吳 冰（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院 ，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

《詩(shī)經(jīng)》里的夜生活

吳 冰
（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院 ，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，是對(duì)先秦時(shí)期人們生產(chǎn)生活圖景完整而詳實(shí)的描繪。歷代研究《詩(shī)經(jīng)》名家云集，成果頗豐，本文旨在另辟蹊徑，以《詩(shī)經(jīng)》里多樣多彩的夜生活為研究對(duì)象，通過(guò)其夜晚概念的界定，夜晚環(huán)境的描寫(xiě)，夜生活如工作、行役、宴飲、約會(huì)等各方面的分析與探討，解讀夜幕降臨后的《詩(shī)經(jīng)》，加深對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)和理解。

《詩(shī)經(jīng)》；夜晚；生活

當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏加快，人們常常日以繼夜的工作，也常常日以繼夜的娛樂(lè)，夜生活越來(lái)越豐富。先秦古人沒(méi)有良好的照明設(shè)施，身體素質(zhì)也大不如今人，天幕降臨便入夜了。與白天不同，夜里的所作所為，所思所想是先民們生活的另一面，或許沒(méi)有后人“紅袖添香夜讀書(shū)”的氤氳，沒(méi)有“閑敲棋子落燈花”的安適，但那些至真至誠(chéng)的情愫卻是亙古不變的，那些對(duì)月感懷，入夜悲嘆的心境更是一脈相承的。

一、《詩(shī)經(jīng)》里的夜晚概念

夜晚對(duì)于先秦時(shí)期的古人是漫長(zhǎng)而靜謐的。他們一般戌時(shí)（晚七點(diǎn)）就寢，卯時(shí)（早五點(diǎn)）起床，從頭更到五更，長(zhǎng)達(dá)十余小時(shí)。午睡稱(chēng)晝寢，是不思進(jìn)取的表現(xiàn)，孔子就曾對(duì)晝寢大加指責(zé)?！叭粘龆?，日落而息（《擊壤歌》）”是中華民族傳承千年的作息習(xí)慣。

《詩(shī)經(jīng)》中并無(wú)直接說(shuō)明幾點(diǎn)幾刻的時(shí)間詞，故判定夜晚主要是靠以下三種方式：其一是表示夜晚的字眼，比如“夜”、“宵”、“暮”等等；其二是日月星辰，比如“定”、“畢”、“參”等等；第三是夜間常見(jiàn)的事物，比如“燭”、“露”、“夢(mèng)”等等[1]76。

在《詩(shī)經(jīng)》中，“昏”與“朝”標(biāo)志著夜晚的開(kāi)始和結(jié)束。關(guān)于“昏”，詩(shī)三百有非常精妙的語(yǔ)句：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。（《君子于役》）”夕陽(yáng)銜山，入暮在即，等待思婦的將是又一個(gè)不眠之夜。而對(duì)于“朝”的表述則更為有趣，譬如文中多次提到的清晨生理反應(yīng)“調(diào)饑”：“婉兮孌兮，季女斯饑（《候人》）”、“未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑（《汝墳》）”等等。古人一日兩餐，朝食在隅中（早九點(diǎn)）之前，第二餐叫哺食，一般在申時(shí)。由哺食到次日朝食，長(zhǎng)夜漫漫，醒來(lái)自然會(huì)餓，《詩(shī)經(jīng)》則真實(shí)地反映了先民的這個(gè)生活習(xí)慣。

二、《詩(shī)經(jīng)》里的夜晚環(huán)境描寫(xiě)

《詩(shī)經(jīng)》里的夜晚環(huán)境描寫(xiě)有很多相似之處：夜深露重，繁星在空，月光下瀉，不遠(yuǎn)處螢火蟲(chóng)星星點(diǎn)點(diǎn)，更遠(yuǎn)處燈火闌闌珊珊——這算是《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)的夜間環(huán)境描寫(xiě)了。

夜寒故有露，有露故沾衣。“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。（《行露》）”即使夜間寒冷，路上滿(mǎn)是露水，也只求與愿無(wú)違。露水是夜的象征，“湛湛露斯,匪陽(yáng)不晞（《湛露》）”， 因?yàn)樘?yáng)一出來(lái)露水就干了。人生何嘗不是如此，轉(zhuǎn)瞬即逝，如此情與景之間便達(dá)成了的默契，成為后世之意象。

玉兔東升，參辰在天，在《詩(shī)經(jīng)》中，星辰明月既是時(shí)間的表達(dá)方式，也是環(huán)境描寫(xiě)的組成部分?！白优d視夜，明星有爛。（《女曰雞鳴》）”，“綢繆束薪、三星在天。（《綢繆》）”，月光和星光是漆黑夜暮里的主要光源，更是寄托情思的唯美物象。詩(shī)中提到的星宿如火、箕、斗、牛等等，舉不勝舉 ，正所謂三代以上，人人皆知天文。

黑夜里，星星點(diǎn)點(diǎn)的亮光最引人注目。不論是“夜如何其，夜未央，庭燎之光。（《庭燎》）”的燭火，還是“釘曈鹿場(chǎng)，熠燿宵行。（《東山》）”的螢火蟲(chóng)之光，都是對(duì)暗夜極好的烘托和點(diǎn)綴，如此描寫(xiě)，既有意境，又不乏色彩感。

夜晚，這個(gè)古老而永恒的情境在《詩(shī)經(jīng)》中被描述地雖質(zhì)樸原始，卻不乏情調(diào)。環(huán)境描寫(xiě)建構(gòu)出詩(shī)中人物的活動(dòng)背景，更是對(duì)人物心境的烘托，先民們的幾多歡喜，幾多憂(yōu)愁便在如此的夜里漫散開(kāi)來(lái)了。

三、《詩(shī)經(jīng)》里的夜生活

正如所知，《詩(shī)經(jīng)》作品大多是對(duì)白天里先民活動(dòng)的描述：耕種、紡織、田獵、祭祀、出游等等，集中寫(xiě)實(shí)地勾勒出先民生產(chǎn)生活的方方面面。而關(guān)于其夜間生活的描寫(xiě)則散落各個(gè)章節(jié)。細(xì)觀全書(shū)，可將先民的夜生活分以下幾類(lèi)：

1. 工作勞動(dòng)

人生來(lái)都需要工作，只是工作性質(zhì)不同?！对?shī)經(jīng)》里君臣忙于國(guó)事，婦女忙于采織，白天未完的事情夜里仍要繼續(xù)，天還沒(méi)亮又要迎接新的忙碌。所謂智者勞心，愚者勞力，事無(wú)巨細(xì)，周而復(fù)始，自古皆是如此。

（1）男人的夜間工作

《詩(shī)經(jīng)》中有不少反映各個(gè)階層男子夜間工作的詩(shī)句，國(guó)事家事，夜夜關(guān)心。

君王是億萬(wàn)臣民的表率，即使在夜間，思想上也不能有一絲懈怠，故有“維予小子，夙夜敬止。于乎皇王，繼序思不忘（《閔予小子》）”；而行動(dòng)上更是不能懶惰，失了天子風(fēng)度，尚未天亮便要準(zhǔn)備召見(jiàn)臣子，商議國(guó)政了，正所謂：“夜如何其，夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。（《庭燎》）”。在夜間依然勤勉行政的君王得到了《詩(shī)經(jīng)》編修者孔子的贊揚(yáng)，他們是儒家“君君”思想的楷模。

君王尚且如此，臣子自當(dāng)上行下效。日出前的召見(jiàn)對(duì)臣子們似乎十分辛苦：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。（《東方未明》）”。即便如此臣子也必須任勞任怨、日以繼夜、焚膏繼晷地輔佐君王，讓君王看到為臣那份“夙夜匪解，以事一人（《烝民》）”的忠心和耐心，這便是儒家所言的“臣臣”。

對(duì)于肉食者的所謂辛勞，一般平民男子望而不及，他們夜間的工作大多是迫于生計(jì)的辛苦勞動(dòng)?！镀咴隆分械哪凶影滋焓崭蠲┎荩砩夏脕?lái)搓成繩子，修繕?lè)课荩瑴?zhǔn)備來(lái)年。晝夜不閑，能夠溫飽平安已是萬(wàn)幸，若是遇到饑荒年代，白天放羊，夜間捕魚(yú)，卻也難免人吃人的血腥，正如《苕之華》所云：“牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。”

（2）女人的夜間工作

《詩(shī)經(jīng)》中普通女子白天的工作主要是采摘、桑織、家務(wù)。在夜間，一些女子和男子一樣，也要為公家做事。采摘、養(yǎng)蠶依然最為常見(jiàn)，例如《采蘩》詩(shī)中的那些女子，白天忙于采摘白蒿，夜晚便要在公家蠶室勞作，養(yǎng)蠶繅絲，為尊者服，非常辛苦。即便不用為公家勞作，家務(wù)活也是無(wú)窮無(wú)盡，“夙興夜寐、靡有朝矣（《氓》）”，讓女人們疲憊不堪。

正如今人不愿加夜班的心態(tài)，對(duì)于夜間的工作不論是生活所迫還是禮法所需，我們都能感受到《詩(shī)經(jīng)》中人的辛勞與無(wú)奈，而這些辛勞與無(wú)奈從同時(shí)代的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等著作中亦可窺得，只是《詩(shī)經(jīng)》反映的現(xiàn)實(shí)更加有藝術(shù)氣息，也更生動(dòng)。

2. 趕路行役

如果說(shuō)夜間工作是日復(fù)一日的辛苦與無(wú)奈，那趕路行役則是漸行漸遠(yuǎn)的離別和悲哀。路途上的小官吏和被征百姓日夜兼程，披星戴月。山高水遠(yuǎn)，當(dāng)面不敢發(fā)出的抱怨，在星火闌珊時(shí)也破口而出了：“肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。（《小星》）”、“式微式微，胡不歸。微君之故，胡為乎中露（《式微》）”，若不是統(tǒng)治者犬馬般驅(qū)使，他們?cè)趺磿?huì)遭受顛簸曲折的辛勞呢?

若趕夜路是為了去遠(yuǎn)方服役，那就更多了幾分生離死別的憂(yōu)心。《陟岵》中的老父親長(zhǎng)嘆兒子不分白天黑夜的行役趕路。而“山川悠遠(yuǎn)，維其勞矣。武人東征，不遑朝矣。（《漸漸之石》）”，軍令如山，天亮行軍，只怕為時(shí)晚矣。父母親人的牽掛對(duì)抗著血肉模糊的服役制度，時(shí)時(shí)刻刻的死亡為《詩(shī)經(jīng)》中的夜晚增添了數(shù)抹不幸的陰云，給人以“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的強(qiáng)烈共鳴。

3. 宴飲

與下層人民的奔波勞累相比，上層貴族晚間的宴飲則顯得高調(diào)大氣。君臣們處理完政事后往往賞歌舞、品美酒，熱鬧非常。《有》一詩(shī)表述道：“振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于婿樂(lè)兮?！边@種夜宴既是犒賞也是手段，氣氛既輕松又緊張。而后世所謂“酒逢知己，不醉不歸”，可能就來(lái)自于《湛露》中的“湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無(wú)歸”?！对?shī)經(jīng)》的夜宴為我們展示了華夏酒席文化之濫觴，歡飲達(dá)旦的君臣也讓我們看到等級(jí)森嚴(yán)的君主制間隙里難得的些許溫情。

4. 約會(huì)

“月上柳梢頭，人約黃昏后”、“纖云弄巧，飛星傳恨”、“待月西廂下,迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)”，后世唯美浪漫的幽會(huì)相思之作大都發(fā)生在燈火闌珊的夜里，而《詩(shī)經(jīng)》便是這些動(dòng)人情愫的源頭。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多愛(ài)情詩(shī)，在月光如泄、辰星閃耀的夜里，愛(ài)情詩(shī)更為動(dòng)人。年輕男女相約會(huì)面，互訴衷腸，無(wú)論是《東方之日》里大膽相邀的熱情奔放（“東方之月兮。彼殊者子，在我闥兮?！保?，還是《東門(mén)之楊》中有約未至的黯然神傷（“東門(mén)之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌?！保?；不論是《月出》里單戀已久的勞心牽掛（“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！保€是《綢繆》中兩情相悅的托付終身（“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人?！保?，有了夜幕籠罩，單純美好的情感變得明了而真實(shí)；有了星月微光，真摯自然的情調(diào)變得浪漫而溫馨。夜晚的相約，人性的美好，不論跨越多少光陰，都能深入靈魂，給人怦然心動(dòng)之感。

5. 睡眠

睡覺(jué)是夜晚最重要，最普通的事情。先秦時(shí)“睡”的分工明確：坐著曰“睡”，躺著曰“寢”，伏幾曰“臥”，睡著曰“寐”，睡醒曰“覺(jué)”或“寤”，閉上眼睛，未必睡著曰“眠”[2]3-10。《詩(shī)經(jīng)》里也有形形色色的“睡”：有的睡得著，做了美夢(mèng)；有的睡不著，思緒聯(lián)翩；有的希望長(zhǎng)睡不醒，有的奢求長(zhǎng)醒不睡。脫掉偽裝，人們夜間的心理活動(dòng)比起白天更真實(shí)，更自我。這種不加掩飾的情感流露值得我們給以更長(zhǎng)久的關(guān)照。

（1）寐而有夢(mèng)

安寢與美夢(mèng)是屬于有福之人，比如新宮落成的貴族和牛羊繁盛的牧人?！对?shī)經(jīng)》對(duì)于晚上做夢(mèng)的內(nèi)容和寓意描述詳細(xì)：“下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何，維熊維羆，維虺維蛇”，《斯干》一詩(shī)提及夢(mèng)到熊羆預(yù)示男嬰要降生，夢(mèng)到虺蛇預(yù)示女?huà)虢瞪?，都是吉兆；“牧人乃?mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維矣。大人占之，眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年”，《無(wú)羊》詩(shī)中蝗蟲(chóng)化魚(yú)是吉兆，預(yù)示來(lái)年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預(yù)示家庭添人丁。

關(guān)于占卜，《詩(shī)經(jīng)》中多有表述，如《氓》中“爾卜爾筮”是用蓍草占卜，《綿》中“爰契我龜” 是用龜甲占卜[3]51。占?jí)粢彩瞧渲幸环N，即根據(jù)夢(mèng)中意象推測(cè)其象征意義，從而預(yù)知未來(lái)，避兇求福。夢(mèng)的占卜讓先民們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，不過(guò)對(duì)于那些有事縈心的難眠之人，睡個(gè)好覺(jué)著實(shí)不易，做美夢(mèng)就更是奢望了。

（2）長(zhǎng)寤難眠

長(zhǎng)夜漫漫無(wú)法入眠，《詩(shī)經(jīng)》里的失眠者各懷心事，卻都離不開(kāi)一個(gè)“情”字。一半是男女之思，一半是憂(yōu)愁哀怨。

有些情人可以月下兩兩相約，有些卻只能夜里獨(dú)自傷神，而此中絕大多數(shù)是女子對(duì)男子的深深思戀。“予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息。夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。（《葛生》）”葛蔓叢生，夫君已逝，孤枕難眠，寡婦的遭遇令人凄然；“終風(fēng)且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言則嚏。（《終風(fēng)》）”女子情深意重，男子薄情寡義，棄婦的悲境令人傷感；“有美一人，傷如之何。寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。（《澤陂》）”池塘岸旁，有士如玉，寢食難安，少女的懷春令人唏噓。同時(shí)天涯傷心人，叵耐長(zhǎng)夜獨(dú)自涼，縱使玉枕金席，也自長(zhǎng)寤難眠。相比之下，男子對(duì)女子的思戀，除了那著名的《關(guān)雎》（“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！保?，便再找不到其他了，這難說(shuō)不是作為女子的悲哀。

對(duì)于社會(huì)和人生的憂(yōu)愁哀怨也是使人難眠的重要原因?！栋刂邸防镏魅斯珣n(yōu)愁重重，受難已多，夜間靜心細(xì)想，怎奈群小橫行，只得撫心拍胸猛醒；《兔爰》里主人公幼年之時(shí)尚安無(wú)事，成年以后苦難齊集，此般世道衰微，唯求長(zhǎng)睡不復(fù)醒；還有隱居山澗的碩人，守貧賤而不改其志，外人看來(lái)高標(biāo)逸致，誰(shuí)知夜來(lái)也常獨(dú)寐寤言。凡此種種皆讓人痛心疾首，但夜里捶胸頓足、仰天長(zhǎng)嘯、或是長(zhǎng)眠不醒又有什么用，在周朝社會(huì)大變革的環(huán)境下，這樣的哀怨必然是日日可聞的枉然。

四、《詩(shī)經(jīng)》里夜生活的意義和影響

《詩(shī)經(jīng)》的魅力和多彩不僅僅在白天，日出而作、日入而息是渾然一體的循環(huán)。最后一抹微光淡去，夜幕緩緩落下后的《詩(shī)經(jīng)》同樣美麗，悲緩中不乏閃亮，正如夜幕與繁星。一部偉大的作品是完整而充實(shí)的，白天與夜晚就像太極的兩儀，共同構(gòu)成了詩(shī)三百的完整和充實(shí)，真實(shí)而詩(shī)意地將先民生活的方方面面呈現(xiàn)給后人。

我們不得不承認(rèn)，《詩(shī)經(jīng)》里的夜生活遠(yuǎn)不及后人的豐富多彩，對(duì)夜生活的描寫(xiě)也不盡詳實(shí)，難成體系。但是作為我國(guó)詩(shī)歌最重要的源頭，《詩(shī)經(jīng)》里的夜生活無(wú)疑成為后世之濫觴。不論是“月落烏啼霜滿(mǎn)天”的凄惻，還是“臥看牽?？椗恰钡拈e適；不論是“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”的哀愁，還是“夜深千帳燈”的無(wú)奈，千百年后的夜空里，我們依然可以聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》清亮的回聲，久久縈繞，不絕于耳。

[1]馬慶洲. 物換星移—《詩(shī)經(jīng)》時(shí)間概念考釋[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，2010(3).

[2]白利利.“睡覺(jué)”類(lèi)常用詞的歷史演變[D].西安：陜西師范大學(xué)，2005.

[3]顧永新.《詩(shī)經(jīng)》與周代占卜[J].中國(guó)典籍與文化，1996(3).

（責(zé)任編輯：賈建鋼 校對(duì)：朱艷紅）

I207.22

A

1673-2030(2014)03-0091-03

2014-06-15

吳冰（1990—），女，河北邯鄲人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。