洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

宋代的美學(xué)家朱熹繼承了中國(guó)古代審美主體論思想的資源，強(qiáng)調(diào)主體的審美心胸對(duì)于審美生成的重要作用，并把它創(chuàng)造性地運(yùn)用在審美閱讀的實(shí)踐中，提出主體的“滌腸寬胸”是審美閱讀有效完成的重要前提，形成了自己的審美閱讀的主體論思想。這是對(duì)先秦以來(lái)中國(guó)審美心胸理論的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)古代審美欣賞理論的寶貴資源，對(duì)審美欣賞的實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。本文旨在揭示朱熹的審美閱讀的主體論思想來(lái)源和內(nèi)涵。

一、中國(guó)古代的審美主體論思想資源

審美的主體性來(lái)源于哲學(xué)的人學(xué)主體性。中國(guó)的人學(xué)主體論思想的興起，肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人性的覺(jué)醒和樸素的民本主義思潮的崛起，形成于魏晉南北朝時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)和文學(xué)的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。春秋末年，在社會(huì)領(lǐng)域，由于鐵器的使用，農(nóng)業(yè)的繁榮，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展為文化的繁榮發(fā)展提供了物質(zhì)方面的基礎(chǔ)，在思想領(lǐng)域，由于奴隸制土崩瓦解，“學(xué)在官府”被私學(xué)部分取代，社會(huì)下層人有了接受教育的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生了一大批知識(shí)分子階層即“士”階層，思想解放潮流的興起，知識(shí)分子的大量涌現(xiàn)促進(jìn)了人的主體意識(shí)的增強(qiáng)。審美的主體性也逐漸萌芽，表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)藝術(shù)的繁榮。到了魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著玄學(xué)的興起，文學(xué)出現(xiàn)了自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)從服務(wù)于政治教化轉(zhuǎn)向抒發(fā)個(gè)體的生活體驗(yàn)和情感，“詩(shī)緣情”論和“文氣說(shuō)”分別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與作家的主體情感和個(gè)性精神的關(guān)系，文學(xué)對(duì)審美特征有了自覺(jué)地追求；哲學(xué)上，對(duì)人物品評(píng)風(fēng)氣的盛行，重視人的材質(zhì)，形成了才性之學(xué)；藝術(shù)創(chuàng)作上，重視作家個(gè)性對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響，促使文章風(fēng)格學(xué)的形成，至此，中國(guó)的人學(xué)主體論思想最終確立。隨之而來(lái)的審美主體性意識(shí)也得已確立。

審美心胸理論是審美主體論的主要表征。它是指審美主體的審美心理狀態(tài)。審美心胸理論也是中國(guó)古典美學(xué)的精華部分，最早提出這個(gè)理論的是先秦的老子，老子《道德經(jīng)》第十章提出了著名的“六問(wèn)”之其中“一問(wèn)”：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”“滌除玄覽”就主體的修道過(guò)程中精神上的修養(yǎng)而言的，屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，它要求修道者面對(duì)功利的社會(huì)除去心中的功名的、物質(zhì)的、生理的種種外在束縛，達(dá)到精神的自由和心靈的虛靜狀態(tài)，方可與道為一?！兜赖陆?jīng)》第十六章又說(shuō)：“致虛極守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！闭J(rèn)為主體能做到虛極純篤，不受外物的引誘而使心靈擾動(dòng)，才能觀物知復(fù)，認(rèn)識(shí)道之本質(zhì)。后來(lái)，莊子則進(jìn)一步發(fā)展了老子的這個(gè)理論，提出“心齋”和“坐忘”的命題，第一次在審美的層面上強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念，“以天合天”，以自然之心觀照自然，從而形成了中國(guó)古典美學(xué)的審美心胸理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，審美心胸理論也為其他學(xué)派繼承，如儒學(xué)大師荀子吸收了老莊的心胸理論，站在儒家入世的角度提出“虛壹而靜”的命題；韓非也講“知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入”[1]43，“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又盵1]15。魏晉時(shí)代，隨著人性的覺(jué)醒以及文藝的獨(dú)立和自覺(jué)，審美心胸理論開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，首先是宗炳提出“澄懷觀道”“澄懷味象”的命題，把莊子的審美心胸理論直接運(yùn)用到繪畫藝術(shù)領(lǐng)域；陸機(jī)和劉勰又把審美心胸理論運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，就是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造要以空明的心境關(guān)照萬(wàn)物的本體和生命。劉勰在《文心雕龍·神思》篇說(shuō)：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神?！睆?qiáng)調(diào)虛靜對(duì)于文學(xué)構(gòu)思的重要性。唐宋時(shí)代，伴隨著中國(guó)文學(xué)詩(shī)歌的成熟，審美心胸理論進(jìn)一步擴(kuò)展，唐代的劉禹錫則進(jìn)一步用于詩(shī)歌創(chuàng)作，提出“虛而萬(wàn)景入”；北宋的蘇東坡則說(shuō)：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”；北宋著名畫家郭熙在《林泉高致》中提出“林泉之心”，這些都是這一理論的進(jìn)一步深入和延續(xù)。身為南宋初期的理學(xué)大家朱熹吸收了歷史上的審美心胸理論和歷史上藝術(shù)理論家關(guān)于審美創(chuàng)造的深刻洞見(jiàn)，并把這一審美心胸理論直接運(yùn)用于審美閱讀鑒賞上。

二、“滌腸寬胸”說(shuō)

朱熹認(rèn)為，審美鑒賞和審美創(chuàng)造一樣都是審美主體心靈化的過(guò)程。對(duì)主體有同樣的要求。朱熹說(shuō)：“來(lái)喻所云‘漱六藝之芳潤(rùn)，以求真淡’，以誠(chéng)極至之論。然恐亦須識(shí)得古今體制，雅俗向背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然后此語(yǔ)方有所措；如此未然，竊恐穢濁為主，芳潤(rùn)入不得也?！盵2]卷64這里的“六藝之芳潤(rùn)”指藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，朱熹認(rèn)為，欣賞藝術(shù)作品的最終目的是明理悟道，了悟“圣賢之意”以觀“自然之理”，《詩(shī)》《書》《春秋》等六藝皆“只是一個(gè)理”，而藝術(shù)作品的“至理”是藝術(shù)審美的底蘊(yùn)，只有獲得這種底蘊(yùn)才能真正地獲得審美享受。如何達(dá)到這種欣賞的佳境，朱熹認(rèn)為，主體必須洗滌心胸，“洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏”，這里的“腸胃間夙生葷血脂膏”就是指審美主體的主觀欲念、知識(shí)成見(jiàn)、謬誤等，只有清除掉這些“污濁”，審美才得以進(jìn)行，主體才能享受到“六藝之芳潤(rùn)”。心胸有遮蔽之處，“譬如一片潔凈田地，若里面才安一物，便須有遮蔽了處”[3]卷11。朱熹認(rèn)為，這種遮蔽有兩類，“一是私意，一是舊有先人之說(shuō)”[3]卷11。如果有私心、欲念，便失去了本心、公心，“大凡心不公底人，讀書不得”[3]卷11；如果只因循前人之說(shuō)，便失去了真見(jiàn)，人云亦云，無(wú)法得到“真?zhèn)€道理”。因此，需要洗滌腸胃，得到虛靜空明之心。朱熹說(shuō)：

看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯(cuò)了。又曰“虛心切己，虛心則見(jiàn)道理明，切己，自然體認(rèn)得出……”

凡看書，須虛心看，不要先立說(shuō)……

看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事。蓋即不得正理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。

非是要如坐禪入定,斷絕思慮。只是收斂此心,莫令走作,閑思慮,則此心湛然無(wú)事,自然專一。[3]卷11

也就是說(shuō)，欣賞文學(xué)作品不要以自己的一己之見(jiàn)替代作品的原意，洗滌自己的心胸，除掉先有的觀念，方可得正理。朱熹這樣的言論很多，如“濯去舊聞，以來(lái)新見(jiàn)”[3]卷11，“心要精一。方靜時(shí)，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時(shí)方好。心要收拾得緊”，“讀書有個(gè)法，只是刷盡了那心后去看”[3]卷11，“讀書且要虛心平氣，隨他文義體會(huì)，不可先立己意，作勢(shì)硬說(shuō)，只成杜撰，不見(jiàn)圣賢本意也”[3]卷10。除此外，在欣賞作品時(shí)也要排除前人之成見(jiàn)，防止前人觀點(diǎn)對(duì)自己心理的定勢(shì)作用，影響自己的創(chuàng)見(jiàn)，他說(shuō)：“先儒舊說(shuō),莫問(wèn)他是何人所說(shuō),所尊所親,所憎所惡,一切莫問(wèn),而惟本文文義是求,則圣賢之指得矣。若以此處先有私主,便為所蔽,而不得其正。此夏蟲(chóng)井蛙,所以卒見(jiàn)笑于大方之家也”[3]卷11。除去心中的“先見(jiàn)”和前人的“成見(jiàn)”，使自己的心靈平靜如水，使欣賞得以形成。

為什么要保持心靈的虛靜空明呢？朱熹認(rèn)為，“虛心方能接物”，“心無(wú)物，然后能應(yīng)物”，他說(shuō)：“若虛靜而明，便識(shí)好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來(lái)精。心里鬧,如何見(jiàn)得”[3]卷140。只有虛心，“便識(shí)好物事”，“百工技藝做得精”，藝術(shù)作品的內(nèi)在底蘊(yùn)才能夠被把握。朱熹說(shuō)：

看心有所喜怒說(shuō)，曰：喜怒哀樂(lè)固欲中節(jié)，然事過(guò)后便須平了。謂如事之可喜者，固須與之喜，然別過(guò)一事，又將其意待之，便不得其正。蓋心無(wú)物，然后能應(yīng)物。如一量稱稱物，固自得其平。若先自添著些物在上，而以之稱物，則輕重悉差矣。心不可有一物，亦猶是也。

四者心之所有，但不可使之有所私。才有私，便不能化，梗在胸中，……便視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味了。蓋著物事才私便不去，只管在胸中推蕩，終不消釋。設(shè)使此心如太虛，然則應(yīng)接萬(wàn)務(wù)，各止其所，而我無(wú)所與，則便視而見(jiàn)，聽(tīng)而聞，食而知其味也?！┤绾庵疄槠?，本所以平物也，今先有一物在上，則又如何稱？

人心如一個(gè)鏡，先未有一個(gè)影象，有事物來(lái)方始照見(jiàn)妍丑。若先有一綱常影象在里，如何照得？人心本來(lái)湛然虛明，事物之來(lái)，隨物感而應(yīng)，自然見(jiàn)得高下輕重。[3]卷16

朱熹認(rèn)為人有喜怒哀樂(lè)四者，這是天生的，但不能將個(gè)人的喜怒哀樂(lè)的私有情緒附加給我們對(duì)待的事物（也包括審美對(duì)象），心中無(wú)物，方能接物，如要在心中添加些私物，則梗在心中，便使我們視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，也就失去了審美感知的靈敏，不能真確地判斷其輕重得失，只能保持本心的湛然虛明，才能隨物而感應(yīng)，自然見(jiàn)得高下輕重。

朱熹認(rèn)為，洗滌腸胃后必然就得到寬胸從容的心態(tài)，這樣方能取得好的鑒賞效果?！皩捫亍本褪乔蟆胺判男貙掗e”，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，不能急功近利，更不能求“責(zé)效”，朱熹說(shuō)：“方責(zé)效便有憂愁底意，只管如此，胸中便結(jié)聚一餅子不散”[3]卷11，而要有一種優(yōu)游閑暇，從容不迫的心態(tài)；其二，要有“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的胸懷，朱熹說(shuō)：“闊著心胸，平去看，不是硬捉定一物。也須如僧家行腳，接四方之賢人，四方之事情，覽山川之形勢(shì)，觀古今興亡治亂得失之跡，這道理方見(jiàn)得周遍”[3]卷117，朱熹這里把審美主體心胸的廣闊描述得如此精彩，“如僧家行腳”句尤其形象，僧人除了心無(wú)塵念，更在游腳四方，見(jiàn)識(shí)多廣，八極之內(nèi)，四方人事，山川之勢(shì)，古今興亡，盡在心中，但又忘之腦后，“不是硬捉定一物”。這是多么深刻的辯證法，即強(qiáng)調(diào)了審美主體的深厚修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主體的胸懷若谷，不拘一物，不受任何他物的干擾，這足以和西方的思辨哲學(xué)審美論相媲美。這樣既保持一種從容的心態(tài)，不追求利害得失，又要有一種開(kāi)放的視野，縱觀古今，耳聽(tīng)八方，心懷天下，全身心地投入到作品的境界中，自然能品嘗到其中的“意味”。所以朱熹說(shuō)：“文字且虛心平看，自有意味，勿苦尋支蔓，旁生死穴”[2]卷4。像這樣的語(yǔ)言在朱熹的著作中很多，如：“學(xué)者要看義理，敘事胸次放開(kāi)，磊落明快，……看書與日用工夫，皆要放開(kāi)心胸，令其平易廣闊，方可徐徐旋看道理，浸灌培養(yǎng)。切忌合下便立己意，把捉得太緊了，即氣象急迫，田地狹隘，無(wú)處著工夫也”[4]，“讀古人書直是要虛著心，大著肚，高著眼，方有少分相應(yīng)。若左遮右攔，前捉后拽，隨語(yǔ)生解，節(jié)上生枝，則更讀萬(wàn)卷書亦無(wú)用處也。”[2]卷49

朱熹的審美心胸理論對(duì)后來(lái)的藝術(shù)鑒賞家有一定的影響，如：清代小說(shuō)評(píng)論家金圣嘆提出“澄懷格物”說(shuō)，要求作家內(nèi)心虛靜，排除一切雜念的干擾，深入地鉆研人物形象的性格特點(diǎn)，創(chuàng)作出栩栩如生的人物形象，這可以看出受到朱熹審美鑒賞中“滌腸寬胸”和理學(xué)上“格物致知”的影響。

潘立勇先生說(shuō)：“朱熹在審美目的論，即在審美的終極功能上，強(qiáng)調(diào)儒家的極端功利主義，而在審美方法論，在審美的當(dāng)下境界中，卻也強(qiáng)調(diào)類似道家的超功利或忘功利?！盵5]這個(gè)判斷非常準(zhǔn)確，朱熹深得儒道文化的精髓，站在儒家積極入世的功利主義的立場(chǎng)上，主張人生在世建功立業(yè)，修心養(yǎng)性，悟道明理，審美也是一種把握人生的方式之一，其最終目的也就在于此；但他也深知藝術(shù)審美的真諦，超越儒家功利主義的局限，采取道家無(wú)功利或超功利的審美態(tài)度，吸收道家審美心胸的理論，運(yùn)用于審美實(shí)踐，使儒道互補(bǔ)，使道家的審美方法論通向儒家的審美目的論。這正是藝術(shù)審美的深刻之處，按照今天的話來(lái)說(shuō)，審美就其當(dāng)下來(lái)說(shuō)是無(wú)功利的，但就其最終的目的來(lái)說(shuō)又是有功利的，是無(wú)功利和功利的統(tǒng)一，是無(wú)目的的合目的性，生于12世紀(jì)的朱熹就能深知此理，在西方，直到18世紀(jì)的德國(guó)古典美學(xué)家康德才有這樣的見(jiàn)解，可見(jiàn)，華夏民族的審美思想論在世界美學(xué)史上的創(chuàng)見(jiàn)之功。

[1]韓非.韓非子[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010.

[2]朱熹.朱文公文集[M].上海：商務(wù)印書館（四部叢刊本），1937.

[3]黎靖徳.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，2004.

[4]黃宗羲.宋元學(xué)案·晦翁學(xué)案[M].北京：中華書局，1986：卷48.

[5]潘立勇.朱子理學(xué)美學(xué)[M].北京：東方出版社，1999：311.