王澤媛

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的傳統(tǒng)孝道心理探微
——以“賢德孝子”和“不孝兒媳”故事為例

王澤媛

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》這部記載宋元民間故事的“夷堅(jiān)體”志怪筆記體小說中有許多“賢德孝子”和“不孝兒媳”，孝子們的孝行令人感動(dòng)，但是有些愚孝行為令后人困惑，一些“事姑不親”的故事續(xù)寫了父母受子女虐待后的懲罰與報(bào)應(yīng)，但是在孝與不孝故事和傳統(tǒng)的孝道背后，隱藏與涵蓋的是孝道形成的內(nèi)在心理機(jī)制。

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》；傳統(tǒng)孝道心理；賢德孝子；不孝兒媳

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》是繼宋人洪邁《夷堅(jiān)志》、金人元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》之后產(chǎn)生的一部古代志怪小說集。本書作者不詳，書中第一條《大元昌運(yùn)》記元太祖、元太宗及元世祖事，由此推斷應(yīng)為元人作品。其中絕大部分為宋代故事，間有元代及前代的故事。此本首有《新編湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志綱目》前集十二卷，含人倫、人事、治道、藝術(shù)、警戒、報(bào)應(yīng)等六門；后集十卷，含神仙、道教、佛教、文華、神明、怪異、精怪、靈異、物異、夢兆等十門。各門類下又分若干小題。該書現(xiàn)存最早的有元刻本，中華書局在1986年出版了金心點(diǎn)校本，2006年再版重印。該書在“夷堅(jiān)體”小說中雖不及元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》知名，但其文學(xué)價(jià)值絲毫不遜于《續(xù)夷堅(jiān)志》。該書以時(shí)事作為志怪小說的內(nèi)容，故事后會(huì)注明來源出處，每篇故事都擬定一個(gè)合適的標(biāo)題，共記錄孝子故事8篇，不孝故事4篇，從中可以探尋中國古代傳統(tǒng)孝道成因的心理機(jī)制，分析傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生與發(fā)展流變的心理因素。

一、《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的“賢德孝子”

《孝經(jīng)·開宗明義》開卷即言“夫孝，德之本也；教之所由生也”[1]3。道教經(jīng)典著作《太平經(jīng)》也提出“天下之事，孝為第一”[2]。孝作為中國千百年來的古老文化傳統(tǒng)，被歷代人發(fā)揚(yáng)與傳承，從古至今涌現(xiàn)出了許多感天動(dòng)地的孝子，他們被后世推崇為中國倫理道德的楷模，孝文化也因此融入中華民族傳統(tǒng)文化，成為中國倫理道德的規(guī)范與準(zhǔn)則?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志·前集卷一人倫門》記載了8個(gè)感天動(dòng)地的孝子故事。

1.千里尋親。典籍中記載的孝子不辭辛苦千里尋親的故事感動(dòng)了一代又一代人，雖然他們?cè)谟啄暧捎诟鞣N原因離開父母，父母對(duì)他們只有生身之情，無養(yǎng)育之恩，但是孝子們還是憑借自己堅(jiān)定的信念和不懈的努力，跨越千山萬水去尋找自己的父母，時(shí)間與空間都無法割斷孝子與父母的血緣親情，最后經(jīng)過千難萬險(xiǎn)，“皇天不負(fù)有心人”，孝子們終于與父母親圓滿團(tuán)聚，共享天倫之樂。在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志·前集卷一人倫門》中就記載了兩則孝子尋親的故事，一則為《子取父歸》：

番陽張吉甫介方娠時(shí)，父客蜀中，及誕數(shù)歲，尚未還。張為兒時(shí)，愴然有感，常言候年長，往蜀尋父歸也。與彭尚書同學(xué)，嘗作詩云：“應(yīng)是子規(guī)啼不到，致令我父未歸家。”聞?wù)呓詰z之。既長，往蜀尋見其父，父無歸意，乃還省親。復(fù)往蜀中，往返者三，哀告至再，父不禁其言而歸。鄉(xiāng)人嗟其孝，或?yàn)楦衅?。郭功甫有詩，略云：“父昔離家子方孕，子得其父今壯年。胡弗歸兮死敢請(qǐng)，慰我慈母心懸懸。三往三復(fù)又十載，孝子執(zhí)鞭方言還。”[3]16-17

《子取父歸》故事中的番陽張吉甫前往千里蜀地尋父的故事在《全宋詩》卷766“郭祥正18”條《怡軒吟贈(zèng)番易張孝子介》就有記載。蜀道難難于上青天，路途的顛簸辛苦，不是常人可以忍受的，而張孝子尋父的堅(jiān)定決心，以及孝子的一片赤誠感染著后人。

另一則是《子尋母歸》。

朱壽昌父任諫議大夫，母素微，生壽昌歲余，遣出之。及長不知母之所在，求之不得，乃棄官，發(fā)心刺血寫經(jīng)，以散于人，誓尋見母。至是得之于蜀中，勸迎以歸，時(shí)壽昌已年五十歲矣。蘇東坡以詩賀之，略云：“嗟君七歲知念母，憐君壯大知愈苦。羨君臨老得相逢，喜極無言淚如雨。不羨白衣作三公，不愛白日升青天。愛君五十著彩服，囗囗囗囗囗囗囗。”時(shí)錢子飛知永興軍，奏乞加旌表，朝廷憐之加官。[3]17

朱壽昌尋母的故事在《宋史》卷456《孝義傳》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷212和沈括的《夢溪筆談》中都有記載，后被編入元代郭居敬的《二十四孝》中名為《棄官尋母》。在《全宋詩》卷791蘇軾條《朱壽昌郎中少不知母所在刺血寫經(jīng)求之五十年去歲得之蜀中以詩賀之》中也有詩歌記載：“嗟君七歲知念母，憐君壯大心愈苦，羨君臨老得相逢，喜極無言淚如雨。不羨白衣作三公，不愛白日升青天，愛君五十著彩服，兒啼卻得償當(dāng)年。烹龍為炙玉為酒，鶴發(fā)初生千萬壽。金花詔書錦作囊，白藤肩輿簾蹙繡。感君離合我酸辛，此事今無古或聞。長陵朅來見大姊，仲孺豈意逢將軍。開皇苦桃空記面，建中天子終不見。西河郡守誰復(fù)譏，潁谷封人羞自薦?！盵4]宋代三綱五常的倫理觀念進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)孝道。在史籍及文學(xué)作品中記載了很多孝子故事。

古人云“人之父母，不必皆賢；人子所遇，有幸不幸”[5]。父母可能由于各種原因無法對(duì)子女盡到做父母的職責(zé)，人生在世，世事無常，但是身為人子卻不能因此而不盡孝道，那樣不僅使孝蒙上了功利的灰塵，同時(shí)也會(huì)使人們失去那顆為人子女的純凈孝心。

2.孝感天地?！缎⒔?jīng)·三才》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[1]17可見真正的孝心必須落實(shí)到日常生活之中，當(dāng)父母遇到危險(xiǎn)時(shí)，可以不顧自己的安危，去救自己的父母。孝子們將自己的生死置之度外時(shí)，其感天動(dòng)地的孝行往往可以打動(dòng)上天，從而得到神靈的護(hù)佑，使孝子在危難之際化險(xiǎn)為夷，度過難關(guān)?！斗ㄔ分榱帧分械摹案袘?yīng)緣”就記載了許多孝感天地的故事。如“舜子有事父之感，郭巨有養(yǎng)母之感，丁蘭有刻木之感，董永有自賣之感，陳遺有燋飯之感，姜詩有取水之感，吳逵有供葬之感，蕭固有延葬之感，吳沖有哀慟之感，王虛之有疾愈之感，伯俞有泣娘之感，石奢有代死之感，孝婦有養(yǎng)姑之感，雄和有投水之感，王千石有墳?zāi)怪小盵6]。他們的孝行在史書中都有記載，以孝行感動(dòng)上天，激勵(lì)后代子女為父母盡孝。

(1)赴水救母。

蘇頌知婺州日，其母魏國夫人方乘舟而來任所，公往迎迓。偶泝湘江，水暴迅，舟橫欲覆，公哀號(hào)，不懼水漲，赴水救之。未及，舟忽自正，及夫人甫出抵岸，舟乃覆。信知孝誠所感，神物護(hù)持，方能至此。[3]18

(2)身代母死。

何后世居溫之北鄉(xiāng)清源。宋建炎間，大盜群起，遇人必殺，清源皆逃于蒙山。未歲盜至，眾多被害。聞?dòng)胁粴ⅲ瑒t執(zhí)而掠問珍寶所藏之處。從世母亦為所執(zhí)，從世哀痛，不忍母死于盜之手，乃往盜所，長揖曰：“鄉(xiāng)人所藏珍寶惟我可尋，母實(shí)不知，愿以身代母，共汝尋之。”盜乃釋其母而執(zhí)從世。引盜數(shù)處皆無所得，始知其紿己，因聚箭射之，俱不中體。賊問其故，具言：“恐母死于非命，故設(shè)是計(jì)以代母死?！辟\憐其孝，遂釋之。[3]18

《孝經(jīng)·感應(yīng)篇》云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！盵1]41孝子因?yàn)閾?dān)心母親被淹而不懼水勢的迅漲，毅然決然地赴水救母，最后“孝誠所感，神物護(hù)持”順利抵岸；當(dāng)母親被盜賊劫持時(shí)，孝子將自己作為人質(zhì)換回母親后被盜賊射中數(shù)箭而能死里逃生，可謂是感天動(dòng)地，上天憐之。孝子的這種舍生救母的精神令人感動(dòng)。

3.割肉療親。據(jù)記載，割肉奉親最早出現(xiàn)于武則天時(shí)期的《舊唐書·王友貞傳》：“友貞弱冠時(shí)，母病篤。醫(yī)言唯啖人肉乃差。友貞?yīng)毮顭o可求治，乃割股肉以飴親，母病尋差。則天聞之，令就其家驗(yàn)問，特加旌表?！盵7]司馬遷的《史記》中有“割股奉君”的故事，唐朝陳藏器撰寫的《本草拾遺》有人肉可以治病的記載，佛教著作中也有以肉體布施眾生的經(jīng)典故事，《清史稿·孝義傳》中也記載了一家四兄弟為了救治生命垂危的父親，分別割股、割臂和斷指。而在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志·前集卷一人倫門》中就記載了三則這樣的故事。

其一，《割股行孝》：

葉二，宏溪村民，以補(bǔ)漏為業(yè)，孝于母。母疾，割股以療，偶血污衣襟，弟婦曰：“伯衣有血?！逼涞苤?，謂是瘡破。疾未愈，繼又鑿腦取髓，遂暈去。及醒，見頭有些髓，取和粥以進(jìn)，母疾隨愈。踰年出外訪親，一夕，母夢告以折足，警覺。次早三步一拜歸家，見母果登梯失足，醫(yī)治勿藥。后母卒，刻木為像，置之擔(dān)頭，隨寓供餐。[3]18-19

其二，《取腦行孝》：

王羽，宋干道二年病革，夜半登樓，焚香叩天，祈母病愈，以利刀取腦調(diào)羹進(jìn)食。繼有神人以火炬灼之，母病隨起，壽年至九十。官為保申旌表門閭。[3]19

其三，《剔肝行孝》：

新喻長宣人羅裳，事母至孝。一日母感微疾，藥石莫救。于是焚香告天，剔肝和粥以進(jìn)。橫刀胸間，剸之深寸許，凝臍湔血，刃悉推卷，取香爐火灰敷，血立止。復(fù)誓曰：“有如母疾不已，當(dāng)易是刃?！巴暺淠?，則其疾良閑，累夕即如平時(shí)。[3]19

孝子們?yōu)榱酥委熌赣H的疾病不惜損傷自己的身體，雖然割股療親這種愚孝行為沒有科學(xué)根據(jù)，但是，他們侍奉父母的孝行在史書中不斷被記載，并受到當(dāng)朝統(tǒng)治者的表彰。《宋史·選舉志》有云：“上以孝取人，則勇者割股，怯者守墓?！盵8]這些孝子的行為方式盡管是愚蠢的不科學(xué)的，但是他們孝敬父母的決心和勇氣是堅(jiān)定的。

二、《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的“不孝兒媳”

《孝經(jīng)·五刑》說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！盵1]31《唐律》也規(guī)定：“罟祖父母父母者絞?！盵9]雖然古代對(duì)不孝的處罰都很嚴(yán)重，但仍然避免不了不孝行為的發(fā)生。《孟子·離婁篇》云：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈，好飲酒, 不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！盵10]《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志·前集卷一人倫門》就記載了四則兒子和媳婦不孝敬父母的故事。

1.娶妻虐母。中國古代家庭中宗法制度根深蒂固。婆婆曾對(duì)媳婦有一種權(quán)威，虐待或壓迫媳婦。當(dāng)婆婆生活不能自理時(shí)，媳婦會(huì)宣泄長久以來的憤怒，虐待婆婆?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志·前集卷一人倫門》中的“事姑不孝”就記載了兩件媳婦虐待婆婆的事情：

邢州李生母，年老目盲，李生事之至孝。每出外，慮其妻金氏侍奉有闕，必再三囑咐之而后往。金氏不聽夫語，不盡禮，母甚埋怨，金氏憤之。恰值燒餅欲進(jìn)母，傍有小兒阿糞，金氏乃以面裹糞為餅餡以進(jìn)，母食既半，覺臭穢不可食，遂留以待見兒歸。李生歸，見其以穢物食母，持杖擊之，金氏奔走，尋還不見，忽有人報(bào)云：“昨日奔入閻王廟中?！崩钌霃R，見一狗伏于案下，睜目不敢親近。遂呼金氏父母來看。此狗流涕自稱曰：“我不合以穢物奉姑不孝，忽入廟中化為狗矣！數(shù)日而卒?！?/p>

昔有夫人阿李，有子出外經(jīng)商，累年不歸，止有兒婦七嫂在家。婦每飯則兩炊，姑飯以麥，婦自白飯。李稍與婦忤，必受辱罵，至于麥飯亦不進(jìn)食，李忍辱而不敢言。一日婦往鄰家，留姑守舍，有僧持缽至門外乞飯，李曰：“我自不能飽，安有施！”僧指廚中白飯，李曰：“此我兒婦七嫂自吃底，我不敢以施人，恐歸必辱罵我。我但有早食麥飯，尚有一合留備午餉，如用即取去?！鄙创?，聞七嫂外歸。婦見僧乞飯，大怒曰：“汝要我白飯，可脫袈裟換。”僧即脫下。婦才披之，僧忽不見，袈裟著身變?yōu)榕Ｆぃ尾豢擅?，胸間先生牛毛一片，漸變身體頭面。急執(zhí)其父母至，則全身化為牛矣！[3]20-21

金氏將小兒的糞便放在燒餅之中讓婆婆食用，七嫂不給婆婆吃白飯，自己獨(dú)自食用，她們絲毫沒有把為人婦、為人媳的職責(zé)放在心上?！秴问洗呵铩ば⑿小钒选百狆B(yǎng)”分“養(yǎng)體、養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口、養(yǎng)志”[11]五個(gè)層次?！梆B(yǎng)體”是人生存最基本的一個(gè)層次，從孝的層面來看也是最起碼的責(zé)任。可是故事中的兩個(gè)媳婦對(duì)婆婆的態(tài)度連最基本的供給都做不到。

2.生兒悖逆。在古代，子女對(duì)父母最大的孝就是不違背父母的意志?！缎⒔?jīng)·圣治章》曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖徳。不敬其親而敬他人者，謂之悖理?！盵1]23古代忤逆之子，會(huì)受到神靈的責(zé)罰。

(1)雷擊不孝：

溫之吳公口有二惡少，謀欲生事，尚各有母，欲假手于同謀者互殺其母，而后舉事。其主謀者陳五四者，正在練店內(nèi)烹飪，尚未得食，立于灶后。有牧童王正，忽見有丈身之人攜錦皮薄書入門，恍惚間，先攜小童出門外，霹靂一聲，五四頭巾穿破，頭頂上一竅穿透，靠壁而死。[3]19-20

(2)悖逆不孝。

蜀洋州村落間有姓汪者，嘗悖逆其父母，人諷之，官罪之，皆不悛。一日病甚，近有威靈廟神，夢之云：“汝可來吾祠下，燒香許祭即愈?！便Ｄ嬷朔鰬v而去。方跪拜間，神坐下忽有一大蛇出，紅冠黑質(zhì)，長一丈余，絞其身，仍以頭對(duì)其面而舐之。其人遂拜告于神，誓死不敢無狀，蛇方逡巡脫去。自后痛改為孝子。不孝為神所譴，冥冥間可畏也[3]21

文中兩個(gè)惡少在生事之前就謀劃要?dú)⒑ψ约旱哪赣H，最終他們得到了應(yīng)有的懲罰，被雷擊而死。汪姓男子雖然之前是悖逆父母，值得欣慰的是，受到上天懲罰之后決心痛改前非，最終成為孝子?！抖Y記》云：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志?！盵12]347為人子女就應(yīng)該不違背父母的合理要求，不要做一些危害父母及社會(huì)的事情。

3.養(yǎng)禽辱母?！洞蟠鞫Y記》云：“孝有三：大尊尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！盵13]有三個(gè)層次，最重要的是尊重雙親，其次是不侮辱他們，最基本的是要贍養(yǎng)照顧父母。有些不孝之子侮辱母親，遭到懲罰：

松陽縣有少年子，籠養(yǎng)金鳳，且善鬬，可直宋官會(huì)數(shù)百劵。忽出外數(shù)日，缺食而死。妻疑夫歸必責(zé)罵之，無以脫罪，阿姑曰：“我自當(dāng)之，彼將何辭！”豈知此子兇狠，歸不見禽，欲撻其妻。母曰：“是我之罪，非妻之過，爾其寬之?！弊优唬骸袄瞎?，急洗浴去償此命?！蹦覆灰詾槿弧Ｗ优?，不獲已，揭湯浴洗。俄黑云四起，震雷一聲，挾其子過前山，劈開楓樹置其中。此地極暗，人不可見，惟母見之。經(jīng)涉七日，其子方死。懸尸于樹木之杪。[3]21

《養(yǎng)禽不孝》中的少年子都沒有做到，只顧及到自己養(yǎng)的寵物，完全沒有將母親的生活放在心上，甚至對(duì)母親惡語相向。雷神專門對(duì)不忠不孝不義的人進(jìn)行制裁，最終少年子受到上天的懲罰，被雷劈死。

三、《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的傳統(tǒng)孝道心理

1.“賢德孝子”的“戀母情結(jié)”。母愛是人類最美好的情感，尊母愛母也是人們共同的文化傳統(tǒng)，“慈母手中線，游子身上衣”，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，在歌頌?zāi)笎蹅ゴ蟮耐瑫r(shí)也反映了游子回報(bào)母親的愿望與心理。“孝母”也成為古代小說的重要主題，如四大名著在描寫人物孝德時(shí)，多用“事母至孝”來表述。《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的12則故事就有11則涉及母親。從心理學(xué)角度看，這屬于人類普遍存在的一種“戀母情結(jié)”，又被稱為俄底浦斯情結(jié)。孝子故事中大多孝母反映了人類對(duì)母親的依戀之情。儀平策曾說：“在男權(quán)社會(huì)的背后，在它極力尋覓的本源處,在它倫理生命意識(shí)的極深處，始終有一位至尊至善至慈至愛的母親形象。這仿佛已經(jīng)積淀為中華民族的一種‘集體無意識(shí)’，一種文化的‘原型’和‘情結(jié)’?！盵14]神話故事中對(duì)大地母親的描寫，對(duì)女媧摶土造人的講述，都說明了母性崇拜現(xiàn)象是自古以來就有的，后世小說創(chuàng)作都受到原始神話中的“戀母”文化的影響。

2.“娶妻虐母”的心理成因。男子對(duì)母親有一種天生的依戀，當(dāng)戀母情結(jié)和戀妻情結(jié)無法平衡時(shí)，就會(huì)引發(fā)婆媳矛盾，出現(xiàn)娶妻虐母之事。兒媳虐母的發(fā)生有多方面的原因，首先，婆媳關(guān)系非常微妙、復(fù)雜，非血緣的姻親關(guān)系，既沒有血緣關(guān)系的穩(wěn)定，也沒有婚姻關(guān)系的親密。中國古代社會(huì)實(shí)行夫居制，妻子婚后必須住在丈夫家里，這樣兩個(gè)年齡懸殊、生活習(xí)慣不同的婆媳朝夕相處，必然會(huì)產(chǎn)生摩擦與誤會(huì)，難免出現(xiàn)“事姑不親”的事情。其實(shí)《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的娶妻虐母故事對(duì)媳婦虐待婆婆的原因描寫得比較模糊，金氏虐待婆婆是由于“不聽夫語，不盡禮，母甚埋怨，金氏憤之”。可見媳婦和婆婆之間存在“代溝”，即使是像“東海孝婦”那樣全心全意照顧自己婆婆的女子，在一定情況下也不被婆婆所理解。其實(shí)要處理好這層關(guān)系，婆媳之間所需要的是一種換位心理，以待己之心待人?！皳Q位思考，就是要把自己設(shè)想成別人，站在別人的角度考慮問題。很多時(shí)候甚至需要暫時(shí)拋開自己的切身利益，去滿足別人的利益。其實(shí)，利益在很多時(shí)候是互相關(guān)聯(lián)的，你能考慮別人的利益,別人也會(huì)考慮你的利益?！盵15]就是說，媳婦更多地從老人的角度去考慮，想像自己如果年老子女不孝時(shí)的心情，就會(huì)避免許多沖突和虐母事件的發(fā)生。

3.“割肉療親”故事反映出生命意識(shí)回歸的心理?！案钊獐熡H”其實(shí)是野蠻時(shí)期人類的一種信仰，一種風(fēng)俗遺留，認(rèn)為吃了動(dòng)物或者人類的血肉不僅有營養(yǎng)，而且可以繼承他們的精神品格和生活習(xí)性?！案钊獐熡H”在古代典籍文獻(xiàn)中均有記載，比較早的見于《墨子·節(jié)葬》：“昔者越之東有垓述之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟……楚之南有啖人國者，其親戚死。刳其肉而棄之， 然后埋其骨，乃成為孝子?！盵16]可見“割肉療親”在先秦時(shí)期就已經(jīng)根植于先民的精神世界之中。但《孝經(jīng)·開宗明義》指出：“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷，孝之始也?！盵1]3孔子把父母與兒女的關(guān)系比作“本”與“枝”的關(guān)系，他說：“身也者,親之枝也,敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本;傷其本，枝從而亡。”[12]657這些經(jīng)典論述都形象地闡明了“全而歸之”的道理。陳獨(dú)秀對(duì)這種現(xiàn)象的看法是：“像封建社會(huì)的孝子割骨療親，程嬰臼代人而死，田橫乃木自殺等主動(dòng)，在社會(huì)科學(xué)家看起來，無所謂優(yōu)不優(yōu)，無所謂合理不合理，無所謂價(jià)值無價(jià)值，無所謂不可解，無所謂神秘，不過是農(nóng)業(yè)的宗法社會(huì)封建時(shí)代所應(yīng)有之人生觀。”[17]“割肉療親”就如陳獨(dú)秀所說是一種人生價(jià)值觀念，雖然做法不符合科學(xué)道理，但是其中所反映出來的是對(duì)生命的尊重。曾子說：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣?！盵18]“全而歸之”的做法有許多方式，“割肉療親”只是“全而歸之”的一種盡孝方式，雖然行為有些偏激，但是古人對(duì)生命的尊重，對(duì)父母的敬重與回報(bào)父母的心情值得理解。

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的故事表現(xiàn)出孝與不孝的心理因素。孝子千里尋親，舍生救母的孝行感動(dòng)著后人，但面對(duì)不孝的行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)分析其心理成因，解決家庭矛盾。蕭衍曾說：“父母之恩，云何可報(bào)，慈如河海，孝若涓塵。”[19]父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩就好比大海，而子女的回報(bào)只是微小的塵土，子女必須常懷一顆感恩之心，去回報(bào)和孝敬自己的父母?！对娊?jīng)》云：“孝子不匱，永錫爾類?！盵20]意思是，如果孝子層出不窮，福運(yùn)將會(huì)長久地跟隨人類。孝德是一個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，善事父母也是人天性之愛的自然流露，孝道對(duì)于維護(hù)家庭的穩(wěn)定與子女良好品德的形成都發(fā)揮了巨大的作用，同時(shí)也是中華倫理道德精神的內(nèi)在體現(xiàn)。孝道文化更多地體現(xiàn)了中國人的人生觀、社會(huì)觀和宇宙觀。俗話說：“人有百行首重孝，孝字本是百行源”。在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)更加需要一顆赤誠的孝心。

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

2014-02-22

王澤媛(1990- )，女，山西晉城人，山西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

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