唐小晴，王金霞，段文杰

(1.香港城市大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系，香港，中國(guó);2.重慶市文化發(fā)展研究會(huì)，重慶400015)

傳統(tǒng)節(jié)日，作為民間文化的重要組成部分，很大程度上反映了不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展軌跡和文化發(fā)展淵源，是民族心理特征和行為模式的集中體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷繁衍豐富，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)成為當(dāng)代中國(guó)最具代表性和影響力的七大主要傳統(tǒng)節(jié)日。這七大傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了中華文化的價(jià)值取向，凝聚著中華文明的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分［1］。相比之下，西方的傳統(tǒng)節(jié)日多建立在宗教尤其是基督教文化之上，與耶穌有關(guān)，稱(chēng)為“holidays”(節(jié)日)，而“傳統(tǒng)”(tradition，traditional)在西方人看來(lái)就是“習(xí)慣的、由來(lái)已久的、祖?zhèn)鞯?、為人熟知的”，因此他們的傳統(tǒng)節(jié)日主要有圣誕節(jié)(Christmas)、復(fù)活節(jié)(Easter)、情人節(jié)(Valentine＇s Day)、萬(wàn)圣節(jié)(Halloween)等。在全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中西方文化交流日益廣泛，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，主要傳統(tǒng)節(jié)日文化也不例外。文章將通過(guò)中西傳統(tǒng)節(jié)日的比較，介紹主要的傳統(tǒng)節(jié)日，反映各自的歷史淵源、信仰崇拜、習(xí)禮儀俗、風(fēng)土人情、休閑娛樂(lè)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多要素，同時(shí)也在尊重和借鑒的基礎(chǔ)上，正確把握傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為準(zhǔn)確定位我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化和弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化提出積極的應(yīng)對(duì)策略。

一、中西傳統(tǒng)節(jié)日的差異

不同國(guó)家和地區(qū)有著不同的形成和發(fā)展歷史，又因其社會(huì)文化及其環(huán)境的不同，他們的傳統(tǒng)節(jié)日文化各放異彩。本節(jié)將從中西傳統(tǒng)節(jié)日的起源、節(jié)日習(xí)俗、節(jié)慶形式、節(jié)日的文化內(nèi)涵等角度論述中西傳統(tǒng)節(jié)日的差異。

(一)根源不同

中國(guó)和西方傳統(tǒng)節(jié)日在起源上的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩方面:一是發(fā)源于不同的文明體系;二是受不同范疇的宗教影響。文明體系是國(guó)家或民族延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)又沒(méi)有中斷、影響較大，基礎(chǔ)比較穩(wěn)固和統(tǒng)一，色彩比較鮮明獨(dú)立的文化體系。源于炎黃時(shí)期，并在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、唐宋、明清幾個(gè)時(shí)期不斷發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，極大程度地影響了人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則乃至文化價(jià)值，而在這些因素所制約下的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日必然帶著鮮明的農(nóng)耕文明特質(zhì)［2］。西方國(guó)家最初多以畜牧業(yè)為主，而受商品文化、農(nóng)耕文化、宗教文化等體系的綜合影響。由于近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重大變遷，那些與農(nóng)業(yè)相關(guān)的節(jié)慶習(xí)俗也隨之被人們淡忘和忽略，而受農(nóng)耕文明影響的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代面臨著巨大的危機(jī)和困境，西方流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日最終形成了以宗教文化為主導(dǎo)的形勢(shì)。

宗教作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段而出現(xiàn)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的形成起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)古往今來(lái)對(duì)各種宗教信仰都采取兼收并蓄的態(tài)度，沒(méi)有全民族一致信仰的完全意義上的宗教［3］，因而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“大多數(shù)是建立在原始的多神信仰之上”［4］。多數(shù)人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在夏商周時(shí)期就開(kāi)始成形，“在這個(gè)過(guò)程之中，中國(guó)本土的原始宗教信仰以及土生土長(zhǎng)的道教與來(lái)自異域的佛教、伊斯蘭教等宗教一起，都曾不同程度地先后對(duì)其發(fā)生過(guò)孕育、滲透和影響作用”［5］。而西方傳統(tǒng)節(jié)日主要由于基督教文明所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和精神準(zhǔn)則日漸和人們的需求以及社會(huì)發(fā)展的需要相契合，因而逐漸滲入到西方國(guó)家生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，也隨即影響了西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

(二)習(xí)俗各異

節(jié)日習(xí)俗，是指節(jié)日中盛行的風(fēng)尚、因襲的禮節(jié)和人們的習(xí)性等。中西傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗差異表現(xiàn)在節(jié)日用語(yǔ)、應(yīng)節(jié)食物、節(jié)日符號(hào)、慶祝游戲、節(jié)日吉祥物、節(jié)日禁忌等多個(gè)方面。

1.不同的節(jié)日用語(yǔ)

中國(guó)明清以來(lái)，在民間老百姓當(dāng)中大都流行四字一句的吉祥節(jié)日用語(yǔ)，內(nèi)容大體包括福、祿、壽、喜、財(cái)、多子、吉祥、如意、吉慶的思想。由于深受農(nóng)耕文化影響，節(jié)日用語(yǔ)中還常涉及農(nóng)事順利、人畜興旺的詞句，在傳遞節(jié)日祝福時(shí)還會(huì)將祝福語(yǔ)以連串疊加的形式說(shuō)出，以加強(qiáng)祈吉的誠(chéng)意。如，“一枚粽子一顆心，兩粒紅棗紅前程，三片粽葉輪好運(yùn)，四根絲線(xiàn)情纏緊，五面棱角定分明，六六大吉溜溜順，七星高照祥瑞繞，八方來(lái)財(cái)福滿(mǎn)門(mén)”［6］。這是一條以端午節(jié)的特色食品——“粽子”為主角，以工整的句式表傳遞了福、吉、財(cái)?shù)纫馓N(yùn)的節(jié)日祝福。外國(guó)在西方文明背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日，其節(jié)日用語(yǔ)則沒(méi)有中國(guó)如此深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，而更多的是帶有鮮明的宗教色彩和西方精神。如萬(wàn)圣節(jié)兒歌Trick or Treat(不給糖就搗蛋)中出現(xiàn)了糖果、鬼、巫婆、小精靈等事物;圣誕節(jié)兒歌I Saw Mommy Kissing Santa Claus(我看見(jiàn)媽媽在親吻圣誕老人)則描述了小孩看到父親扮演的“圣誕老人”送禮物后和母親親吻的場(chǎng)景，這些都與西方的圣誕節(jié)傳說(shuō)和萬(wàn)圣節(jié)習(xí)俗相契合，與基督教文明有莫大關(guān)聯(lián)。

2.不同的應(yīng)節(jié)食物

主要有兩點(diǎn)不同:首先，中國(guó)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，飼養(yǎng)、漁獵、采集等多種經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展的生產(chǎn)方式，使得中華民族形成了以稻、黍、稷、麥、豆等農(nóng)作物為主的節(jié)日飲食風(fēng)俗。而國(guó)外受畜牧業(yè)文明的影響，其傳統(tǒng)節(jié)日的應(yīng)節(jié)食物中大多以牛、羊等肉食品為主。其次，由于中華民族及其祖先在早期社會(huì)就掌握了鉆木取火、烹制食物的技術(shù)，并且了解了熟食健康、味美的特性，同時(shí)，在農(nóng)業(yè)文明中“民以食為天”的文化傳統(tǒng)引導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的應(yīng)節(jié)食物都是經(jīng)過(guò)一定的工序加工制作而成，以熟食、熱食為主，極少生食和不作加工的食物。而歐美國(guó)家人們?cè)谧非髮?shí)效、經(jīng)濟(jì)快捷的生活方式和個(gè)人主義的價(jià)值觀念指引下，應(yīng)節(jié)食物大多數(shù)不是注重食物的審美效果，而更多側(cè)重食物本身的自然營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、餐具的禮儀等，應(yīng)節(jié)食物中也多有冷菜或淡食的出現(xiàn)。

3.不同的節(jié)日符號(hào)

所謂節(jié)日符號(hào)，是指在節(jié)日中具有象征意義和特定涵義，被人們不斷引用的事物。中國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日里都有特定的信仰神仙、神話(huà)故事、吉祥植物、吉祥動(dòng)物、文字、習(xí)俗、飲食等，這些都是傳統(tǒng)節(jié)日重要的節(jié)日符號(hào)［7］。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日符號(hào)體現(xiàn)為內(nèi)容上綜合性和行為上的儀式性。而西方節(jié)日符號(hào)相比較而言，形式簡(jiǎn)潔，內(nèi)容多宗教題材，其典型代表有蠟燭、棕櫚樹(shù)、頌歌等。蠟燭是國(guó)外傳統(tǒng)節(jié)日里不可缺少的物品，往往象征著溫暖、光明、生命的延續(xù)等美好愿景和柔和、溫潤(rùn)的浪漫情調(diào)［8］。比如歐美圣誕前夕點(diǎn)蠟燭是一項(xiàng)重要的節(jié)日慶典儀式。

(三)形式有別

傳統(tǒng)節(jié)日作為一種活態(tài)文化，在歷史的演變過(guò)程中和民族文化生活中表現(xiàn)出豐富多彩、璀璨多樣的慶祝形式。

1.集體與個(gè)體

中國(guó)由于受宗法和家族制度的影響，傳統(tǒng)節(jié)日形式上強(qiáng)調(diào)集體，注重大局。以中國(guó)春節(jié)為例，春節(jié)吃除夕飯，又名“團(tuán)圓飯”，是有史以來(lái)的慣例。大年三十舉家團(tuán)圓，遠(yuǎn)在千里之外和異國(guó)他鄉(xiāng)的游子都在當(dāng)天趕回家中，各家團(tuán)聚，圍坐聚餐，晚輩向長(zhǎng)輩敬酒祝壽，長(zhǎng)輩為晚輩祈福祝吉，體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)文化韻味。而西方國(guó)家雖然也有類(lèi)似的全家團(tuán)聚的重大傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、新年、感恩節(jié)等，但同時(shí)卻側(cè)重于個(gè)人價(jià)值的挖掘和個(gè)人情感的釋放?！啊駳g’、‘新奇’、‘神圣’、‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”［9］。這是中西傳統(tǒng)節(jié)日各不相同，相互補(bǔ)充的重要特點(diǎn)。

2.規(guī)矩與自由

傳統(tǒng)節(jié)日的形式也體現(xiàn)出不同民族的倫理道德秩序。在儒家文化的深刻影響下，中國(guó)人表現(xiàn)為有所禮節(jié)、尊卑有序的“規(guī)矩”，追求“和諧”的節(jié)日氛圍與社會(huì)秩序，而西方人則推崇個(gè)性張揚(yáng)與個(gè)體愉悅的“自由”，突出“民主”與“自我”意識(shí)。中國(guó)古語(yǔ)“從心而不逾矩”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等思想，體現(xiàn)了中國(guó)人遵循中庸的感情規(guī)范，因而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日慶祝常表現(xiàn)為家族內(nèi)部的聯(lián)歡，趨向于“內(nèi)斂”和“非釋放性”［10］。而西方傳統(tǒng)節(jié)日則是真正意義上的“顛覆”禮制傳統(tǒng)和等級(jí)制度，注重“情感宣泄”，有“較強(qiáng)的娛樂(lè)性”［11］。

3.繁瑣與簡(jiǎn)潔

中國(guó)有史以來(lái)嚴(yán)苛的禮制觀念和傳統(tǒng)的等級(jí)思想深深植根于中國(guó)人的內(nèi)心，這表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式上時(shí)常有一套完整的程序和特定的流程，體現(xiàn)出繁瑣的儀式性。而西方個(gè)性自由與精神自我意識(shí)則深入人心，使得西方傳統(tǒng)節(jié)日形式上簡(jiǎn)潔、富有浪漫特質(zhì)，節(jié)日的目的是突出個(gè)人情感的滿(mǎn)足，而并非注重鋪陳的程序。以具有共同主題的傳統(tǒng)節(jié)日——中國(guó)七夕與西方情人節(jié)為例，古代中國(guó)人慶祝七夕時(shí)，常于庭院中擺放香案，案上置鮮花、水果、胭脂水粉、刺繡、日用品等，焚香祭拜，以向織女“乞巧”，此外常伴有“巧食”的習(xí)俗［12］。相比而言，西方情人節(jié)主旨在于以各種方式向他人表達(dá)愛(ài)意，并沒(méi)有必須遵從的程序和規(guī)定可言，極具現(xiàn)代氣息和隨意性。

(四)內(nèi)涵差異

1.人格信仰:尊神與宗教

農(nóng)耕文明背景下的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化具有世俗性和泛神性，具有濃厚的尊神色彩，每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行祭神祭祖活動(dòng)是中國(guó)人延續(xù)至今的傳統(tǒng)。春節(jié)時(shí)，中國(guó)漢族有祭灶神、拜家神的慣例，少數(shù)民族地區(qū)還會(huì)祭山神、寨神等。關(guān)于元宵節(jié)最初起源于漢武帝祭祀太一神的活動(dòng)也是有史可考。此外，清明、端午、重陽(yáng)也有祭祀祖先和故人的傳統(tǒng)，七夕有向“織女”“乞巧”的習(xí)俗，中秋更有祭月神的說(shuō)法。盡管西方也有類(lèi)似的祭祀活動(dòng)，但信奉對(duì)象往往為抽象的宗教教義或者具體的宗教首領(lǐng)、創(chuàng)始人或特定人物。

2.價(jià)值取向:“禮”與“法”

“禮”是古代社會(huì)用于定親疏、決嫌疑、別同異、明是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，作為中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，得到儒家文明影響下的中國(guó)古代社會(huì)極力尊崇，其精神內(nèi)核的合理部分也被中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不斷吸納和傳揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的拜年禮、饋贈(zèng)禮、相見(jiàn)禮、酒禮、祭祀禮等都體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)講求“禮”的精神。而在受個(gè)人主義價(jià)值觀和自由主義思潮影響的西方社會(huì)則極力推崇“法”的思想，追求“民主”和“公平”的社會(huì)氛圍，因而西方傳統(tǒng)節(jié)日形式表現(xiàn)上更具有現(xiàn)代氣息和時(shí)代精神。

二、現(xiàn)代演變中的共同之處

傳統(tǒng)節(jié)日作為文化的一種現(xiàn)象，它與民眾的社會(huì)生活結(jié)合在一起，發(fā)展成多姿多彩的形態(tài)，集合了經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、宗教、法術(shù)、飲食、服飾和藝術(shù)、技藝等方面的內(nèi)容。同時(shí)，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)內(nèi)不同民族的厚重文化積淀與現(xiàn)代元素的不斷碰撞融合以及人們智慧的不斷創(chuàng)新，不斷為中西傳統(tǒng)節(jié)日注入新鮮血液，使他們呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)形式。以端午為例，農(nóng)歷五月初五是中國(guó)的端午節(jié)，鄰近的亞洲國(guó)家韓國(guó)也有過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗。中國(guó)在端午節(jié)時(shí)會(huì)舉行熱鬧盛大的賽龍舟活動(dòng)，也有掛菖蒲、熏蒼術(shù)的風(fēng)俗和吃粽子、飲雄黃酒的習(xí)慣。在韓國(guó)江陵，每年農(nóng)歷四月初舉行的“江陵端午祭”除了舉辦各類(lèi)祭祀儀式外，當(dāng)?shù)厝嗣襁€會(huì)組織如假面舞劇、民族舞蹈、摔跤、射箭等比賽?？梢?jiàn)端午文化在不同國(guó)家的慶祝形式之豐富。此外，就節(jié)日本身而言，無(wú)論是中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，還是國(guó)外的圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)，它們都各自體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，對(duì)尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)美德、感恩文化的傳承以及對(duì)永恒愛(ài)情的渴望。由于節(jié)日本身所負(fù)載的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日又具有文化傳承和知識(shí)德育的功能。一是文化傳承功能。節(jié)日是人類(lèi)社會(huì)各族群普遍傳承的一種重大顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵的文化符號(hào)［13］。無(wú)論中西，都是傳承本民族優(yōu)秀文化、修正民族文化價(jià)值取向的重要載體，都具有文化傳承的功能。二是知識(shí)德育功能。中西傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)等多方面內(nèi)容，在歷史演進(jìn)過(guò)程中，常常以史詩(shī)、經(jīng)書(shū)、歌謠、神話(huà)、口述等形式來(lái)記錄民族歷史、文化根源，并通過(guò)祭祀、歌舞等具體形式將節(jié)日文化傳播教授后人，這對(duì)于本民族塑造共同的精神情懷、打造堅(jiān)固的民族凝聚力和頑強(qiáng)的民族自尊心，以及形成正確的行為模式具有重要的指引作用。

在時(shí)代變遷社會(huì)前進(jìn)的潮流中，這些傳統(tǒng)節(jié)日承載的文化精神和節(jié)日多樣的表現(xiàn)形式為不同地域、不同民族、不同階層的人們所接受，表現(xiàn)出廣泛的群體參與性和普遍的集體聯(lián)歡性。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化同質(zhì)性的日趨增強(qiáng)，傳統(tǒng)節(jié)日文化逐漸跨越狹小的地域界限，脫離單一的族群個(gè)體，不斷交流融合，最終以各種形式呈現(xiàn)在世界不同角落，成為全民參與、全民共享的傳統(tǒng)文化資源和知識(shí)寶庫(kù)。任何節(jié)日都是群眾性的節(jié)日，個(gè)別人帶有周期性、特異性的活動(dòng)是不可能成為節(jié)日的［14］。

商業(yè)化是中西傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展過(guò)程中形成的共同特征，也是二者不可否認(rèn)的現(xiàn)狀和難以避免的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。西俗東漸和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化全球化的傳播態(tài)勢(shì)一方面使得具有國(guó)際適應(yīng)性的中國(guó)文化元素得到傳承和發(fā)揚(yáng)，但是另一方面，各國(guó)傳統(tǒng)文化在相互沖擊和交融過(guò)程中必然會(huì)導(dǎo)致處于弱勢(shì)地位的部分傳統(tǒng)節(jié)日文化不斷流失和逐漸“式微”［15］，商業(yè)化在其中起著推波助瀾的作用。無(wú)論是中國(guó)的春節(jié)、端午、中秋，還是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等，其所蘊(yùn)含的節(jié)日商機(jī)和日益淺層化的商業(yè)傾向都導(dǎo)致了節(jié)日的“傳統(tǒng)”味道逐漸淡化和物質(zhì)化氣息的日趨濃厚。這種商業(yè)化因素存在其合理和可取之處。首先，商業(yè)化在傳統(tǒng)節(jié)日文化的跨地域傳播方面扮演了重要角色。圣誕節(jié)是個(gè)典型的例子，圣誕節(jié)最初僅是基督教紀(jì)念耶穌誕生的重要節(jié)日，原本并沒(méi)有“圣誕老人”、“圣誕卡”以及擺設(shè)圣誕樹(shù)、贈(zèng)送圣誕禮物等民間的概念和習(xí)俗，一戰(zhàn)前后美國(guó)商人為鼓舞士兵斗志和振興國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，不斷進(jìn)行商業(yè)炒作，在荷蘭傳教士說(shuō)法的基礎(chǔ)上為圣誕節(jié)衍生出許多相關(guān)商品，并在美國(guó)國(guó)內(nèi)形成一種流行的節(jié)日風(fēng)潮，并逐漸為許多工業(yè)國(guó)家所仿效，最終成為一種國(guó)際性的傳統(tǒng)節(jié)日民俗，可見(jiàn)商業(yè)化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期可以同時(shí)起到拉動(dòng)內(nèi)需和擴(kuò)大節(jié)日文化影響力的重要作用［16］。因此，在中西傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)性特質(zhì)的背景下，如果對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日抱有尊崇的態(tài)度，行使保護(hù)的自覺(jué)，傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弘揚(yáng)節(jié)日文化的有效方式。

三、中西傳統(tǒng)節(jié)日的交融

全球化的不斷興起帶來(lái)了人才、資金和信息的世界流動(dòng)，同時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放的步伐加快為西方“洋文化”的涌入提供了良好契機(jī)。中國(guó)人歡慶并無(wú)中國(guó)文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日的宏大場(chǎng)景不難搜尋。不可否認(rèn)，西方“洋節(jié)”的盛行，為迅速變革的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)了許多積極的影響，它在促進(jìn)中外文化深入交流，豐富和繁榮中國(guó)文化以及刺激經(jīng)濟(jì)方面起到了重要作用［17］。然而我們也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，這實(shí)際上是“文化特殊性勢(shì)力之間此消彼長(zhǎng)的拉鋸過(guò)程”［18］，會(huì)致使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下淪為“弱勢(shì)力量”而喪失其文化原根性［19］。

西方節(jié)日近年來(lái)在中國(guó)如此風(fēng)行，追根溯源主要有以下幾點(diǎn)原因:首先，舊時(shí)代西方國(guó)家殖民式的文化推銷(xiāo)與新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)文化全球化的浪潮為西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳入奠定了時(shí)代背景。新世紀(jì)全球化背景下的西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的流入則更多的是中西文化交流融合的產(chǎn)物，是中國(guó)人主動(dòng)接受和學(xué)習(xí)的階段。富有人文內(nèi)涵和鮮明主題，具有較強(qiáng)的普適性、公眾性和娛樂(lè)性的西方異質(zhì)節(jié)日文化對(duì)習(xí)慣了在農(nóng)業(yè)文明基石之上建立起來(lái)的帶有鮮明等級(jí)意識(shí)和倫理色彩的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的中國(guó)民眾具有極大吸引力，使某些群體滋生文化依附心理，這是西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大的重要原因。同時(shí)，商業(yè)化背景各種形式的媒體炒作也成為西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的重要助力，這在某種程度上也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化失落不可忽視的因素。

當(dāng)然，在西方傳統(tǒng)節(jié)日大舉進(jìn)入中國(guó)大陸并趕超本土節(jié)日的同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵、端午、中秋等正以其獨(dú)特的魅力被越來(lái)越多的外國(guó)人所接受。尤其是長(zhǎng)期生活在中國(guó)的外國(guó)人，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)寫(xiě)對(duì)聯(lián)、逛廟會(huì)、放鞭炮、端午吃粽子、中秋賞月的傳統(tǒng)節(jié)俗，加之他們來(lái)自不同國(guó)家，具備不同的文化背景，他們?cè)趹c祝中國(guó)節(jié)的活動(dòng)中增添了許多“中西合璧”的元素，形式新穎，別具一格。在一些受中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的亞洲國(guó)家，如越南、日本、新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、蒙古等，也能看到外國(guó)友人歡慶中國(guó)節(jié)的情形。隨著中華文化影響力的不斷擴(kuò)大，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的世界影響力也將逐步提升，越來(lái)越多的西方國(guó)家歡度中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。在英國(guó)倫敦，人們?cè)鴶?shù)次舉辦春節(jié)彩燈游行，2007年的參與游行的人數(shù)達(dá)到了10萬(wàn)人;而美國(guó)紐約州則在2008年以前就已經(jīng)將農(nóng)歷春節(jié)定為公共假日，一些從中國(guó)收養(yǎng)孤兒的美國(guó)家庭春節(jié)時(shí)也在家里布置中國(guó)特色的裝飾，如掛中國(guó)結(jié)、紅燈籠、春聯(lián)等，許多家長(zhǎng)還專(zhuān)門(mén)給自己和孩子置備了在新年期間穿的中式服裝，對(duì)華人社區(qū)舉辦的各種新年慶?；顒?dòng)也表現(xiàn)出異乎尋常的熱衷;2007年春節(jié)前夕，法國(guó)前總統(tǒng)希拉克給旅居法國(guó)及歐洲的華僑華人的賀詞中出現(xiàn)了這樣一句:“2月 18日，我們將歡度中國(guó)新年?！保?0］體現(xiàn)了希拉克及法國(guó)人對(duì)中國(guó)春節(jié)、中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的人同感。顯而易見(jiàn)，博大精深的中國(guó)文化表現(xiàn)出了旺盛的生命力和強(qiáng)大的感染力。在日趨開(kāi)放和自由的世界氛圍下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在許多西方國(guó)家的受重視程度甚至有超越國(guó)人的趨勢(shì)，如備受爭(zhēng)議的“端午節(jié)”，這種情況我們作為炎黃子孫不得不深刻反思。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們回顧歷史、緬懷先人的重要依托，是老祖宗留給后人的珍貴無(wú)形財(cái)富，我們應(yīng)予以充分珍視、傳承和發(fā)揚(yáng)，提升中華民族的文化影響力。

四、啟示

通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的起源、習(xí)俗、形式、文化內(nèi)涵等方面對(duì)中西傳統(tǒng)節(jié)日異同的比較，對(duì)西方主要傳統(tǒng)節(jié)日的歷史脈絡(luò)、文化特征有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)發(fā)現(xiàn)，在節(jié)日的內(nèi)容和節(jié)慶形式日趨豐富，節(jié)日的傳播范圍和影響力度隨著全球化的發(fā)展不斷擴(kuò)大，中西方傳統(tǒng)節(jié)日在交匯同時(shí)面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)。因此，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)日要生存要發(fā)展，發(fā)揮增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的作用，必須通過(guò)正確處理中國(guó)化與全球化的關(guān)系、充分提高文化自覺(jué)與文化自信，做好節(jié)日文化繼承與創(chuàng)新，深化本國(guó)民眾的情感認(rèn)同，政府引領(lǐng)和民間傳承雙管齊下促進(jìn)全民參與。

首先，正視中國(guó)化與全球化的關(guān)系。“世界化”、“全球化”已成為主要的社會(huì)思潮之一，并從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了文化領(lǐng)域。全球一體化促進(jìn)了世界各民族的文化交流與融合，促進(jìn)各自文化的創(chuàng)新發(fā)展，但也不可忽視在政治經(jīng)濟(jì)不平等的背景下，全球化文化潮流也包含了文化發(fā)展不平等的負(fù)面因素，要警惕因文化全球化影響，導(dǎo)致節(jié)日文化多樣性、豐富性減少，本民族文化的創(chuàng)新力被抹殺，各民族未來(lái)發(fā)展可利用的傳統(tǒng)文化資源被縮減。因此，在傳承與發(fā)展過(guò)程中主動(dòng)適應(yīng)全球化的趨勢(shì)，在借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)，積極主動(dòng)彰顯自身的特性，獲得一定的生存空間和持久生命力，在全球化浪潮中不斷進(jìn)行傳播和豐富自身特點(diǎn)，取得更多地區(qū)、人群的認(rèn)同和接受，通過(guò)外界對(duì)節(jié)日的認(rèn)知度和影響力，提升本國(guó)及其他地區(qū)的人民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同和接受。

第二，大力提升文化自覺(jué)與文化自信。“文化自覺(jué)”在1997年由中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出，“它(文化自覺(jué))在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［21］。因此，要通過(guò)培養(yǎng)文化自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)民族情感和文化認(rèn)知，避免對(duì)西方節(jié)日文化的盲從或狹隘的中國(guó)化。在傳統(tǒng)文化保護(hù)的文化自覺(jué)意識(shí)方面，同屬于東亞地區(qū)的韓國(guó)為我們提供了良好的經(jīng)驗(yàn)借鑒。韓國(guó)由文化自覺(jué)意識(shí)所衍生的各種文化傳承與保護(hù)舉措推動(dòng)了其“文化立國(guó)”戰(zhàn)略的發(fā)展，并為韓國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。時(shí)至今日，韓國(guó)文化輸出“軟實(shí)力”已經(jīng)造就了一個(gè)“儒教韓國(guó)”的神話(huà)［22］。韓國(guó)的成功使我們認(rèn)識(shí)到，過(guò)去那種認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化多是愚昧、封建的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展無(wú)法起到推動(dòng)和促進(jìn)作用的想法必須被摒棄，當(dāng)前對(duì)西方外來(lái)節(jié)日的盲目推崇和狂熱的態(tài)度也是不可取的。我們必須從青少年一代開(kāi)始培養(yǎng)、建立起中華民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)本民族文化要有自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建的意識(shí)，對(duì)外來(lái)文化不僅要認(rèn)同，還要進(jìn)行比較、批判和創(chuàng)新。不僅是韓國(guó)，我國(guó)及其他地區(qū)的伊斯蘭教民族、佛教民族對(duì)本民族兒童青少年的文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)所成就的深刻的傳統(tǒng)宗教文化和宗教信念，對(duì)傳承和發(fā)展其民族文化的重要作用也向我們印證了文化自覺(jué)意識(shí)在保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)慶中的重大意義。

對(duì)待西方節(jié)日，一方面要認(rèn)識(shí)到西方傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)駐中國(guó)本土的實(shí)質(zhì)，提升民族認(rèn)同感和文化自信，樹(shù)立正確的節(jié)日價(jià)值觀，保護(hù)中華傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)注重發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的普世價(jià)值和當(dāng)代意義，避免中華文化的“同質(zhì)化”;另一方面，對(duì)西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的理念和思想，既不能盲目跟從和依附，也不能全面否定和抵觸，應(yīng)正確把握其節(jié)日文化具備的時(shí)代內(nèi)涵、文化價(jià)值、歷史傳遞和社會(huì)凝聚功能，合理吸收其先進(jìn)的文化因子以豐富化、創(chuàng)新化、時(shí)代化中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，將中國(guó)元素與世界文化有機(jī)結(jié)合，最終創(chuàng)造中西文化全面和諧，共同繁榮的共贏局面。

第三，做好節(jié)日文化的傳承和創(chuàng)新。如何處理中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的“繼承與創(chuàng)新”的關(guān)系問(wèn)題是近幾年民俗學(xué)界、政府部門(mén)、新聞媒體、社會(huì)各方人士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一［23］。由于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)期的農(nóng)業(yè)文明，節(jié)日的傳統(tǒng)在文化內(nèi)核上普遍帶有濃厚的集體、等級(jí)觀念、思想固守和倫理色彩鮮明，其外在表現(xiàn)形式則大多繁瑣且枯燥;而在當(dāng)下的全球化時(shí)代，人們追求的是地位的平等及個(gè)性自由，在快節(jié)奏生活里強(qiáng)調(diào)通過(guò)簡(jiǎn)潔的方式就能體驗(yàn)豐富的文化感受。但這并不能說(shuō)明傳統(tǒng)節(jié)日文化不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。正如蕭放教授所言:“民族傳統(tǒng)節(jié)日賴(lài)以生存的文化語(yǔ)境發(fā)生了重大變化……人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日更多的是文化欣賞與精神留戀，享受傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)生活的豐富而不是必需”［24］。做好繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，要結(jié)合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)與時(shí)代需求，整合優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)節(jié)日文化資源，在保持傳統(tǒng)中求創(chuàng)新發(fā)展;要大膽吸收借鑒西方節(jié)日好的元素，努力吸收消化其積極因素為我所用［25］。同時(shí)，要在提升文化自覺(jué)和自信的基礎(chǔ)上，豐富和拓展其承載的文化內(nèi)涵，定位其文化功能，合理引導(dǎo)節(jié)日行為模式，賦予節(jié)日發(fā)展的時(shí)代活力與生命源泉，使之更具現(xiàn)代性、開(kāi)放性、務(wù)實(shí)性和包容性。

第四，通過(guò)政府引領(lǐng)、商業(yè)助推和民間傳承促進(jìn)全民參與。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日自古以來(lái)始終與官方(政府)有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展是在政府主導(dǎo)之下，與民間合力參與決定節(jié)日節(jié)俗活動(dòng)時(shí)間、范圍、形式，政府及其代表人物對(duì)節(jié)日民俗事物的作用力是極為重要的。如在國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，重慶市渝中區(qū)通過(guò)舉辦豐富多彩、喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)慶文化活動(dòng)，讓廣大農(nóng)民工和城市居民共同參與其中，既發(fā)揮了政府良好的引領(lǐng)作用，又讓民眾享受了一場(chǎng)場(chǎng)文化大宴，很大程度上提高了他們參與傳統(tǒng)節(jié)日的熱情［26］。正是政府力量與民間力量的結(jié)合才最終促成傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過(guò)程中的傳承與興盛。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力就不能忽視政府的引領(lǐng)作用，可以通過(guò)政府倡導(dǎo)主流價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展方向，通過(guò)立法如將傳統(tǒng)假日列為法定公眾假日，加強(qiáng)對(duì)民間民族手工技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，促進(jìn)全民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化自覺(jué)。大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，在媒體、商家、社會(huì)的合作中開(kāi)展豐富多彩、積極健康的文化活動(dòng)，提高節(jié)日活動(dòng)的文化品位，鼓勵(lì)群眾積極參與，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

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