羅 兵
(1.衡陽師范學(xué)院新聞與傳播系,湖南衡陽421002;2.中國傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院,北京100024)
互聯(lián)網(wǎng)將原本生活在世界各個角落的人們連接起來,全球信息非常便捷的瞬間流動,網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視、衛(wèi)星廣播以及報紙、電影等傳統(tǒng)媒體將令人矚目的信息快速擴散。一種新的社會形態(tài)越來越明晰地呈現(xiàn)在我們面前,網(wǎng)絡(luò)社會已然崛起,全球化浪潮呼嘯而來。
在一些學(xué)者眼中,全球化勢必帶來政治、經(jīng)濟、文化互聯(lián)互通、漸趨融合。從一些表象來看,這種判斷似乎具有事實依據(jù)。政治方面,蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中亞的顏色革命、利比亞突尼斯埃及的政權(quán)顛覆,以及俄羅斯5萬人上街游行反對選舉舞弊等等,這些都與西方式的“自由民主法治”、“普世價值”融為一爐。經(jīng)濟方面,金融市場早已國際化了,只要爆發(fā)經(jīng)濟危機,必然波及世界市場;國際資本自然而然地向生產(chǎn)成本比較低的地方流動,勞動力國際化了,跨國企業(yè)是國際經(jīng)濟中的重要力量,勞動力結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化,傳統(tǒng)的勞動力將減少,生產(chǎn)和加工“信息”的技術(shù)人員越來越多,這些數(shù)量龐大的新興勞工可能只是坐在家里,面對電腦,卻為遠在大洋彼岸的跨國企業(yè)工作。文化方面,消費文化全球盛行,可口可樂、麥當(dāng)勞等世界名牌產(chǎn)品風(fēng)行世界,哪怕在偏僻的村落,也能通過衛(wèi)星電視或網(wǎng)絡(luò)觀賞美國好萊塢影片、韓國的影視劇或日本的動漫,人們享用著全球共同的文化產(chǎn)品。
然而,全球化并不能將一切融為一爐,尤其是原本具有多元特性的文化,處在多元與融合的艱難博弈中。文化根植于本土,文化的認同是根深蒂固的,文化的沖突成為當(dāng)今世界最主要的沖突,正如亨廷頓所言:“在后冷戰(zhàn)的世界中,人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的,而是文化的區(qū)別。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己。他們認同于部落、種族集團、宗教社團、民族,以及在最廣泛的層面上認同文明?!保?]6
人們感知作為載體的各種文化符號,但是往往無法感知其背后隱藏的深層意義,這種復(fù)雜性決定了文化定義的多樣性,1952年克魯勃和克拉克洪曾收集到164個對“文化”的定義。到如今,更多新定義仍在不斷出現(xiàn)。不過,還是可以對文化進行一些普適性的描述。文化包括外在的形式和內(nèi)在的核心,外在的形式指的是承載文化的各種載體,如繪畫、雕刻、建筑、音樂、文學(xué)、服飾等各種文化符號,文化的核心指的是這些符號背后隱含的意義,包括信仰、態(tài)度、感情方式、思維模式、認識論、價值觀等,如亨廷頓所言“文化的核心包括語言、宗教、價值觀、傳統(tǒng)以及習(xí)俗。”[2]27
從遠古至今,人類文化世代傳承、不斷發(fā)展,迄今大致形成幾個有代表性的文化圈?!叭藗冇米嫦?、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己。他們認同于部落、種族集團、宗教社團、民族,以及在最廣泛的層面上認同文明?!保?]6亨廷頓認為,當(dāng)前世界主要存在中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明六大文化圈子,這些文化的差異是明顯的。[1]200季羨林把世界文化分為四個體系:中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系、歐美的文化體系。前三者共同組成東方文化體系,后者為西方文化體系。[3]當(dāng)前世界文化總體而言呈現(xiàn)兩極趨向,一極是以歐美為代表的西方文化體系,另一極是中華文化、印度文化、伊斯蘭文化構(gòu)成的東方文化體系。對文化進行追本溯源,根據(jù)文化的血緣關(guān)系,中國以外的東南亞以及其他地方華人群體的共同文化、越南和朝鮮的相關(guān)文化、日本文化都被歸入中華文化的范疇。拉丁美洲文化一般被劃歸西方文化體系,不過也有觀點認為拉美有自己的文化,將拉美文化從西方文化中區(qū)分開來。亨廷頓、季羨林對文化的劃分雖然方法不同,結(jié)果迥異,其實大體還是吻合的。西方提倡普適價值觀,包括西方的民主、自由市場、權(quán)利有限的政府、人權(quán)、個人主義和法制的價值觀念,而其他文化圈對于這種普適文化或是普遍懷疑,或是強烈反對。[1]200
人類多樣性的文化具有很多共通的特性,比如對于愛、善良、尊嚴、自由、真善美等的向往和尊崇,對于兇殘、專制、假丑惡等的抵制。具體來說,以宗教教義的共通為例,佛教:“如果你自己覺得會受到傷害,就不要那樣去傷害別人?!被浇?“你們愿意怎樣待你們,你們也要怎樣待人?!庇《冉?“全部的責(zé)任是:那些會令你痛苦的事不要對別人去做?!庇《冉?“全部的責(zé)任是:那些會令你痛苦的事不要對別人去做。”耆那教:“無論是快樂還是苦難,歡笑還是悲嘆,我們在對待他人時都要和對待自己一樣?!豹q太教:“你不喜歡的不要對別人去做,這才是法則,其他的都是評注?!保?]260這些思想與我們?nèi)寮倚Q的“己所不欲,勿施于人”的思想是異曲同工的。
文化具有普適性,同時文化又是豐富多樣的?!拔覀兪窍嗨频?,但我們又是不同的?!保?]34蒙泰納說:“這個世界上沒有兩種同樣的觀點,更沒有兩根相同的頭發(fā)或兩顆相同的谷粒:世界最普遍的特征是多樣性?!保?]43中國古語云:“性相近,習(xí)相遠”也是同樣的道理。法國人視燒鵝為圣誕大餐不可或缺的傳統(tǒng)美食,但約占西班牙人口1/10的加泰羅尼亞人不僅不吃鵝,還認為羽毛潔白、身姿優(yōu)雅的鵝是極其美麗和純潔的動物,對鵝充滿憐愛,甚至還很崇敬。[4]在美國,狗是人類的好朋友,它可能躺在主人的床上或沙發(fā)上睡覺,吃狗肉簡直是一件不可思議的事情,而在中國,狗肉常常成為餐桌上的美味佳肴;有些人信仰基督教,有些人信仰伊斯蘭教,還有一些人信仰佛教、猶太教或其他宗教;西方文化中白色表示圣潔,而中國傳統(tǒng)文化中白色與死亡相關(guān),而在秘魯人、伊朗人和墨西哥人的文化中,黃色才是代表死亡的顏色;“熊”在俄羅斯文化中代表勇猛強壯,而在中國表示很孬,比如“熊市”“瞧你那熊樣”,這樣的例子可以舉出很多。文化相互連接,同時又存在差異,多種文化共存共榮。沃勒斯坦把文明定義為“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化(物質(zhì)文化和高層文化)的特殊連結(jié)。它形成了某種歷史總和,并與這一現(xiàn)象的其他變種(即使不總是同時)共存”。[1]24
一些文化日漸衰退甚至消亡,這可以從語言的消亡速度急劇加快得到印證。每一種語言背后都蘊含著獨特的文化,在全球化的趨勢下受強勢語言及文化的沖擊,一些土著和少數(shù)民族使用本土語言者越來越少,年輕人更多開始使用主流的語言,許多語言瀕臨滅絕。比如在中國,很多少數(shù)民族的服飾、民俗、民族語言日漸消亡,很多少數(shù)民族逐漸漢化,說普通話的人越來越多?!霸谌祟惿鐣浊隁v史中,語種減少的速度相對緩慢,但最近幾個世紀以來,語種減少的速度明顯加快了?!保?]114每一種語言的背后都有著豐富的文化資源,一種語言的消亡往往帶來一種文化的消亡,帶來人類精神的損失。比如在很多偏遠的地區(qū),在少數(shù)民族或土著居民那里有著一些民間藥方,掌握著一些草藥的神奇療效,這些草藥的治療效果甚至遠遠超過現(xiàn)代醫(yī)學(xué),如治療蛇毒、燙傷、跌打損傷等,在偏遠閉塞的原生態(tài)地區(qū),人們常常遇見這些傷病,人們依靠一些世代相傳、行之有效的偏方和草藥對抗傷病,這些偏方和草藥通過人們的方言土語口耳相傳,隨著語言和文化消失,這些草藥的名稱和療效也漸漸消失。“比如南美洲人在與歐洲人接觸以前,早已知曉了箭毒和奎寧的藥效。在澳大利亞西北部地區(qū),曾經(jīng)流行過一種嚴重的皮膚病,一般的治療方法不起作用,但在患者皮膚上涂抹由某種植物提煉的液劑后,癥狀馬上就會消失。但是,這種植物的名字和藥效只有土著人才知道?!保?]114語言消亡、文化逝去是人類的巨大損失。
多元文化主義認為世界上的文化是多元的,是豐富多樣共存共榮的,“沒有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀,也不存在一種超然的標(biāo)準可以證明這樣一種正當(dāng)性:可以把自己的標(biāo)準強加于其他文化?!保?]16
聯(lián)合國開發(fā)計劃署(UNDP)曾給“人的發(fā)展”做出如下定義:“人的發(fā)展是擴大人的選擇的過程。”這個定義揭示,人類文化的發(fā)展應(yīng)該是多樣文化的自主選擇,世界上各種文化,只要不是狹隘的、專制的,只要不對其他文化的存在構(gòu)成威脅,我們不僅應(yīng)該包容,而且應(yīng)該尊重和欣賞?!叭祟愐推焦蔡?,就必須尊重他人的文化,至少,要尊重那些包含容忍的文化。有些文化不值得尊重,因為它們代表著狹隘、排外、剝削、殘忍和壓迫?!保?]16
少數(shù)的文化是神秘的,不愿廣為流傳,而是選擇性地傳承,比如湖南的“女書”只傳給同族的女性,一些民間文化也只是傳給長輩傳給自己的繼承人,有的規(guī)定傳男不傳女,這些文化具有保守的性質(zhì),影響范圍狹小,而且很脆弱,一旦世代相傳鏈條中某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題就可能導(dǎo)致失傳。
不過大多數(shù)文化都具有開放和擴張的特點,這些文化希望得到更多的人了解、認同和傳揚,比如上述的幾大文化體系、各種宗教都是如此,惟有具備這樣的特性,文化才能被廣為弘揚,影響深遠,生命力強大。不過文化的擴張性也可能帶來另外一個問題,當(dāng)一種文化擴張到一定程度的時候,希望成為世界普適的文化。西方文化體系已經(jīng)在全球產(chǎn)生巨大的影響,伊斯蘭文化也具有很強的影響力,中國文化也在極力對外擴展,當(dāng)一種文化足夠強大的時候就有同化其他文化的野心,全球化推動了世界的文化認同。比如西方的自由民主法治的政治理念和消費主義文化在世界上產(chǎn)生強大的輻射力。
“作為全球化的一個結(jié)果,文化也正在迅速地消逝?;诙鄻有院筒町愋缘亩嘣幕髁x似乎正受到全球趨同性的威脅?!保?]68最典型的文化趨同表現(xiàn)在消費文化方面,好萊塢影片、韓劇、日本動漫、麥當(dāng)勞、LV包等等帶給全球共同的消費文化,全球強勢文化(目前主要為西方文化)對多元文化造成壓力,導(dǎo)致多元文化的衰落,有的文化甚至瀕臨消亡,如中國的剪紙、皮影戲以及眾多地方戲曲日漸蕭條,我們從大眾傳媒上很少見到這些文化符號的身影。不僅發(fā)展中國家和貧窮地區(qū)的文化衰落令人憂心,經(jīng)濟發(fā)達的國家也面臨同樣的問題,比如北歐,由于經(jīng)濟的重大結(jié)構(gòu)性變革,導(dǎo)致一些特殊的產(chǎn)業(yè)如捕魚業(yè)和煤礦業(yè)的虧損,帶來社會文化的失落,機械化帶來某些特殊手藝和技能的衰落,對電視的依賴則導(dǎo)致了社會性娛樂的衰落。[6]71于是一些人認為:“人類在文化上正在趨同,全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制?!鞣较M模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個普世文明。”[1]43-45
正如我們每日所見,全球化的確促使一些文化的衰落,西方文化體系影響日盛,然而,這種趨勢真的會進一步發(fā)展并出現(xiàn)一種令全球認同的“普世文明”嗎?事實并非如此。我們看到的情形是:“在中東的某個地方,幾名年輕人滿可以穿著牛仔褲,喝著可樂,聽著搖滾樂,但他們卻可能在向麥加頂禮膜拜的間隙,造好一枚炸彈去炸毀一架美國飛機。70年代和80年代期間,美國人消費了成百萬的日本轎車、電視機、照相機和小電器,卻沒有變得“日本化”,相反卻變得與日本更加敵對。只有幼稚的妄自尊大才會導(dǎo)致西方人假設(shè)非西方人會通過獲得西方商品而變得‘西方化’。美國對全球電影、電視和錄像業(yè)的控制甚至超過了它對飛機制造業(yè)的控制。1993年全世界最受關(guān)注的100部影片中有88部是美國片,兩家美國組織和兩家歐洲組織控制了全球范圍的新聞收集和新聞傳播。然而,幾乎沒有或完全沒有證據(jù)證明下述假設(shè):普遍的全球通訊的出現(xiàn)正在導(dǎo)致觀點和信仰的趨同?!保?]45-46文化之間可能交流、溝通、相互影響,但是文化之間存在的根深蒂固的差異是很難徹底消除的,人們可能接受異文化中的某些影響,卻難以完全拋棄自己的文化。
馬里總統(tǒng)阿爾法·奧瑪·克奈爾說:“只要某個文明利用自然和歷史的饋贈,對其他文明進行政治、精神和道德上的壓迫,人類就沒有和平可言:否定人類文化差異就是否定人類的尊嚴?!保?]16希望以一個普適的文化取代世界豐富多元的文化顯然是不現(xiàn)實的,如果違背文化發(fā)展的規(guī)律進行強制的壓迫、灌輸、傳播,必然激發(fā)“壓迫-反彈”機制,效果適得其反。
文化多元主義并不意味著狹隘和守舊,我們面臨著各種文化的輻射,對待外來文化的態(tài)度,還是魯迅先生說的“拿來主義”,取其精華、去其糟粕的“拿來”,衡量是精華還是糟粕的標(biāo)準是公民權(quán)利的保障、對真善美的追求、社會制度的規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展。2011年6月27日溫家寶總理在英國皇家學(xué)會演講中指出:“目前中國社會還存在著貪污腐敗、分配不公以及損害人民群眾權(quán)益的種種弊端。解決這些問題的根本途徑,是堅定不移地推進政治體制改革,建設(shè)社會主義民主法治國家?!磥淼闹袊瑢⑹且粋€充分實現(xiàn)民主法治、公平正義的國家?!保?]西方文化中的民主和法治建設(shè)值得我們借鑒,這有利于國家建設(shè)和社會良性發(fā)展,而對于西方的消費文化,我們應(yīng)該警惕,消費文化帶來唯利主義、道德滑坡等社會問題,改革開放以來,我國受到消費文化的影響很深,目前我國社會發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題與此有一定關(guān)系。
文化往往具有傳播和涵化屬性,潤物無聲向四周輻射,潛移默化施加影響。中國的孔子學(xué)院,德國的歌德學(xué)院,美國的好萊塢電影,韓國的電視劇等都承載著本國主流文化在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。國際傳播、對外傳播實質(zhì)是跨文化傳播,各國都希望本土文化在國際舞臺占一席之地或起主導(dǎo)作用。國際傳播中,傳播的意義大于交流的意義。從一國的角度來看,國際傳播力反應(yīng)國家文化軟實力,注重文化擴張無可非議,然而,從全球的視野來看,各國都強調(diào)對外傳播,注重對外文化輸出,而忽視他國的信息輸入,傳播效果常常不如人意。在國際傳播中,面對外來的異文化,尤其對與本土文化相左的外來文化,受眾常常持抵制的態(tài)度,出現(xiàn)意想不到的,甚至適得其反的效果。越是極力灌輸、極力塑造良好形象,對方越是反抗,不論你說真話還是假話,對方一概捂耳不聽,不論你說得多有道理,對方一概反對,呈現(xiàn)出“強壓—反彈”的效果。
國際傳播中表現(xiàn)出強烈的人文中心主義(Entnozentrismus)思想,人文中心主義“從本群體的角度看待其他民族、將自己的習(xí)俗和規(guī)范作為所有評判的標(biāo)準,將自己、將自己的種族、民族或社會群體置于宇宙的中心,并將其他的群體分別置于相應(yīng)的位置。人文中心主義有兩個不同的組成部分:一方面自己的文化被看做是‘理所當(dāng)然的’,另一方面,人文中心主義常常是與在其他民族、國家和文化面前的那種‘優(yōu)越感’聯(lián)系在一起的?!保?]
從全球視野出發(fā)考慮國際傳播,也從傳播效果角度出發(fā),國際傳播應(yīng)該具有多元文化主義的思想,摒棄人文中心主義。國際傳播的多元文化思想是以交流的心態(tài)對待文化,不只是向世界介紹中國,向世界解釋中國,還要讓中國了解世界。
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[2] (美)拉里·A·薩默瓦,理查德·E·波特.跨文化傳播[M].閔惠泉,等,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.
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[4] 王方.西班牙人不吃鵝與拿破侖有關(guān)[N].環(huán)球時報,2011-12-30(9).
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[6] (英)C.W.沃特森.多元文化主義[M].葉興藝,譯.長春:吉林人民出版社,2005.
[7] 溫家寶.未來中國的走向——在英國皇家學(xué)會的演講[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/world/2011-06/28/c_121592031.htm.2011-6-27.
[8] (德)馬勒茨克.跨文化交流——不同文化的人與人之間的交往[M].潘亞玲,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2001.