李文寧

（武漢大學 文學院，湖北 武漢430072）

中國是歷史悠久的禮儀之邦，自古以來統治階級、士大夫對“禮”都予以高度重視，孔子說：“不學禮，無以立”［1］178，“不知禮，無以立也”。［1］211禮不僅關乎個人立身，還關乎治國平天下。古代文獻中對“禮”的高度評價也隨處可見，如：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保?］“禮者，君之大柄也，所以別嫌明徵，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也?！保?］271“民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也。非禮，無以辨君臣、上下、長幼之位也。非禮，無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻疏數之交也?！瓰檎榷Y，禮其政之本與！”［3］655

沈文倬先生在《略論禮典的實行和〈儀禮〉書本的撰作》一文中指出：禮包括三部分內容：一是禮物，即“體現差別的器物”（不可與今人用于饋贈的“禮物”劃等號）。二是禮儀，即“使用著禮物的儀容動作”。《周官·大宗伯》、《大行人》有九儀，《師氏》有六儀，《大司徒》鄭注：“儀謂君南面、臣北面，父坐子伏之屬。”三是禮意，它是由禮物和禮儀所表達的實實在在、明明白白（但并不都是淺薄的人一望而知）的內容、旨趣或目的。

古中國各種禮儀紛繁復雜，《周禮·大宗伯》分禮制為吉、兇、賓、軍、嘉五類，又細分為三十六目。“以吉禮示邦國之鬼神……以兇禮哀邦國之憂……以賓禮親邦國……以軍禮同邦國……以嘉禮親萬民?！保?］663－670《周禮·大宗伯·賓禮》曰：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。”［4］666“時聘曰問，殷頫曰視?！保?］668可知聘禮是作為賓禮的一種形式而存在的。許慎在《說文解字·耳部》中曰：“聘，訪也，從耳，甹聲?！保?］可見聘最初是作為一種政治外交禮儀而存在的。

一、作為政治外交儀式的聘

西周聘禮的形式大致有三種：天子聘諸侯、諸侯聘天子以及諸侯交相聘。《禮記集說·聘義》說：“聘禮，有天子所以撫諸侯者，大行人歲遍存、三歲遍頫、五歲遍省是也；有諸侯所以事天子者，大行人時聘以結諸侯之好、殷頫以除邦國之慝是也；有鄰國交修其好者，大行人諸侯之邦交，歲相問、殷相聘是也。”［6］諸侯聘天子，周禮有著嚴格的時間規(guī)定?！抖Y記譯解·聘義》曰：“故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也?！保?］945而諸侯間的相互聘問，也有禮儀方面的相關規(guī)定。《禮記譯解·聘義》說：“聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質，敬之至也。三讓而后傳命，三讓而后入廟門，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺。拜君命之辱，所以致敬也。敬讓也者，君子之所以相接也，故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈饗，食燕，所以明賓客君臣之義也。”［7］943此處的介，是隨卿聘問的副使，是重要的外交官員。諸侯國互訪時都需準備合乎身份和場合的禮物，以便更好地傳達禮意。聘問時最重要的禮物是圭和璋，《禮記譯注·聘義》中這樣說：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。”［3］850

在周代，玉圭是重要的禮儀器皿，種類繁多，用于不同的場合或儀式上，主要有祭祀禮器、瑞玉、等級象征、葬玉、測量工具及德行象征等諸多用途?！抖Y記·禮器》：“諸侯以龜為寶，以圭為瑞?！保?］286《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國?！保?］679圭在周代是身份地位的象征，不同長短不同名稱的圭代表了諸邦國的不同地位。“大圭長三尺，天子服之”，“王執(zhí)鎮(zhèn)圭”?！秶Z·吳語》：“夫命圭有命，固曰吳伯，不曰吳王。”韋昭注云：“命圭，受錫圭之策命?！保?］諸侯的封圭亦成為覲見周天子的新符?！吨芏Y·考工記·玉人》：“天子執(zhí)瑁四寸，以朝諸侯?！保?］1622名玉為冒，意指德能覆蓋天下?！墩f文·玉部》釋瑁：“諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之?！保?］11天子拿瑁蓋在圭上使兩者相合，是天子與諸侯相見的瑞信。儒家以玉比德，如《詩·衛(wèi)風·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”［9］，以圭、玉比喻人在道德修養(yǎng)上的成就。由此可見，聘禮是一種外交方式，通過一系列禮儀，用具有身份象征的禮物來傳達某種政治目的。政治外交意義上的聘禮有以下特點：

1.重視禮儀形式。作為禮的一種，聘禮最終是要傳達禮意，但禮意不僅是通過禮物，更重要的是通過一系列莊嚴的儀式來傳達?！抖Y經》有《聘禮》，記錄了諸侯國大聘之禮。其禮儀大致如下：1）命使。2）授幣。3）將行釋幣，告爾與行。4）使者率上介及眾介受命于朝，遂行，舍于郊。5）過邦假道。6）將人所聘之國境，豫羽威儀。7）賓至于境，則士道之；至于近郊，則下大夫道之。自入境至及館，三度展幣。8）郊勞。9）卿致館，宰夫朝服設饗。10）行禮于主國廟中。11）卿大夫勞賓。12）主君使卿大夫歸饔餼于賓介。13）賓以君幣問卿，次以私幣面卿。上介特面，眾介皆面。上介以君幣問下大夫嘗使至者，以私幣面下大夫。14）主君夫人歸禮于賓與上介。15）主國大夫餼賓及介。16）主國君臣食饗賓介。17）君使卿皮弁，還玉于館，還璋，賄用束紡。18）公館賓，賓請命。19）賓行，主國贈送。20）使者反命于朝?！镀付Y》記載了一個完整的外交典禮。這一系列儀式的字面似乎完全沒有顯示外交目的，或許，嚴格遵循這一系列的禮儀形式本身就是對禮意的傳達。禮儀形式是外交活動的重要組成部分，是對西周以來各諸侯國之間外交的反映。

2.社會等級森嚴。周王朝實行的是分封制與宗法制，這主要是以血緣親疏為依據制定的利益分配制度，這種制度本身具有等級差異性。而這種具有等級差異的制度通過一系列禮法得以維護并傳承。為了凸顯這種差異性，各種禮法相依配備有不同規(guī)模的儀式、不同顏色款式的服飾以及珍貴程度不同的器具。作為重要禮法之一的聘禮，不論在時間的安排，儀式規(guī)模以及相關器物上都體現出這種等級差異。周王以賓禮來親邦國，賓禮中有朝見、宗見、覲見、遇見、會見、同見。這種“見”是下于上稱見。關于“時聘”，鄭玄注曰：“時聘者，亦無常期，天子有事乃聘之焉?！保?］668所以說賓禮是周王對諸侯的要求，以此建立并維護周王朝在諸侯封國中的政治威信。聘禮屬于賓禮的一種，不同規(guī)模的聘禮禮儀有著嚴格等級區(qū)分。如派遣卿出使大國的聘禮，出使小國則只需派遣大夫。出使的隨從數量也不同，如上公有七介，侯伯有五介，子男只有三介。周王朝通過各種規(guī)模的儀式和禮物建筑起森嚴的等級壁壘。

二、婚姻儀式的聘

周王朝的聘問禮儀也包括聘女，主要有行聘和許聘兩項內容，男方為迎娶女子所行的聘問之禮曰“行聘”，女方答應嫁于男方曰“許聘”?？煽课墨I中保存的關于西周冠禮的資料有限，關于昏（婚）禮的材料也不多?！对姟ご竺鳌分械挠涊d說明周文王曾舉行十分隆重的親迎禮迎娶大姒。諸侯親迎，當時已成定制?！对婍n奕》：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祈祈如云。韓侯顧之，爛其盈門?！保?0］迎娶的場面也是聲喧光騰，熱鬧非凡。《儀禮·士昏禮》親迎節(jié)“主人爵弁，纁裳、緇袘，從者畢玄端；乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬；婦車亦如之，有裧”［11］，前者顯赫，后者暗淡，懸殊很大。

這種來自朝堂的禮儀，也自上而下地在民間廣泛傳播著?！抖Y記·內則》曰：“聘則為妻，奔則為妾。”［3］360周王朝對于適婚男女也有種種規(guī)定。如明確男女適婚年齡：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。”［4］509對男方向女方行聘時所需的錢財也做了規(guī)定：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。”［4］511在 “郁郁乎，文哉”的西周，宗法制度和宗族制下的父權家長制已十分完備，如同其他各種禮儀制度，繁復的婚姻禮儀也逐漸完備，形成了納采（下達）、問名、納吉、納征（納幣）、請期、迎親的“六禮”。杜佑《通典》認為，及至周，“制限男女之歲，定婚姻之時，親迎于戶，六禮之儀始備”［12］。很顯然，此時婚姻的六禮完全是諸侯國外交禮儀的一個翻版，是兩個家族正式建交的儀式。所謂“昏姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”［3］815。這是站在家族利益之上，謀求社會結構穩(wěn)定的組織結構。在六禮中，人們最看著的當屬納征，即男方遣媒人向女家贈送聘禮，這是雙方婚姻關系正式確立的標志?！抖Y記·士昏禮》中納征曰：“五子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也，請納征?！敝旅唬骸澳掣壹{征?！睂υ唬骸拔嶙禹樝鹊?，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！”［3］48－49此時聘禮的物質內容是兩張鹿皮和一束帛，但相當注重交往時的言辭和禮節(jié)。

作為婚姻儀式的一個環(huán)節(jié)，聘禮的一個顯著特點就是隨著時代的發(fā)展越來越呈現出重利輕禮的傾向。

從歷代史料中可看到，婚禮中聘金的內容越來越豐富，人們對錢財的要求越來越高。如漢初規(guī)定皇后的聘金為黃金萬斤。呂后時，惠帝娶姐姐魯元公主的女兒為后，呂后增的聘金為黃金二萬斤，以后便成定制?！稘h書·宣元六王傳》載，趙共王劉充擬用二百斤娶妻，這大概與當時王侯將相的聘金數目相當。而中小官吏、一般地主、城市貧民，包括農民在內的社會中下層，則數目十分有限。

魏晉南北朝時期，雖然經濟衰敗，但民間風氣普遍奢侈，對此時人多有論述。晉人范寧指出：“人性無涯，奢儉由勢。今并兼之士亦多不贍，非力不足以厚身，非祿不足以富家，是得之有由，而用之無節(jié)。蒱灑永日，馳鶩卒年，一宴之饌，費過十金，麗服之美，不可貲算，盛狗馬之飾，營鄭衛(wèi)之音，南畝廢而不墾，講誦闕而無聞，凡庸競馳，傲誕成俗?！北蔽盒⑽牡厶投辏?78）五月詔曰：“婚娉過禮，則嫁娶有失時之弊：厚葬送終，則生者有靡費之苦。……乃者，民漸奢尚，婚葬越軌，致貧富相高，貴賤無別?！北蔽汉笃谥帘敝堋⒈饼R時，結婚排場更大，甚至因為聘禮的多寡而致紛爭?！侗饼R書》卷四三《封述傳》載：“述久為法官……而厚積財產”，為子“娶隴西李士元女，大輸財娉，及將成禮，猶競懸違”。［13］在此風氣下，錢財的多少有無已成為婚姻是否成立的必要條件。男子，哪怕是士族階層中的男子，沒有錢也是娶不到妻室的。如《晉書·阮籍傳附從子修傳》載：“修居貧，年四十余未有室，王敦等斂錢為婚，皆名士也，時慕之者求入錢而不得?！保?4］《梁書·劉勰傳》載：“勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年?！保?5］

唐代尤其是唐初，婚姻重門第，尚閥閱。氏族憑借自身高貴血統在嫁女時要求獲得豐厚的聘禮，甚至在娶妻時要求獲得豐厚的陪嫁。如《霍小玉傳》中“大歷年間，甲族盧氏，嫁女于他門，聘財必以百萬為約，不滿此數，必在不行”。李益“家素貧”，為娶甲族盧氏女，“事須求貸。便托假故，遠投親知，涉歷江淮，自秋乃夏”，貸得百萬完婚。《舊唐書》卷65《高士廉傳》：“是時（貞觀初），朝議以山東人士好自矜夸，雖復累葉陵遲，猶恃其舊地，女適他族，必多求聘財。太宗惡之，以為甚傷教義，乃招士廉與御史大夫韋挺，中書侍郎岑文本，禮部侍郎令狐德棻等刊正姓氏。士廉乃類其等第以進。太宗曰：‘我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無冠蓋，猶自云士大夫，婚姻之間，則多邀錢幣。才識凡下，而偃仰自高，販鬻松槚，依托富貴，我不解人間何為重之？’”［16］1648

為革除這種“既紊人倫，實虧名教”的弊風，貞觀十六年六月太宗下詔：“自今以后，明加告示，使識嫁之序，各合典禮”，“自今年六月禁賣婚”。顯慶四年（659）唐高宗又頒布詔令：“仍定天下嫁女受財之數，毋得受陪門財（陪門財者，女家門望未高，而議姻之家非耦，令其納財以陪門望）。然望族為時所尚，終不能禁，或載女竊送夫家，或女老不嫁，終不與異姓為婚。其衰宗落譜，昭穆所不齒者，往往反自稱禁婚家，益增厚價（厚取陪門之財也。）更有甚者如許敬宗‘嫁女與蠻酋馮盅之子，多納金寶，為有司所劾，左授鄭州刺史’。”［16］1868

到了宋代，隨著社會經濟的發(fā)展，婚聘重禮金之風愈發(fā)嚴重，甚至對不同官品的聘財有明文規(guī)定。北宋時期“諸王納妃，宋朝之制，諸王聘禮，賜女家白金萬兩。敲門（即古之納彩）用羊二十口，酒二十壺，彩四十匹。定禮，羊、酒、彩各加十，茗百斤，頭嬃巾段、綾、絹三十匹，黃金釵釧四雙，條脫一副，真珠琥珀瓔珞，真珠翠毛釵朵各二副，銷金生色衣各一襲，金涂銀合二，錦繡綾羅三百匹，果槃、花粉、花冪、眠羊臥鹿花餅、銀勝、小色金銀錢等物。納財，用金器百兩，彩千匹，錢五十萬，錦綺、綾、羅、絹各三百匹，銷金繡畫衣十襲，真珠翠毛玉釵朵各三副，函書一架纏束帛，押馬函馬二十匹，羊五十口，酒五十壺，系羊酒紅絹百匹，花粉、花冪、果盤、銀勝、羅勝等物?！渥谑易悠付Y，賜女家白金五千兩。其敲門、定禮、納財、親迎禮皆減半，遠屬族卑者又減之”［17］?！盎橐霾粏栭y閱”是南宋婚姻風俗的一大特色。隨著商品經濟的發(fā)展，婚姻論財比過去更加嚴重，嫁奩和聘禮在南宋人的心目中占有舉足輕重的地位。據《夢粱錄》卷二十《嫁娶》所載，臨安市民在議婚時，先要交換草帖、細帖。帖中，男方除了要寫上三代官品職位名諱及本人的年齡、官職等外，還要詳細注明金銀、田產、財產、宅舍、房廊、山園等；而女方除寫姓名、出生年月外，還要具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用帳幔等，在待聘之前就相互具列聘禮嫁奩的具體數目，主要是為締結婚姻時作參考。下定禮時，“若豐富之家，以珠翠、首飾、金器、銷金裙褶，及緞匹茶餅，加以雙羊牽送，以金瓶酒四樽或八樽，裝以大花銀方勝，紅綠銷金酒衣簇蓋酒上，或以羅帛貼套花為酒衣，酒擔以紅彩繳之”［18］280。下聘禮時，富貴之家當備三金送之，三金即金釧、金鐲、金帔墜。仕宦家則送銷金大袖、黃羅銷金裙、段紅長裙以及貴重的珠翠首飾，上等的彩緞匹帛。下等人家也要送絹一二匹，官會一二封，加以鵝酒茶餅。［18］281宋代以后，聘禮的這種文化內涵基本得到延續(xù)，通過婚姻的物質交換確定兩個家庭或家族的交往。

三、結 語

由以上材料可知，隨著時代經濟的發(fā)展，在婚聘中，人們越來越重視金錢財物的交換，而對其中蘊含的禮意日漸忽視。唐代以前聘禮以絹帛等實物為主，宋以后聘禮更加注重實際，或直接用金銀錢鈔來計算。很多學者對這種現象也作出相應評價，如南宋著名史學家鄭樵對締結婚姻由重門第轉向重資財的現象作過分析，他說：“自隋唐而上，官有簙狀，家有譜系。官之選舉，必由于簙狀；家之婚姻，必由于譜系。此近古之制，以繩天下，使貴有常，尊賤有等威者也。所以，人尚譜系之學，家藏譜系之書。自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚，而其學不傳?！保?9］又如宋代的應俊在《琴堂論俗篇》中就提出：“而今之世俗每不能然，將娶婦惟問資妝之厚薄而不問其女之賢否，將嫁女惟問聘財之多少而不問其婿之何如，及其成親而悔之則事無及矣。又有始者，婦家責聘財之少而不還其親終也，婿家怒資妝之薄而欲遣其婦，婚姻之家結為仇敵，甚至激閨門之變而破家蕩產者有之?！保?0］文中子曰：“婚娶論財夷虜之道也，君子不入其郷爲其知利而不知義也?！泵鞔狞S佐在《泰泉鄉(xiāng)禮》中也提出：“夫四民之家有千金之產者有一金之產者，奢者以千金而不足，儉者以一金而有馀，何也？奢者勉強隨人妄用無節(jié)，口好肥身好懶，驕淫奸盜由此而至，所以雖有千金亦必至于窮困；儉者隨分守己節(jié)用省事減嗜欲敄勤儉，循理避禍不至喪敗，所以一金之家反能長久而不困窮。今之四民每每聘禮則虛張儀物，嫁女則多耀奩妝，設酒則將無作有。勝則假借爲真。只取一時好看不思日后有無，此愚偽之俗禍敗之機也，何不反奢従儉以圖長久守，受用不致眼下窮忙?！保?1］

但上溯至先秦西周，禮儀制度建立之初，統治者為維護社會穩(wěn)定，將各種禮儀制度自上而下地強制推行并使之深入人心，形成一種君君臣臣、父父子子的封建等級秩序。人們通過接受這種禮儀形式，達到認同等級秩序的目的。因而在這時期，聘禮意識形態(tài)上的意義大于物質上的意義。經過一代一代的傳承，聘禮形式被廣泛接受，并被應用于家庭之間的交往。而且隨著社會經濟的發(fā)展，人們物質要求的提高，其儀式意義被削弱，成為兩個家庭建交過程中物質交換的代名詞。

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