歐陽(yáng)康，鐘 林，石德華

（華中科技大學(xué)，湖北 武漢430074）

馬克思主義群眾史觀是我黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的根本指導(dǎo)思想。我黨正在開(kāi)展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，反映了馬克思主義群眾史觀的基本要求，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體群眾思想和群眾路線的貫徹和實(shí)踐。此次實(shí)踐活動(dòng)的目的是要發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，這不僅關(guān)系到黨的生死存亡和前途命運(yùn)，也關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

一、開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)挑戰(zhàn)的必然要求

當(dāng)今世界變得越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化，無(wú)論是從國(guó)際還是國(guó)內(nèi)方面看，其都面臨著各種新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。從國(guó)際方面看，當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但也面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們深刻反思；從國(guó)內(nèi)方面看，國(guó)情、黨情、民情都發(fā)生了深刻變化，我黨面臨著從封閉走向開(kāi)放、從計(jì)劃走向市場(chǎng)、從同質(zhì)性走向差異性、從革命黨走向執(zhí)政黨等一系列新變化。這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，迫切地?cái)[在了中國(guó)共產(chǎn)黨和全體民眾面前，需要積極、理性、智慧地處理和應(yīng)對(duì)，要求我們始終堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。

1.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是世界范圍內(nèi)馬克思主義理論指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取獨(dú)立解放的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。從總體上來(lái)看，目前世界上大約有120 多個(gè)共產(chǎn)黨，近9000萬(wàn)黨員，分布在亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲。分析迄今為止國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，可以歸納出大致有如下三類選擇，面臨三種命運(yùn)，這為我國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革提供了有益的啟示。

第一類，蘇聯(lián)和東歐。蘇聯(lián)和東歐曾經(jīng)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的輝煌所在，是20世紀(jì)一道亮麗的風(fēng)景線，社會(huì)主義由一個(gè)國(guó)家變成一個(gè)陣營(yíng)而且欣欣向榮，在與西方世界的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，取得了巨大成就。但遺憾的是，在20世紀(jì)最后幾年里，社會(huì)主義陣營(yíng)崩潰，東歐劇變，蘇聯(lián)解體。對(duì)于蘇聯(lián)東歐失敗的原因，中國(guó)共產(chǎn)黨和很多國(guó)際學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行了專門研究。總體來(lái)看，蘇聯(lián)劇變大致有三個(gè)方面的基本原因：“第一是原有蘇聯(lián)模式積弊太深，第二是戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤的改革路線，第三是西方從外部推行和平演變戰(zhàn)略?！盵1]（P159）其可歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是蘇聯(lián)自己的內(nèi)部原因；二是西方顛覆的外部原因。蘇聯(lián)解體給我們留下了許多深刻的歷史教訓(xùn)，其中最重要的一點(diǎn)就在于：黨一旦脫離了人民群眾的利益，終將被人民群眾所拋棄。

第二類，古巴和朝鮮。古巴共產(chǎn)黨在馬列主義和馬蒂思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持探索本國(guó)特色社會(huì)主義，有兩個(gè)非常突出的特點(diǎn)：一是古巴在美國(guó)眼皮下堅(jiān)持社會(huì)主義非常不易；二是古巴經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常滯后。朝鮮勞動(dòng)黨把“先軍政治”作為治國(guó)興邦的最高理念，其政權(quán)絕對(duì)牢固，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，人民的生活絕對(duì)貧困。他們實(shí)行嚴(yán)格的配給制，每個(gè)人只能擁有生活資料而不能擁有生產(chǎn)資料，基本上沒(méi)有集市貿(mào)易。古巴和朝鮮的社會(huì)主義建設(shè)突出的共同特點(diǎn)在于共產(chǎn)黨的政權(quán)比較牢固，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常滯后，人民生活十分艱苦。這表明社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展道路選擇中面臨著一個(gè)難題：黨的執(zhí)政地位和國(guó)家富強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民幸福之間有一種一致但并非完全一致的關(guān)系。如何處理黨、人民、民族、國(guó)家之間的利益關(guān)系，對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)，需要認(rèn)真研究并加以合理解決。

第三類，中國(guó)和越南。越南最突出的特點(diǎn)是1986年越共六大開(kāi)始革新開(kāi)放，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新，探索符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，沿著社會(huì)主義革新開(kāi)放發(fā)展之路前進(jìn)，近年在社會(huì)主義理論、實(shí)踐和制度建設(shè)方面都有重大舉措。

這些舉措促進(jìn)了越南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度長(zhǎng)期僅次于中國(guó)，位居世界第二位，同時(shí)近年來(lái)越南也在加強(qiáng)社會(huì)民主建設(shè)，并取得了可喜的成就。中國(guó)共產(chǎn)黨也在實(shí)踐中也不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)辟了“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，形成了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，綜合國(guó)力得到極大提升，國(guó)際影響力也穩(wěn)步上升，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和社會(huì)主義改革的重要性得到了最好的詮釋。中國(guó)和越南的發(fā)展都表明，一個(gè)黨真正走向了革新開(kāi)放的道路，雖然它所面臨的內(nèi)部活力和黨的管理能力之間會(huì)形成巨大挑戰(zhàn)，但這是更好的建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的必然選擇。

通過(guò)分析以上三種不同選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路可以得出，與蘇聯(lián)和東歐、古巴和朝鮮相比，中國(guó)和越南的這種對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放式的發(fā)展模式，更加順應(yīng)了世界的發(fā)展潮流，如果適時(shí)處理好各種對(duì)內(nèi)對(duì)外的問(wèn)題，必將會(huì)贏得人民群眾的支持，逐漸實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的發(fā)展目標(biāo)。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

現(xiàn)如今，中國(guó)共產(chǎn)黨成立90 多年，新中國(guó)成立60多年，改革開(kāi)放30 多年，各方面情況都發(fā)生了深刻變化。當(dāng)今中國(guó)尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著如下一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

第一，執(zhí)政邏輯轉(zhuǎn)換問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在面臨的最為嚴(yán)峻的問(wèn)題就是執(zhí)政邏輯的轉(zhuǎn)換。隨著以?shī)Z取政權(quán)為目標(biāo)的新民主主義革命在全國(guó)的勝利，事實(shí)上就開(kāi)始了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)換。執(zhí)政黨與革命黨相比，在地位、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)方式、黨的建設(shè)內(nèi)涵、黨群關(guān)系方面都發(fā)生了很大變化?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨在從革命黨走向執(zhí)政黨的歷史進(jìn)程中，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)由‘整合型政黨’向‘代表型政黨’的轉(zhuǎn)變”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政邏輯始終在于人民群眾的選擇與擁戴，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表人民群眾的根本利益，以此筑牢黨的生存基礎(chǔ)和執(zhí)政合法性，這也是我黨實(shí)施群眾路線教育的原因所在。

第二，核心價(jià)值觀和精神家園問(wèn)題。社會(huì)轉(zhuǎn)型使社會(huì)發(fā)展代價(jià)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增多，使得今天的中國(guó)社會(huì)存在一些亟待解決的問(wèn)題，比如，中國(guó)共產(chǎn)黨如何更好地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。今天黨內(nèi)存在的諸多問(wèn)題與社會(huì)核心價(jià)值的缺失有著重大關(guān)系，核心價(jià)值的缺失導(dǎo)致精神家園的缺失?！盁o(wú)論是讓13 億中國(guó)人擁有共同的中華文化認(rèn)同和中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同，還是要讓中國(guó)共產(chǎn)黨的7000 萬(wàn)黨員能夠做到真學(xué)真信馬克思主義，尤其是讓中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的中高級(jí)干部都能真懂真用中國(guó)化馬克思主義，都是一件極為重要和緊迫而又非常艱巨的事情”[3]。積極培育社會(huì)注意核心價(jià)值觀，建設(shè)中華民族共有精神家園，這是我黨面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，需要作出極大努力。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富分配問(wèn)題。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾。中國(guó)的GDP 與美國(guó)和日本相比較，美國(guó)的GDP 總量將近中國(guó)的三倍，而它的人均GDP 是中國(guó)的十倍；日本的GDP 總量比中國(guó)略低一點(diǎn)，而它的人均GDP 是中國(guó)的八倍。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然位居世界第二，但人均GDP 排在世界90位以后。所以，在看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，不僅要看其GDP 總量，更要重視人均GDP。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，但是面臨的最大問(wèn)題是財(cái)富如何合理分配，財(cái)富的合理分配事關(guān)社會(huì)秩序、穩(wěn)定、和諧和可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富分配之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。

第四，國(guó)家統(tǒng)一與民族復(fù)興問(wèn)題。國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興，是海內(nèi)外中華兒女的共同理想和歷史使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的矢志追求，而中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)祖國(guó)統(tǒng)一。當(dāng)下中國(guó)還存在著諸多影響國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題，例如海峽兩岸統(tǒng)一問(wèn)題，新疆、西藏、內(nèi)蒙的分裂勢(shì)力問(wèn)題，一國(guó)兩制問(wèn)題，等等。如何讓中華民族實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一和融合，及多樣化的情況下的一元、主導(dǎo)、中軸和核心，以彌補(bǔ)價(jià)值多元化導(dǎo)致的核心價(jià)值的缺失，共筑祖國(guó)統(tǒng)一、民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，這無(wú)疑是個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。

二、馬克思主義群眾史觀與黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)

1.馬克思主義唯物史觀與群眾史觀

群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容，也是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論根據(jù)。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，是世界歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。毛澤東曾說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界的動(dòng)力?！盵4]（P1091）馬克思曾在《神圣家族》中寫道：“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾'的思想和活動(dòng)”，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵5]（P103-104）恩格斯晚年也著重闡發(fā)了群眾史觀的能動(dòng)方面，他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中談到怎樣研究構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的時(shí)候指出，人們應(yīng)當(dāng)注意：“與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族、并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)”；正是這些廣大群眾的、整個(gè)民族的、整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)“引起重大歷史變遷”[6]（P249）。

馬克思主義唯物史觀雖然主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不排除歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的作用，并且認(rèn)為所有英雄、天才、偉大人物之所以能成為民眾的領(lǐng)導(dǎo)者、引領(lǐng)者和組織者，在于他們順應(yīng)了民眾的要求、順應(yīng)了天下大勢(shì)。所有英雄人物、領(lǐng)袖人物之所以能夠更好地發(fā)揮作用，正在于他們能夠順應(yīng)民眾的要求，英雄人物是時(shí)代和群眾的產(chǎn)物，不是英雄造時(shí)勢(shì)，而是時(shí)勢(shì)造英雄，不是英雄創(chuàng)造群眾，而是群眾創(chuàng)造英雄，從而推動(dòng)歷史前進(jìn)。這就進(jìn)一步由唯物史觀進(jìn)入到黨的群眾理論。

早在馬克思和恩格斯時(shí)期，他們就非常重視共產(chǎn)黨和人民群眾關(guān)系的研究。一開(kāi)始他們就關(guān)注到，在一個(gè)特殊的社會(huì)歷史階段，人類產(chǎn)生了分化而形成階級(jí)，并在階級(jí)中形成一定的政黨。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論實(shí)際上就是要研究國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中共產(chǎn)黨與人民群眾的關(guān)系。馬克思和恩格斯在1848年合寫的《共產(chǎn)黨宣言》里面的幾段話，非常清晰地表明了馬克思主義關(guān)于政黨和群眾關(guān)系的思想。對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，最重要的一句話是“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史上其它運(yùn)動(dòng)的超越性主要在于它是為誰(shuí)服務(wù)、由誰(shuí)參與?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]（P283）。從目標(biāo)和參與者來(lái)看，今天的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為絕大多數(shù)人謀利益，由絕大多數(shù)人參與。因此，一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同的不分民族的利益；而另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，這就是共產(chǎn)黨人的超越性。不管是從局部到全局，還是從暫時(shí)到長(zhǎng)遠(yuǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨人都立足全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足絕大多數(shù)人的利益。所以，共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有徹底解放全人類，才能最后解放自己?！盁o(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[7]（P307）。馬克思、恩格斯的這些思想論述在俄羅斯、蘇聯(lián)得到了實(shí)現(xiàn)。

列寧是共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨的第一個(gè)領(lǐng)袖，他也對(duì)階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系作了全面闡述。列寧指出：群眾是劃分為階級(jí)的，群眾基本上是社會(huì)的所有人。他十分強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史地位和作用，指出作為自覺(jué)的歷史活動(dòng)家的人民群眾正是“歷史創(chuàng)造者”[8]（P128）并“隨著人們歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺(jué)的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來(lái)”[8]（P127）。在一定的歷史時(shí)期，群眾就分出了各種各樣的階級(jí)和階層，而階級(jí)在多數(shù)情況下是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的。不同政黨代表了不同的階級(jí)和階層，而政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)的被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而成為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的。對(duì)于政黨的功能，列寧指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨最重要的功能是要學(xué)會(huì)把領(lǐng)袖和階級(jí)、領(lǐng)袖和群眾結(jié)為一個(gè)整體。但當(dāng)領(lǐng)袖人物被選拔出來(lái)以后，實(shí)際上就面臨著脫離群眾的危險(xiǎn)，如果領(lǐng)袖人物不能把他們和群眾結(jié)成一個(gè)不可分離的整體，他便不配擁有這樣一種稱號(hào)。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)群眾路線的貫徹與完善

正如黨章中所言，中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。防止脫離群眾，一直是黨極為關(guān)切的重大問(wèn)題，黨從創(chuàng)立之日起發(fā)展到今天，始終對(duì)這一危險(xiǎn)保持著高度警惕。黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，始終重視人民群眾的主體地位，堅(jiān)定地相信和依靠群眾，充分調(diào)動(dòng)群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從群眾中獲取實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的不竭力量。從毛澤東到鄧小平，從江澤民到胡錦濤再到習(xí)近平，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終都把如何貫徹群眾路線當(dāng)作事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的頭等大事來(lái)抓，也不斷豐富和完善著黨的群眾路線。

毛澤東踐行群眾路線，并在群眾問(wèn)題上留下了非常豐富的論述。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保護(hù)你們自己的眼睛一樣；依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣?！盵9]（P45）并說(shuō)“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚的可笑，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)”[9]（P790）。而且指出了共產(chǎn)黨衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[9]（P1096）。在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史進(jìn)程中，毛澤東總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨的主要經(jīng)驗(yàn)，即理論與實(shí)踐相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的三大作風(fēng)。這三大作風(fēng)對(duì)我們今天的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)具有直接的理論指導(dǎo)意義。

鄧小平在黨的群眾路線思想上也有很多精彩的論述。他指出：“只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問(wèn)題向群眾講明白，任何問(wèn)題都可以解決，任何障礙都可以排除。”[10]（P152）這種全稱肯定和全稱否定把群眾路線作為解決任何問(wèn)題的充分必要條件。對(duì)此，他強(qiáng)調(diào)“要大力加強(qiáng)黨的組織、黨員和群眾的聯(lián)系，要把國(guó)家的形勢(shì)和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實(shí)地告訴群眾。要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)的錯(cuò)誤”[10]（P368）。并指出“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對(duì)不能同群眾相對(duì)立。如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人民拋棄。全黨同志，各級(jí)干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須經(jīng)常記住這一點(diǎn)，經(jīng)常用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)檢查自己的一切言行”[10]（P368）。

江澤民也詳細(xì)論述過(guò)黨的群眾路線思想。他把人民群眾列為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。他說(shuō)：“群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線，應(yīng)該貫穿于我們黨的全部工作之中。加強(qiáng)黨的建設(shè)，一個(gè)十分重要的問(wèn)題，就是我們黨必須始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！盵11]（P407）在談到社會(huì)主義改革和建設(shè)時(shí)指出，“我們的改革和建設(shè)，只有得到人民群眾的理解、支持和參與，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能順利推進(jìn)；黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，只有贏得人民群眾的信賴和擁護(hù)，才能鞏固和加強(qiáng)。反過(guò)來(lái)講，如果失去了人民的支持，我們將一事無(wú)成，就不能生存”[11]（P407）。

胡錦濤最重要的思想之一就是提出了科學(xué)發(fā)展觀，把群眾路線進(jìn)一步提升為以人為本，并提出了貫徹黨的群眾路線的一系列策略。正如胡錦濤所指出的，“以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的”[12]（P107）。并提出“堅(jiān)持尊重發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想而奮斗與為廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持保證人民權(quán)益與促進(jìn)人的全面發(fā)展的一致性”[13]（P128）。這“四個(gè)一致性”集中闡述了黨和人民群眾的關(guān)系在“以人為本”概念中的呈現(xiàn)。因此，我們要發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，這成為唯物史觀和群眾史觀最核心的觀點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義群眾史觀主要包括以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，一切為了人民群眾的觀點(diǎn)；第二，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第三，一切依靠人民群眾的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。在“向人民群眾學(xué)習(xí)”這個(gè)方面，習(xí)近平總書記進(jìn)一步概括出了馬克思主義的權(quán)力觀、利益觀、政績(jī)觀等，進(jìn)一步豐富和完善了黨的群眾路線。

3.黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的基本要求

以習(xí)近平同志為總書記的黨中央把黨的群眾路線視為“黨的生命線和根本工作路線”，決定從2013年下半年開(kāi)始在全黨自上而下分批開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，這符合馬克思主義群眾史觀的基本要求。此次教育實(shí)踐活動(dòng)將緊緊圍繞保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，著重解決人民群眾反映強(qiáng)烈的在黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)的“四風(fēng)”問(wèn)題。

具體來(lái)說(shuō)，“為民”就是全心全意為人民服務(wù)，這是黨的根本宗旨，也是新時(shí)期群眾路線的價(jià)值訴求。黨始終要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益、全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益作為自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；把絕大多數(shù)群眾滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為衡量執(zhí)政成效的根本標(biāo)準(zhǔn)；把權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀作為執(zhí)政的基本價(jià)值訴求?！皠?wù)實(shí)”就是實(shí)事求是、實(shí)干興邦，這是新時(shí)期群眾路線的工作作風(fēng)。重實(shí)情、辦實(shí)事、求實(shí)效，把解決群眾生活最緊迫的重大困難作為自己工作的重點(diǎn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)一直堅(jiān)持奉行的工作作風(fēng)，也是開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。“清廉”就是嚴(yán)格自律、清正廉潔，這是新時(shí)期群眾路線黨的執(zhí)政形象。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的人生觀、利益觀和價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨人的本色。這是我們黨立黨以來(lái)贏得民心的重要法寶，也是我們黨永葆先進(jìn)性的本質(zhì)要求。此次黨的群眾路線教育活動(dòng)，既契合馬克思主義經(jīng)典理論家群眾史觀的要求，又與中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的群眾路線一脈相承并與時(shí)俱進(jìn)。

三、踐行群眾路線，增強(qiáng)“三個(gè)自信”，共襄“中國(guó)夢(mèng)”

2012年11月29日，習(xí)近平總書記到國(guó)家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》時(shí)發(fā)表重要講話說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彪S后在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了闡釋，并提出要不斷為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。那么，如何加速中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，最根本的就是要堅(jiān)持和增強(qiáng)“三個(gè)自信”，即黨的十八大報(bào)告中要求的“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信”[14]。中國(guó)夢(mèng)就是這“三個(gè)自信”的集中體現(xiàn)和高度概括，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度“三位一體”的邏輯必然?！皥?jiān)持和增進(jìn)‘三個(gè)自信’，歸根結(jié)底，是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’。這是堅(jiān)持和增進(jìn)‘三個(gè)自信’的真諦所在。”[15]因此，共襄“中國(guó)夢(mèng)”，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)途徑；以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為行動(dòng)指南；以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為根本保障。

1.中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)途徑的道路自信——堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定道路自信，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！盵14]，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的首要問(wèn)題。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)近代以來(lái)至今求獨(dú)立、求解放、求發(fā)展、求富強(qiáng)的必然結(jié)果。正是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，一步步地推動(dòng)著發(fā)展道路的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠中國(guó)人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命道路和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這證明了一個(gè)真理：一個(gè)國(guó)家走什么樣的發(fā)展道路，關(guān)鍵要看這條道路是否適合這個(gè)國(guó)家的國(guó)情并解決面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的發(fā)展道路。它的產(chǎn)生是歷史的必然，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)定道路自信，必須在社會(huì)主義初級(jí)階段始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。堅(jiān)定道路自信，一方面要統(tǒng)一思想，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。堅(jiān)信無(wú)論是照搬西方發(fā)展道路，還是照搬蘇聯(lián)發(fā)展道路，都不能解決中華民族偉大復(fù)興的道路問(wèn)題；另一方面要與時(shí)俱進(jìn)，需要在深化改革開(kāi)放的實(shí)踐中，對(duì)以往社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊扔袌?jiān)持又有突破，對(duì)西方資本主義發(fā)展道路既有借鑒又保持清醒，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路拓展新的空間。

2.中國(guó)夢(mèng)行動(dòng)指南的理論自信——堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定理論自信，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。中國(guó)近代以來(lái)，差不多世界上具有代表性的理論、學(xué)說(shuō)和主義，都在中國(guó)大地上嘗試過(guò)，但大都沒(méi)能取得成功，沒(méi)能解決中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家以什么主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在經(jīng)歷各種嘗試和失敗之后，找到了馬克思主義的科學(xué)武器，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，找到了中國(guó)革命的正確道路，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由此可見(jiàn)，在近代中國(guó)選擇馬克思列寧主義為指導(dǎo)，有中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，是中國(guó)近代歷史發(fā)展和民主革命實(shí)踐的必然選擇。這同時(shí)也說(shuō)明：中國(guó)革命、建設(shè)和改革，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，而且必須不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。

堅(jiān)定理論自信，必須在全面深化改革與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。實(shí)踐已經(jīng)證明，真正能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)改革、發(fā)展、穩(wěn)定提供持續(xù)不斷的理論指導(dǎo)的，只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。思想西化，既不符合中國(guó)國(guó)情，也不能反映中國(guó)人民和中華民族的根本利益，黨和國(guó)家也會(huì)因此走上邪路。思想僵化，既不能緊跟時(shí)代的發(fā)展變化，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，黨和國(guó)家也就會(huì)失去活力。這兩者都不可能為當(dāng)代中國(guó)指出科學(xué)正確的發(fā)展道路和發(fā)展方向，都會(huì)葬送社會(huì)主義的前途和現(xiàn)代化事業(yè)。因此，只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，有了科學(xué)、正確的行動(dòng)指南和團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，才能早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

3.中國(guó)夢(mèng)根本保障的制度自信——堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定制度自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度。適當(dāng)而完備的制度是人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障。任何一種制度在一個(gè)國(guó)家的建立，都是由這個(gè)國(guó)家的國(guó)情決定的，世界上不存在標(biāo)準(zhǔn)單一的制度形態(tài)。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的社會(huì)制度，既是由這個(gè)國(guó)家的根本社會(huì)制度所決定，也是由這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程所決定?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度的形成，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果，具有客觀必然性和不可抗拒的歷史邏輯；是中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上獨(dú)立探索形成的成果”[16]。

堅(jiān)定制度自信，必須在堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)體基礎(chǔ)上，堅(jiān)持一整套中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有鮮明的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。它實(shí)現(xiàn)了制度的穩(wěn)定性與活力性、公平性與效率性、統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合，為當(dāng)代中國(guó)的繁榮發(fā)展提供了可靠的制度支撐。堅(jiān)定制度自信，將護(hù)航小康社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)不走老路、不走歪路、不走邪路，釋放社會(huì)主義中國(guó)集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，能夠最大限度地保持黨和國(guó)家的活力，最大限度地激發(fā)各地區(qū)、各民族、各階層的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地凝聚社會(huì)各方的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗。

只要我們堅(jiān)定“三個(gè)自信”，振奮中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，在中華民族的共同期待和努力下，民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

[1]高放.科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[2]胡偉.中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變：邏輯與選擇[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2005，（20).

[3]歐陽(yáng)康.中國(guó)道路及其價(jià)值意蘊(yùn)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011，（30).

[4]毛澤東選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]列寧選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]毛澤東文集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1996.

[10]鄧小平文選：第2 卷[M].北京：人民出版社，1994.

[11]江澤民文選：第1 卷[M].北京：人民出版社，2006.

[12]胡錦濤.在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話.2007-12-17.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[13]胡錦濤.在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30 周年大會(huì)上的講話.新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/new scenter/2008-12/18/content_10524481.htm.

[14]本書編寫組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[15]石仲泉.學(xué)習(xí)“兩個(gè)決議” 堅(jiān)定“三個(gè)自信”[J].中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（3).

[16]梅寧華.中國(guó)社會(huì)制度形成的內(nèi)在規(guī)律與歷史邏輯[J].北京日?qǐng)?bào)，2011-09-05.