鄧麗芝

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

法蘭克福學(xué)派于二十世紀(jì)三、四十年代發(fā)展起來，是當(dāng)代西方重要的思想流派，主要成員是法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的研究人員，集中了包括當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化評(píng)論家在內(nèi)的學(xué)術(shù)人群。該流派的核心觀點(diǎn)體現(xiàn)在霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》、霍克海默《批判理論》、赫伯特·馬爾庫塞的《審美之維》等著作之中。

一、法蘭克福學(xué)派文化批判理論產(chǎn)生的背景

任何一種思想或流派的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開特定的社會(huì)背景。法蘭克福學(xué)派文化批判思想也有著特殊的社會(huì)背景。

首先，德國納粹黨獨(dú)裁專制統(tǒng)治是法蘭克福學(xué)派開展文化批判的根本原因。1929年資本主義世界爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在戰(zhàn)爭創(chuàng)傷尚未恢復(fù)的情況下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)又使德國經(jīng)濟(jì)再次陷入困境。在此背景下，希特勒納粹黨登上德國政治的舞臺(tái)，對內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞在《現(xiàn)代文明與人的困境》一書對此作了深刻描述，認(rèn)為希特勒時(shí)代是恐怖的時(shí)代，“納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西。西方文明的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與法西斯制度的現(xiàn)實(shí)同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實(shí)取而代之?！保?］1希特勒政治上確立一黨專政體制，經(jīng)濟(jì)上推行集中與壟斷政策，文化上嚴(yán)格思想控制，利用一切手段對民眾進(jìn)行反動(dòng)宣傳，極力推行法西斯集權(quán)文化。

其次，文化控制手段更為隱蔽的美國文化工業(yè)是法蘭克福文化批判思想產(chǎn)生的重要原因。由于德國法西斯主義對文化的壓制與破壞，二戰(zhàn)爆發(fā)以后，出于對發(fā)達(dá)資本主義國家美國的向往，法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所遷到美國紐約。當(dāng)時(shí)少數(shù)幾個(gè)大公司和集團(tuán)掌控著美國的經(jīng)濟(jì)，為此，大資本家為攫取高額利潤大肆對工人進(jìn)行盤剝。法蘭克福學(xué)派的理論家在美國切身體會(huì)到美國現(xiàn)實(shí)與他們的“向往”之間的差距，正如特阿多諾所說：“在整個(gè)30年代，幾乎沒有什么比新聞?dòng)捌?、畫?bào)、廣播節(jié)目以及好萊塢電影更能影響人們對世界的看法了。對于知識(shí)界以及一般民眾而言，大眾傳播媒介的影響是無孔不入、無法回避的。”［2］8法蘭克福學(xué)派理論家認(rèn)識(shí)到美國通過極為隱蔽的方式控制著大眾文化，因此，他們認(rèn)為對美國資產(chǎn)階級(jí)大眾文化宣戰(zhàn)極為必要。

再次，歐洲文化傳統(tǒng)影響了法蘭克福學(xué)派文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的文化批判理論一是受盧梭、歌德、席勒等思想家影響，抵制科技的發(fā)展與進(jìn)步；二是受到叔本華、尼采、海德格爾等人的影響，推崇人的個(gè)性；三是受到黑格爾理性原則的影響，為其開展自身的文化批判理論尋求合理性；四是接受盧卡奇和馬克斯·韋伯的思想影響，為其批判現(xiàn)存社會(huì)的理論依據(jù)；五是馬克思主義和弗洛伊德主義也為法蘭克福學(xué)派的太多數(shù)所接受，把馬克思主義哲學(xué)片面理解為人道主義哲學(xué)。［3］

二、法蘭克福學(xué)派文化批判理論的主要觀點(diǎn)

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論從文化的視角出發(fā)，對資本主義制度進(jìn)行了深刻批判，揭示了資本主義制度的弊端。

第一，工業(yè)文化是虛偽的文化，帶有控制人的思想的特點(diǎn)。二戰(zhàn)以后，法蘭克福學(xué)派一部分人到了美國，商業(yè)運(yùn)作模式構(gòu)建起來的文化深深觸動(dòng)了他們。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用強(qiáng)加到文化身上，這種文化生產(chǎn)模式具有批量生產(chǎn)和無限復(fù)制的特征，使文化本身的意義消失，最終會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)屈從于技術(shù)統(tǒng)治的悲劇。這些文娛活動(dòng)，就像宗教界經(jīng)常說教的，心理學(xué)的影片和婦女連載小說所喋喋不體地談?wù)摰?，進(jìn)行裝腔作勢的空談，以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動(dòng)。”［4］135二十世紀(jì)三十年代，霍克海默提出“肯定的文化”以闡釋資本主義文化功能。后來，馬爾庫塞的《文化的肯定性質(zhì)》在霍克海默的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對工業(yè)文化的控制與維護(hù)功能進(jìn)行了批判，“這種文化的根本特征就是認(rèn)可普遍性的義務(wù)，認(rèn)可必須無條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界?！保?］7他們認(rèn)為，資本主義文化是為自身統(tǒng)治需要而創(chuàng)造出來的，現(xiàn)實(shí)的自然世界與文化工業(yè)偽裝出來的世界截然不同。

第二，文化工業(yè)具有欺騙性，以虛假的影像消解現(xiàn)實(shí)矛盾。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化工業(yè)通過給人們展示一種美好的影像，消解現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種矛盾。文化工業(yè)的這種欺騙性與它的虛偽性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，“文化工業(yè)把日常生活描繪得像天堂一樣。擺脫和逃避日常生活就像私奔出走一樣，從一開始就決定了，一定會(huì)回到原先的出發(fā)點(diǎn)，享樂促成了看破紅塵和聽天由命的思想”［4］133。為了控制人們的判斷力，工業(yè)文化的欺騙性必須通過偽裝表現(xiàn)出來?；艨撕Ｄ桶⒍酄柼岢隽宋幕倏v的概念，在霍克海默看來，“文化工業(yè)”和“大眾娛樂”得以結(jié)合的中介就是“操縱”。

第三，帶有商品性質(zhì)的大眾文化，喪失了文化的藝術(shù)性。唯利是圖是資本主義的本質(zhì)要求。法蘭克福學(xué)派認(rèn)識(shí)到，在資本主義的社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的作品處處以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而存在，因此，他們把藝術(shù)作品視為市場上的商品，可以進(jìn)行交換與買賣，成為資產(chǎn)階級(jí)賺取利潤的工具。阿多爾諾認(rèn)為工業(yè)文化是以經(jīng)濟(jì)效益為前提的，他指出：工業(yè)文化是“徹頭徹尾的商品”。［6］50霍克海默認(rèn)為流行娛樂與藝術(shù)無關(guān)，“實(shí)際上是為文化工業(yè)所刺激、所操控、所悄悄腐蝕的要求。”［7］226以商業(yè)化方式包裹的文化，喪失了文化的藝術(shù)性。

三、法蘭克福學(xué)派文化批判理論的評(píng)價(jià)及思考

法蘭克福學(xué)派文化批判理論產(chǎn)生于特定的歷史條件，批判了文化工業(yè)的欺騙性、虛偽性和控制性，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。法蘭克福學(xué)派從文化的視角研究資本主義制度，有著自己的獨(dú)特之處，拓寬了學(xué)術(shù)研究的廣度。然而，法蘭克福學(xué)派理論又有自身的局限性，這主要是由該學(xué)派成員所在的特殊年代及知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的。

第一，從立場上來看，法蘭克福學(xué)派以精英主義的眼光批判大眾文化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)識(shí)到，在資本主義社會(huì)，文化摻雜著技術(shù)因素，文化的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)使得其藝術(shù)氣息喪失，對于這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有進(jìn)步意義。此外，法蘭克福學(xué)派將科技與藝術(shù)、文化與商品完全對立起來，以精英主義的眼光審視文化，明顯帶有局限性，這種局限性的造成除了當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境外，也與該學(xué)派核心成員的生活與成長的經(jīng)歷有關(guān)，例如，阿多諾、霍克海默、本雅明等法蘭克福學(xué)派核心成員都是當(dāng)時(shí)社會(huì)著名的哲學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，處在社會(huì)的上層，生活與工作環(huán)境使得他們或多或少帶有精英主義的情結(jié)。在他們看來，文化應(yīng)是純粹的藝術(shù)，技術(shù)成了為資本主義統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的一種意識(shí)形態(tài)。法蘭克福學(xué)派的這種判斷建立在文化藝術(shù)的價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，卻忽視并排斥了科學(xué)技術(shù)的科學(xué)價(jià)值。毋庸置疑，科技是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基石，影響著社會(huì)生活的方方面面。對于文化而言，文化發(fā)展中融入科技成果，既可以擴(kuò)寬文化發(fā)展的廣度和深度，又有利于人們享受更高水平的文化成果。

第二，把對現(xiàn)實(shí)的不滿與理論研究結(jié)合起來，理論研究缺乏客觀公正性。法蘭克福學(xué)派的文化批判理論與該學(xué)派成員的生活經(jīng)歷相關(guān)，他們把對法西斯的憎恨轉(zhuǎn)嫁到對文化工業(yè)的批判上來，從而形成對文化工業(yè)的反感甚至敵視。法蘭克福學(xué)派的大部分成員都是猶太人或者有著猶太血統(tǒng)的德國社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，例如，霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆等等。作為猶太民族的學(xué)者自然會(huì)在研究過程中揭示并批判德國的獨(dú)裁鎮(zhèn)壓政策，表現(xiàn)出對德國法西斯統(tǒng)治的厭惡和憎恨。問題在于，法蘭克福學(xué)派從整體上將文化與科技割裂開來，把藝術(shù)作為科技的對立面來看待，有失偏頗，因而，過分夸大了文化工業(yè)的欺騙性、控制性等。

如上所述，法蘭克福學(xué)派文化批判理論誕生于特定的歷史時(shí)期，其成員有著特殊的出身，因此，他們的理論帶有某些局限性。法蘭克福學(xué)派以獨(dú)特的視角分析資本主義制度的內(nèi)在弊端，揭示工業(yè)文明背景下文化發(fā)展的困境，無疑是深刻的。研究法蘭克福學(xué)派文化批判理論對于我國市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展也有積極意義。

在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，我國社會(huì)主義文化建設(shè)正處于大繁榮大發(fā)時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，人民群眾可以共享文化發(fā)展成果。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了文化的發(fā)展，塑造了多元的文化形態(tài)。同時(shí)，也出現(xiàn)了損害群眾利益的一些問題，一是市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了為迎合大眾需要，片面追求利潤的低俗文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品的商業(yè)化氣息濃厚；二是外來文化對本土文化的沖擊，影響人民群眾對本土文化的自信以及本土文化本身的發(fā)展。文化是一個(gè)民族的基因，也是一個(gè)國家的軟實(shí)力。為此，必須借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果為我所用，揚(yáng)棄資本主義文化，立足中國當(dāng)前的實(shí)際情況，健全文化發(fā)展體制和機(jī)制，激活傳統(tǒng)文化價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)主義文化自信。

［1］馬爾庫塞．現(xiàn)代文明與人的困境［M］．李小兵，譯．上海：三聯(lián)書店上海分店，1989．

［2］Theodor W．Adoror．The Culture Industory：Selected Essays on Mass Culture ［M ］． London；Routledge，1991．

［3］范希春．論法蘭克福學(xué)派文化批判理論［J］．山東師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000（6）．

［4］霍克海默，阿多爾諾．啟蒙辯證法：哲學(xué)片斷［M］．洪佩郁，藺月峰，譯．重慶：重慶出版社，1990．

［5］馬爾庫塞．審美之維［M］．李小兵，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001．

［6］尤戰(zhàn)生．流行的代價(jià)——法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究［M］．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006．

［7］霍克海默．現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化［M］／／霍克海默·霍克海默集：文明批判．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997．