黃 燚

（百色學(xué)院 外語系，廣西 百色 533000）

一、引言

提及民族文化對英漢翻譯教學(xué)的統(tǒng)一指導(dǎo)時，我們應(yīng)該要注意到這種指導(dǎo)是非常有限的。文化是英漢翻譯教學(xué)不可或缺的要素，尤其是民族文化。但在教學(xué)實(shí)踐中，民族文化在英漢翻譯教學(xué)中占的地位并不是很高。所以，在教學(xué)實(shí)踐中，很有必要將民族文化融入英漢翻譯課堂教學(xué)。那么，在英漢翻譯教學(xué)中如何融合民族文化？如何在新建本科院校英語專業(yè)英漢翻譯教學(xué)中融合民族文化？對此，我們認(rèn)為，在新建本科院校英語專業(yè)英漢翻譯教學(xué)中，民族文化在融入英漢翻譯教學(xué)時，不僅要充分考慮對優(yōu)秀民族文化的繼承，也必須考慮如何將民族文化推向世界，讓更多外國朋友了解、熟知我們的民族文化。只要不牽涉到行與不行，而只是好與更好的情況時，我們就應(yīng)盡量容納和繼承英漢翻譯教學(xué)工作中已存在的事實(shí)和制度辦法。[1]基于此，本文將就我國民族文化在新建本科院校英語專業(yè)英漢翻譯教學(xué)中的融合與應(yīng)用，做一些討論。

二、原則

近十年來，經(jīng)我國教育部的批準(zhǔn)，一批新建本科院校在各地陸續(xù)得以建立。這些新建本科院校主要是分布于地級市，例如筆者所在的百色學(xué)院（2006年2月經(jīng)我國教育部批準(zhǔn)而建立的公辦高校）為百色市經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)輸送了大批人才，包括對外經(jīng)濟(jì)文化交流的譯者等。翻譯不僅是語言符號間的轉(zhuǎn)換，更確切地說是文化符號間的轉(zhuǎn)換。各民族文化間的共性使轉(zhuǎn)換成為可能，但文化的差異使轉(zhuǎn)換不可能完美甚至可能成為一定程度上的障礙。文化的個性會形成文化差異的鴻溝，譯者的使命就是架設(shè)跨越鴻溝的橋梁。新建本科院校作為塑造譯者主要載體，在其英漢翻譯課堂教學(xué)中，為了提高對譯者的塑造質(zhì)量與效果，很有必要在英漢翻譯課堂教學(xué)中，融合我國的民族文化。下文將以百色學(xué)院為例，就相關(guān)問題做一些分析。

為了提高新建本科院校英語專業(yè)英漢翻譯課堂教學(xué)中融合民族文化的效果，我們認(rèn)為，英漢翻譯教學(xué)中融合民族文化必須要考慮并依照這些原則：針對性、實(shí)用性、有效性。

（一）針對性

這里的針對性是就兩個方面的內(nèi)容而言。一方面，就是說英語專業(yè)英漢翻譯課堂教學(xué)，必須是指新建本科院校的英語專業(yè)，本文是以百色學(xué)院為例；另一方面，學(xué)生必須是針對新建本科院校英語專業(yè)學(xué)生。

（二）實(shí)用性

如前文的分析，新建本科院校為所在地的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)培養(yǎng)輸送了大批人才。英語專業(yè)英漢翻譯課堂教學(xué)則培養(yǎng)了地方對外經(jīng)濟(jì)文化交流所需的譯者。因此，在新建本科院校英語專業(yè)英漢翻譯課堂教學(xué)中，融合民族文化必須要考慮到英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后所肩負(fù)的歷史使命，換言之，必須要提高課堂教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，為英語專業(yè)學(xué)生的職業(yè)生涯夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）有效性

此處的有效性，一方面是指必須要注重選擇英漢翻譯課堂教學(xué)中民族文化的內(nèi)容，切實(shí)讓新建本科院校英語專業(yè)學(xué)生，通過英漢翻譯課堂教學(xué)，學(xué)有所獲，學(xué)有所成，為畢業(yè)后從事與英語有關(guān)工作奠定扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，通過英漢翻譯課堂教學(xué)，必須為我國民族文化走向世界打下一些必要的基礎(chǔ)。

三、措施

以上關(guān)于新建本科院校英語專業(yè)英漢翻譯課堂教學(xué)融合民族文化的原則，為我們選擇民族文化作為教學(xué)內(nèi)容指明了方向。據(jù)此，我們以百色學(xué)院外語系英漢翻譯課堂為例，從三個方面就新建本科院校英語專業(yè)英漢翻譯課堂教學(xué)融合、應(yīng)用民族文化進(jìn)行分析。

（一）選擇地域文化

地域文化，是指由所處不同地域、自然條件、地理環(huán)境所形成的文化，主要表現(xiàn)在不同地區(qū)的民族對同一現(xiàn)象或事物采用不同的語言表達(dá)形式。[2]Blakemore認(rèn)為沒有交際對象的發(fā)話，如自言自語就不是交際。言語交際是一種有目的、有意圖的活動。在中國文化中，自古就有“南面為王，北面為朝”、“南為尊，北為卑”的傳統(tǒng)?；实鄣凝堃蚊嫦蚰蠑[放；“天下衙門朝南開”，老百姓蓋房也是坐北向南。因此，漢語中表達(dá)方位“南”為先。人常說“南來北往，從南到北”。而英語文化則相反，英美人表達(dá)方位“北”為先?？衫斫舛仁潜就粱⒄Z健康發(fā)展的關(guān)鍵，在保證可以理解的基礎(chǔ)上，本土特色既不會消失，也不會無限制的發(fā)展。在語境交際中，要克服交際障礙，確?？衫斫舛?，很大程度上取決于交際雙方的態(tài)度。[3]各民族語言語境、政治體制、宗教信仰的差異在語境交際中凸顯，如果交際雙方態(tài)度友善，這種差異可能就是異域奇葩，令人賞心悅目；如果彼此輕視，這種差異可能就變成不知所云或者針鋒相對，以至造成誤解、隔閡和沖突。因此，以正確的態(tài)度參加語境交流是交際雙方相互理解的前提。以竹為例，竹子是中國南方特有的一種植物，當(dāng)?shù)氐娜硕嘤惺彻S的習(xí)慣，與此相關(guān)的比喻在漢語中時有出現(xiàn)，而竹子在英國比較罕見，一般人不熟悉其生長習(xí)性及與人們生活的關(guān)系。所以在把漢語中以“竹”為比喻形象的表達(dá)譯成英語時，應(yīng)注意考慮英語讀者的接受程度。如“雨后春筍”不譯成 “spring up like bamboo shoots after a spring rain”，而應(yīng)考慮代之以英語讀者熟知，喻意相近的“spring up like mushrooms”，因?yàn)橛芷浜Ｑ髿夂虻挠绊懚喈a(chǎn)蘑菇。

應(yīng)該說，以上的例子對于英漢翻譯課堂是很適合的。但我們還可以充分考慮到百色學(xué)院所在——百色市的民族文化。在百色市境內(nèi)，主要居住著壯族等少數(shù)民族及漢族，具體而言，百色市人口中，80%以上為壯族。由此可見，百色市擁有非常豐富的民族文化，其中，尤以壯文化而聞名國內(nèi)外。因此，就百色學(xué)院外語系英漢翻譯課堂而言，我們可以選擇壯文化作為英譯素材（關(guān)于百色市壯文化英譯書籍，已出版英譯著作有《布洛陀詩經(jīng)》、《平果鷯哥》等）。此舉不僅有助于百色學(xué)院外語系學(xué)生加深對壯族文化的了解，還可以為百色市壯文化走向世界鋪平道路。

（二）選擇民俗文化

民俗文化是人類文明的一個重要組成部分，是由民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳承所形成的文化。幾乎每個民族都有自己的傳統(tǒng)文化。[2]百色市有著異常豐富的民俗文化，這為百色學(xué)院外語系英漢翻譯課堂提供了豐富的教學(xué)素材。

由于語境選擇的不同，對于不同情景而言，要有不同的話語方式，這些都可以根據(jù)當(dāng)時交際的時間、地點(diǎn)和環(huán)境來進(jìn)行構(gòu)建，在情景語境中影響最大的因素不外乎交際的情況和話語者之間的關(guān)系，只有抓住這兩方面的問題才會讓整個語境更加清晰明了，例如：[3]

I like fruit rather than smoking,you know,an apple a day keeps doctors away.

第二人稱you在交際情景中指向聽眾，體現(xiàn)了交際對象的存在。You know在話語中是一個引導(dǎo)語，連接下文所述內(nèi)容，You know標(biāo)記一個公認(rèn)的事實(shí)：多吃水果身體好。發(fā)話者認(rèn)為這個公認(rèn)的事實(shí)聽話者也能接受，使其共處于共同的文化背景之中。

（三）構(gòu)建民族文化英譯語境

不同性別的交際者對話語的使用也有所不同。在朋友之間的交談中，男性更喜歡爭執(zhí)，更喜歡突出自己和開玩笑等。而女性在談話中更強(qiáng)調(diào)談話的和諧，她們喜歡用包容所有人的“我們”和“你們”；喜歡用點(diǎn)頭、用“嗯”“是的”等表示響應(yīng)的詞。具有良好的跨文化意識意味著外語學(xué)習(xí)者能自覺地消除在與外語本族人進(jìn)行交往的過程中可能碰到的各種障礙，從而保證整個交際過程中的有效性。從翻譯的角度看，跨文化意識則指在語際交流中譯者所自覺或不自覺地形成的一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)方法，或者說它是指譯者所持有的思維方法、判斷能力，以及對文化因素的敏感性。初學(xué)翻譯者容易受母語文化的影響，從而造成理解上的偏差。如英語中“to bear/take/carry one’sCROSS”源自《馬太福音》，意為“背上十字架”“忍受苦難”，有人將其引申為“忍辱負(fù)重”，反而造成誤導(dǎo)。根據(jù)基督教教義，跟隨耶穌基督，必須忍受苦難；而漢語“忍辱負(fù)重”源自佛規(guī)“忍辱”（“忍辱”是佛教六大修行之一），要求教徒為了實(shí)現(xiàn)宏大志愿，忍受一時的委屈。因而“忍辱負(fù)重”通常指為了承擔(dān)更大的責(zé)任，忍受眼前一時的屈辱。所以此處的“負(fù)重”與背十字架無關(guān)，“忍辱”更無從談起。

在百色學(xué)院外語系英漢翻譯課堂上，選擇壯文化作為英譯素材，壯大百色市壯族文化英譯的隊(duì)伍，營造更濃的氛圍，構(gòu)建更和諧的語境，這必將為百色市壯文化走向世界奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

綜上所述，我們知道，語言與文化的關(guān)系密不可分，相互依存，語言是文化的載體，文化更是語言主要的內(nèi)涵。由于文化存在的差異，在一種民族文化里不言而喻的東西，在另一種民族文化里，要費(fèi)很大勁才能解釋。這對于新建本科院校外語系翻譯教學(xué)有重要的啟示。據(jù)此，我們必須養(yǎng)成從文化差異看待翻譯活動的意識，沿著正確的方向，不斷提高新建本科院校英語專業(yè)學(xué)生翻譯能力，英漢翻譯教學(xué)過程中，必須要考慮新建本科院校的實(shí)際情況，適當(dāng)選擇翻譯課堂所需要的材料，切實(shí)提高新建本科院校英語專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量，為新建本科院校所在的地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)培養(yǎng)、輸送高素質(zhì)的外語人才。

[1]張林影，邱智晶.英語翻譯教學(xué)中的文化因素及其恰當(dāng)處理[J].教育探索，2013，（2）：49-51.

[2]黃天琪.翻譯教學(xué)：大學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)[J].黑龍江高教研究，2013，（8）：199-200.

[3]徐海江.跨文化交際及全球信息一體化對翻譯教學(xué)的作用[J].電子測試，2013，（13）：185-186.