佘 軍

（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

西林春（1799－1876），后世誤稱為顧太清，清代滿族女詞人，西林春詞以郊游、參禪悟道、題畫、節(jié)令、唱和、閨愁等為主要內(nèi)容。西林春詞的總體特色以“老成高格”“明悟沖淡”“細(xì)膩清拙”“婉約本色”為主。［1］43其中，“明悟沖淡”這一特色緣于西林春深受道、佛文化的熏染。西林春有四十余首詞涉及到了道教文化，由此可見(jiàn)，道教文化對(duì)西林春的思想和創(chuàng)作影響至深。

一、西林春詞中“道”的赤貧與華彩

結(jié)合葛兆光先生《看瀾集——道教與唐詩(shī)》篇，言“道”的赤貧，實(shí)指深受老莊思想影響的西林春詞具有含蓄沖淡、自然恬靜的旨趣，具有老莊帶給中國(guó)文人一種寧?kù)o恬淡的情感以及在老莊思想影響下，中國(guó)詩(shī)人文人形成以自然淡泊、樸素寧?kù)o為美的審美情趣與重在內(nèi)心體驗(yàn)的藝術(shù)思維習(xí)慣；言“道”的華彩，是指道教影響了中國(guó)詩(shī)人文人以追求絢麗譎詭為表現(xiàn)的審美情趣以及以馳騁豐富的想象力為表現(xiàn)的一種思維習(xí)慣。［2］40在老莊沖淡的“道”以及道教飛天遁地的“道”的共同影響下，使西林春詞具有樸質(zhì)的內(nèi)核以及炫彩的外衣?，F(xiàn)以西林春的一首題畫詞《水龍吟》為例具體分析：

水龍吟

題張坤鶴老人小照，用白玉蟾《采藥徑》韻洞門深鎖煙霞，蒼蒼不斷松杉翠。芝田采遍，玉顏常駐，何曾落齒。海上當(dāng)年，羽衣寶髻，鳳簫閑吹。記蓬萊舊景，餐花飲月，經(jīng)多少、仙家事。

渺渺長(zhǎng)途無(wú)際。笑世間、臨歧揮淚。清風(fēng)兩袖，飄然到處，此生如寄。七十年華，雙陣炯炯，照人姿媚。信谷神不死，逍遙物外，一瓢云水。［3］156

詞的上闋，是關(guān)于張坤鶴老人畫像上容貌的描寫。在詞中關(guān)于洞天福地、海上仙島、羽衣仙子、簫竹仙樂(lè)的描寫是我們熟知的道教所追求入班成仙壽與天齊的表現(xiàn)。詹石窗先生《道教文化十五講》一書曾說(shuō)“如果說(shuō)道教文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造了一種幻象的生命空間，那么洞天福地則是道門中人理想生存空間的奇特形態(tài)。洞天福地可以稱為道教文化的一種縮影。［4］308”這首詞為慶賀張坤鶴老人七十大壽所作，西林春在詞的上闋描寫的仙家餐風(fēng)飲露、羽化成仙、玉顏常駐遍采靈芝等的美好祈愿是對(duì)老人的衷心祝福，這也是道教徒追求生命永恒道的集中體現(xiàn)。這種道教徒對(duì)于生命永恒以及享樂(lè)永恒的追求，是道教的“道”與老莊的“道”的本質(zhì)區(qū)別。如同葛兆光先生所說(shuō)“看似高雅圣潔的宗教卻與看似不高雅圣潔的欲望相反相成”［2］69。西班牙作家烏納穆諾在《生命的悲劇意識(shí)》一書曾說(shuō)“我們必須承認(rèn)，事實(shí)上，道德基礎(chǔ)的堅(jiān)固程度并不比天主教倫埋的基礎(chǔ)堅(jiān)固多少。人的終極目標(biāo)在于永恒的幸福。”［5］185這也如同葛兆光先生所言，人在欲望的驅(qū)使下渴望長(zhǎng)生不老、渴望永恒享樂(lè)是人的天性，也正是道教賴以長(zhǎng)存的條件。詞的下闋，則集中于對(duì)張坤鶴老人神態(tài)的描寫，七十年華，玉顏常駐、雙目炯炯，飄然物外，隨風(fēng)所至，無(wú)慮無(wú)憂，而“谷神不死”以及“逍遙物外”一句，分別出自《老子》《莊子》。在《莊子》齊物論闡釋的世界觀中，物無(wú)大小、時(shí)無(wú)長(zhǎng)短，當(dāng)空間與時(shí)間同一，稱為“齊物”，便可萬(wàn)事超脫。如果說(shuō)詞的上闋描寫了一個(gè)道教徒的仙姿，那么詞的下闋就表現(xiàn)了道教徒的仙態(tài)，這首詞的創(chuàng)作固然有奉承他人之嫌，可老莊以及道教文化對(duì)西林春的影響也由此可見(jiàn)一斑。在西林春詞中的“道”，擁有道教華彩炫美的外衣，也有老莊道教樸質(zhì)赤貧的內(nèi)涵。

二、“道”與西林春

（一）西林春追隨道教文化的原因

首先，西林春與奕繪的結(jié)合。作為皇室成員的奕繪在《觀古齋妙蓮集自序》中有過(guò)這樣一段自述“：十五歲著《讀易十則》，邀尊長(zhǎng)之譽(yù)稱。（余幼好《易》，癸酉歲冬……著《讀易心解》一卷，凡十則，約萬(wàn)言。）”［6］55家庭的學(xué)術(shù)氛圍、個(gè)人的秉性氣質(zhì)，以及自幼所受的道家思想影響，使他采取了辭職消閑、超脫世俗，追求精神高雅享受的生活方式。在西林春與奕繪結(jié)合后，經(jīng)歷過(guò)人生磨難的西林春，自然能夠接受道家思想。西林春取道號(hào)“太清”與奕繪“太素”相匹配。兩人同時(shí)請(qǐng)黃云谷道士畫了兩張道裝像，并分別自題詩(shī)詞。太清也注意閱讀道書，力求探尋人生哲理。三十三歲那年，太清曾將榮恪郡王書寫的《玉皇心印經(jīng)》集字成詩(shī)：《集先恪王書玉皇心印經(jīng)殘字四首》“凡一百六十四字，詩(shī)外余‘太清散人’四字作款”。二人將太平湖府邸，太清的居室，名之為“天游閣”，取自《莊子外物》“：心無(wú)天游，則六鑿相攘?！保?］56二人婚姻期間，曾遍訪道冠寺廟，如天寧寺、西峰寺、白云觀、天仙庵等，前文所提張坤鶴老人系白云觀的一位道士，因經(jīng)常與僧侶道士談經(jīng)論道，所以他們夫妻二人對(duì)于道教以及道家的思想有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。其次，西林春與奕繪的幸?；橐霾](méi)有持之太久，在西林春四十歲的時(shí)候失去了丈夫奕繪，從此生活陷入窘境，《秋波媚·夜坐》中“而今贏得，千絲眼淚，一個(gè)愁心”［3］78句便是例證。西林春在生活難以為繼的晚清那個(gè)時(shí)代條件下，婦女生活之艱難不言而喻，此時(shí)道教對(duì)她精神上的慰藉作用頗大，正是在老莊道教淡泊無(wú)爭(zhēng)的思想影響下，西林春才得以堅(jiān)強(qiáng)生活著并撫育子女長(zhǎng)大。最后，西林春作為清代一位出名的女詞人、女詩(shī)人，和她交游尚好的名媛也信奉道教，故而促使了道教思想對(duì)她的影響。

（二）“仙子”的自許

在西林春的詠物詞中，“梅仙子”出現(xiàn)的次數(shù)不少。如《入塞·盆梅》一詞洞天深處、寒冰之中幽然綻放的梅花仙子。詞人在對(duì)梅花本身贊許的前提下，想象著自己能如同仙子一樣翩然起舞，與世無(wú)爭(zhēng)。另一首詠梅詞《玉連環(huán)影·燈下看臘梅》云：“瑣瑣，三五黃金顆。為愛(ài)花香，自起移燈坐。影珊珊，舞仙壇。蠟瓣檀心，小樣道家冠。”［3］53在這首詞中，詞人將梅花比作仙壇起舞的仙子、也比作憨然的道童。葛兆光先生在《看瀾集——道教與唐詩(shī)》篇中論及道教對(duì)唐代詩(shī)人的影響時(shí)曾說(shuō)“道教再度刺激了詩(shī)人們的想象力，提供了可以想象的大量意象，同時(shí)還提供了想象的方法——存想思神”［2］43。同時(shí)，道教大大發(fā)揮了繪畫、音樂(lè)、舞蹈的作用，道教在“齋蘸”時(shí)，兩邊也掛了《乘云駕龍圖》之類的掛圖，吹吹打打，焚香舞蹈，營(yíng)造出花團(tuán)錦簇亦幻亦實(shí)的氛圍，詩(shī)人迷狂而陶醉，想象力馳騁。這才有了自許“謫仙人”詩(shī)風(fēng)浪漫的李白。同樣地，在女性視角下的仙子是唯美且孤傲的，西林春筆下的梅花、水仙都有仙子的神韻，正如同西林春本人一樣。道教帶給文人豐富的想象力，使得西林春才能以道教中“仙子”這一形象自許，由此可見(jiàn)，老莊道家思想帶給她精神上的慰藉，道教文化帶給她創(chuàng)作中豐富的想象力以及天外飛仙的期許。

三、女性作家的困惑

清代女性作家有著濃郁的“謫仙情結(jié)”［7］85，前文已經(jīng)說(shuō)明西林春以“仙子”自許與道教文化密不可分。道教文化給予西林春“仙子”自許的背后，是西林春自許“仙子”的悲哀。西林春作為清代女性作家的一位代表，生活較其他女性作家優(yōu)越不少，又有一段可稱美滿的婚姻，早年飄零的西林春在丈夫的庇護(hù)下?lián)碛辛嗽S多年平靜且富足的生活。中年、晚年經(jīng)歷丈夫離世、家道中落以及國(guó)家淪陷，西林春是那個(gè)時(shí)代下女性的一位代表，也是悲劇女性的一個(gè)縮影。西林春代表的文化正如同自古以來(lái)的“士大夫文化”，他們處事所遵循的理論形態(tài)以孔孟、老莊、佛禪為構(gòu)成。

雖然西林春是生活在清代的滿族女性，但她依舊擺脫不了以漢族文化為宗的封建制度的束縛。道教在清代得以延續(xù)除了因?yàn)榈澜瘫旧碛狭巳祟愖非笊篮恪⑾順?lè)永恒的因素外，同樣有滿族文人在接受漢族文化時(shí)擁有的不安全感的因素。在滿族文化被漢族文化同化的時(shí)候，以道教為代表的宗教給了他們精神上的安慰以及現(xiàn)實(shí)中要接受事實(shí)的理由。

西林春自許“仙子”，其本質(zhì)是對(duì)生活困惑的無(wú)可奈何，她代表了清代女性作家，在政治上無(wú)法參與、在生活中飽受羈絆、在以文學(xué)為代表的藝術(shù)追求上同樣不能完全自由。悲劇的命運(yùn)帶給她創(chuàng)作的動(dòng)力，在無(wú)法掙脫現(xiàn)實(shí)的前提下，在文學(xué)作品中追求仙人般無(wú)拘無(wú)束的自由就成了那個(gè)時(shí)代女性文人的共同呼聲。西林春用筆下的仙子換取了想象世界里的自由，呈現(xiàn)在文學(xué)作品中這些仙子的形象是動(dòng)人的，我們今日看到其筆下這些仙子的意象是具有審美上的愉悅的。但是，這些愉悅的背后是那個(gè)時(shí)代女性作家深沉的悲哀。以李白為代表的男性作家來(lái)說(shuō)，李白的生活同樣充滿了坷難，這才造就了他想象世界中的浪漫飛馳，借助道教的物象，使得他的詩(shī)歌意象豐富，呈現(xiàn)出浪漫無(wú)羈。這些關(guān)乎道教、關(guān)乎宗教的文學(xué)作品讓我們看到過(guò)去一些文人在得到宗教慰藉而體現(xiàn)在文學(xué)作品中強(qiáng)大的同時(shí)，也讓我們看到了現(xiàn)實(shí)生活中除卻宗教慰藉后他們的弱小。這不能不說(shuō)是一個(gè)悲哀，一個(gè)我們看來(lái)審美愉悅卻充滿了無(wú)可奈何的悲哀。

［1］佘軍．論西林春詞的類型及特色［J］．萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2013（5）．

［2］葛兆光．看瀾集［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010．

［3］盧興基．顧太清詞新釋輯評(píng)［M］．北京：中國(guó)書店，2005．

［4］詹石窗．道教文化十五講［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012．

［5］烏納穆諾．生命的悲劇意識(shí)［M］．廣州：廣東省出版集團(tuán)，2007．

［6］張菊玲．曠代才女顧太清［M］．北京：北京出版社，2002．

［7］段繼紅．清代閨閣文學(xué)研究［M］．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007．