄德羅等為代表的“貶華派”思想家在“東方專(zhuān)制主義制度”的否定話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)國(guó)民的價(jià)值取向、性格特征均持以否定和批判的態(tài)度。他們認(rèn)為，中國(guó)人在價(jià)值取向方面表現(xiàn)出的保守主義和權(quán)威主義導(dǎo)致了中華文明的停滯，而民族神話(huà)的匱乏則形成了他們功利性的信仰取向；由此，“貶華派”一方面對(duì)中國(guó)圣人與君王的理想人格特征進(jìn)行貶斥，另一方面則將中國(guó)國(guó)民的一般精神定位于“奴性”精神，認(rèn)為專(zhuān)制制度下的中國(guó)國(guó)民主要表現(xiàn)為抱殘守缺、缺乏誠(chéng)信和虛偽愚蠢等人格特征。這些特征決定于中國(guó)的專(zhuān)制制度，即制度的惡決定了人性的惡?！百H華派”的中國(guó)國(guó)民性思想代表了十八世紀(jì)中葉以后西方中國(guó)國(guó)民性思想的主流觀(guān)點(diǎn)。雖然，這些啟蒙思想家大多出于自身的需要對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行無(wú)情的貶斥和批判，但是在很大程度上揭示了中國(guó)國(guó)民的痼習(xí)和缺點(diǎn)，其思想發(fā)人深思。

在梳理十三至十八世紀(jì)西方中國(guó)國(guó)民性思想的歷史演變，點(diǎn)面結(jié)合地分析和論述頌華和貶華思想家中國(guó)國(guó)民性思想之基本觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本書(shū)進(jìn)一步探討了西方中國(guó)國(guó)民性思想的解釋理論。本書(shū)認(rèn)為，“頌華派”思想家從道德史觀(guān)、唯理論的立場(chǎng)出發(fā)，闡述中國(guó)國(guó)民性的價(jià)值取向和性格特征，把中國(guó)人形象視為“道德的中國(guó)人”，目的在于為歐洲樹(shù)立一個(gè)道德君王和道德國(guó)民之楷模；而“貶華派”則從進(jìn)步史觀(guān)和自由主義理論出發(fā)，批判和貶斥中國(guó)國(guó)民性，把中國(guó)人定位在“奴性的國(guó)民”、“道德墮落的中國(guó)人”，其動(dòng)機(jī)是為了證明歐洲人在種族、文化和道德方面的優(yōu)越性。因此，一方面啟蒙思想家對(duì)中國(guó)國(guó)民性的探討已經(jīng)深入到制度、思想和人格的層面，在一定程度上也指出中國(guó)國(guó)民的諸多劣根性，其思想具有敏銳性特征。它有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)本體，進(jìn)而改造國(guó)民性以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。另一方面，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人的褒揚(yáng)和貶斥，其動(dòng)機(jī)所包含的利用取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了研究的取向。在很大程度上，他們筆下的中國(guó)國(guó)民性并非是中國(guó)國(guó)民人格的真實(shí)反映，而是被刻意地想象和構(gòu)造出來(lái)的。因而其思想又具有虛幻性和歧視性特征。啟蒙思想家的中國(guó)人論對(duì)十九世紀(jì)中西方的中國(guó)國(guó)民性思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

世界變得越來(lái)越開(kāi)放，全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，中國(guó)人與外國(guó)人的交往互動(dòng)越來(lái)越密切，在世界各地，有成千上萬(wàn)的走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人，中、西方的學(xué)術(shù)交流，人民之間的直接交流也越來(lái)越頻繁密切。中、西人民之間的相互了解和理解也顯得越來(lái)越重要。讓我們睜開(kāi)眼睛看世界，也應(yīng)該知道世界其他國(guó)家的思想家們是如何看中國(guó)文化和中國(guó)人的。因此，本書(shū)不僅在研究上有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且，它的出版，我想也會(huì)為讀書(shū)界和一般讀者所感興趣，即通過(guò)研究第三只眼中看到的自己來(lái)達(dá)到“它山之石，可以攻玉”之效。

本書(shū)梳理了西方特別是十八世紀(jì)西方啟蒙思想家關(guān)于“國(guó)民性”的內(nèi)涵，雖為一斷代研究，但也回溯了十三至十九世紀(jì)間的西方中國(guó)國(guó)民性思想研究的幾個(gè)歷史時(shí)期：旅行家時(shí)代，傳教士時(shí)代和思想家時(shí)代的相關(guān)研究成果，以倫理學(xué)的視角，重點(diǎn)闡述分析了啟蒙思想家關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的價(jià)值取向、理想人格與群體人格特征等基本內(nèi)容，是一本具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，拓展了倫理學(xué)的研究視角與領(lǐng)域，在經(jīng)史合一，倫理文化分析等研究方法上也都有所探索。

另外，相信本書(shū)的出版，對(duì)于在當(dāng)代條件下，如何改造中國(guó)國(guó)民性，不斷提高國(guó)民的道德素質(zhì)，在出境游等與外國(guó)人交往的過(guò)程中，提高國(guó)人的公共文明素質(zhì)，樹(shù)立“禮義之邦”的文明大國(guó)形象，有一定的借鑒作用。因此，筆者愿為之序并把它推薦給讀者，通過(guò)閱讀了解西方人是如何看待中國(guó)文化和中國(guó)人的，以獲得一種認(rèn)知上的理性愉悅和實(shí)踐借鑒。

(責(zé)任編輯：余志平)

2014-04-11

肖群忠(1960- )，男，陜西彬縣人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。

B82-09

A

2095-4824(2014)04-0126-03

通過(guò)這樣一種博士研究，我想可以培養(yǎng)她嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，因此，我就同意了她的選題。