王海軍，唐衛(wèi)青

(湖北民族學(xué)院，湖北恩施445000)

農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工自上世紀(jì)80年代在我國(guó)出現(xiàn)以來(lái)，越來(lái)越多的農(nóng)村男女涌入城市，大量勞動(dòng)力外出務(wù)工而形成的打工潮對(duì)農(nóng)村和城市都帶來(lái)了顯著且深遠(yuǎn)的變化。深處內(nèi)陸的鄂西南民族地區(qū)，作為勞務(wù)輸出地，也深深的受到這一變遷的影響，尤其是傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊后出現(xiàn)了空前的變革。為深入了解這一變革，2014年8月，筆者到恩施州利川市魚木寨村進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野調(diào)查，并以此次調(diào)查的資料為依據(jù)，對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力輸出地的文化變遷作一個(gè)初步的分析。

一、利川市魚木寨村概述

魚木寨村位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市謀道鄉(xiāng)大興管理區(qū)，地處318國(guó)道線利(川)萬(wàn)(縣)公路途中。據(jù)說(shuō)最早來(lái)村子的人家只有7戶，有譚、向、成、鄧四姓，發(fā)展至今魚木村現(xiàn)有九個(gè)村民小組，619人，180戶，其中土家族、苗族占60%。

魚木寨村的打工族同其他勞務(wù)輸出地一樣，也經(jīng)歷了由個(gè)別外出到現(xiàn)在的大量涌現(xiàn)、人數(shù)由少變多的發(fā)展過(guò)程。早在20世紀(jì)80年代，魚木村就不斷有村民出外找工，并逐漸形成了魚木村的打工族。截止今年8月，村里己有166戶家庭的部分或全部成員到外打工，有打工族的家庭占全村整個(gè)家庭總數(shù)中的82.2%，這個(gè)群體以男性青壯年為主，也有少量的家庭婦女和未婚女孩。魚木寨村青壯年人口的大量出走，使整個(gè)魚木寨村變成了只剩老人和小孩的“留守村”。

二、魚木寨村打工潮形成的原因

巴格內(nèi)的“推拉理論”(push and pull theory)對(duì)造成人類流動(dòng)和遷徙的原因進(jìn)行了分析。該理論認(rèn)為流入地那些能夠使移民生活條件得以改善的因素成為造成人口流動(dòng)的拉力，而流出地的不利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件成為造成人口流動(dòng)的推力，在推力和拉力的共同作用下，人口遷移得以發(fā)生。［1］通過(guò)對(duì)魚木寨村勞動(dòng)力流動(dòng)現(xiàn)狀的分析，我們也可以從推力和拉力兩個(gè)方面總結(jié)出打工潮形成的原因。

(一)現(xiàn)實(shí)的“推力”

1.農(nóng)業(yè)資源緊張，農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力過(guò)剩。土地是我們賴以生存的根本，是農(nóng)民最重要的農(nóng)業(yè)資源，魚木寨村地處鄂西山區(qū)腹地，人均占有土地資源少，人多地少的矛盾尤為突出，故農(nóng)民勞動(dòng)力數(shù)量相對(duì)于耕地資源顯現(xiàn)出大量過(guò)剩。再次，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到普遍應(yīng)用，農(nóng)民使用良種，運(yùn)用栽種新技術(shù)和耕種作業(yè)新方式，減少了田間管理時(shí)間，提高了生產(chǎn)效率，節(jié)約了大量勞動(dòng)力，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力大量的剩余。

2.農(nóng)業(yè)投入與收入少形成對(duì)比，農(nóng)民難以脫貧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是個(gè)低附加值行業(yè)，在魚木寨，農(nóng)產(chǎn)品的單位產(chǎn)量非常有限。同時(shí)，農(nóng)民要面對(duì)油、電、煤、水等基礎(chǔ)產(chǎn)品，以及化肥、飼料等農(nóng)資產(chǎn)品價(jià)格的大幅度上漲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)費(fèi)用增加的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，農(nóng)民的收入在有限增長(zhǎng)的條件下，消費(fèi)的支出越來(lái)越大，農(nóng)民難以脫貧致富。

3.制度和政策對(duì)農(nóng)民流動(dòng)限制減少。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，以及戶籍制度的松動(dòng)，政府對(duì)農(nóng)民進(jìn)城的政策開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，農(nóng)民進(jìn)城不再被嚴(yán)格限制，政府主要是對(duì)農(nóng)民進(jìn)城進(jìn)行適當(dāng)調(diào)控，并制定了大量政策為農(nóng)民進(jìn)城和進(jìn)城農(nóng)民提供更加便利的服務(wù)。

(二)文化的“拉力”

1.主流文化的引力。隨著現(xiàn)代信息傳播渠道的暢通，特別是大眾媒體的介入，城市文化通過(guò)各種形式不斷向農(nóng)村滲透，優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散，形成“文化霸權(quán)”，沖擊了整個(gè)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化。農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代城市生活有了直觀的了解，他們對(duì)城市生活和鄉(xiāng)村生活的差異有直接的體會(huì)，以城市生活的模式為參照體，對(duì)自身的生活設(shè)立了新標(biāo)準(zhǔn)，所以進(jìn)城務(wù)工成為現(xiàn)代農(nóng)民最直接最快進(jìn)入城市生活的途徑和方式。

2.現(xiàn)代教育造成的代際差異。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，現(xiàn)今魚木寨村外出務(wù)工人員中，21～40歲的青壯年占很大部分，這部分人與他們的父輩甚至是在90年代前外出打工的農(nóng)民都不一樣，他們所接受到的現(xiàn)代化教育，使他們有了新的審美情趣，給了他們極大的刺激。教育是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，使人們內(nèi)化社會(huì)所遵守的一套主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)角色技能，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活，并能夠參照其他標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整自身的行為，年輕一代青壯年勞動(dòng)力接受了這種教育，也接受了現(xiàn)代生存的標(biāo)準(zhǔn)和主流社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更愿意選擇外出打工，甚至期望能成為城市居民。

3.“底層精英”的示范作用。外出打工的青壯年大都受過(guò)初中教育，部分人甚至是高中及以上教育，這些人在農(nóng)村屬于當(dāng)?shù)氐奈幕?，他們?cè)诋?dāng)?shù)赜兄^高的社會(huì)地位，其行為和成績(jī)的取得能起到示范的作用。就其個(gè)體家庭而言，外出打工家庭的收入總體上高于在家務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收入，并很大程度改善了生活，在家務(wù)農(nóng)的人受到這些先行者穿戴、言行、生活方式等方面影響，愿意效仿到外面的世界去看看。

三、打工族帶來(lái)魚木寨村的文化變遷

魚木寨村出現(xiàn)的勞務(wù)輸出熱潮，給魚木寨村的傳統(tǒng)文化和人們的生活帶來(lái)了諸多變化，這些變化在文化領(lǐng)域內(nèi)可以表述為文化的變遷，其特征是:

(一)農(nóng)民轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀、信仰等發(fā)生變化

精神文化的變遷是文化變遷中的重要一筆。在改革開(kāi)放之前，魚木寨村因?yàn)榫幼〉貐^(qū)特殊，土地神、本姓本支的祖先在他們的信仰中是有著崇高威望的神靈，以鬼神信仰和祖先崇拜為特征的精神文化、土家人強(qiáng)烈的戀鄉(xiāng)愛(ài)民情節(jié)、嚴(yán)格的家族制度、和諧安居的生活理念是他們文化的特點(diǎn)?，F(xiàn)在隨著勞動(dòng)力大量流遷，外出農(nóng)民工的價(jià)值觀念和信仰在產(chǎn)生變化:

1.信仰的變化，特別是年輕一代對(duì)老一輩所崇拜的神越來(lái)越陌生，不知道這些神靈的存在，即使知道也不相信神靈的力量，因?yàn)轸~木寨村世代以來(lái)以土地為依托的這些神靈們并不能帶給他們生存和發(fā)展的希望，而且，隨著外出學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的增多，打破了原有的封閉心態(tài)，接觸到了其它信仰，西方的基督教、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方文化對(duì)他們逐漸產(chǎn)生了較大影響，他們進(jìn)入到對(duì)其他宗教和信仰的一種集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)中，甚至改變了原來(lái)的傳統(tǒng)的信仰。

2.婚姻家庭觀念的變化。村里許多年輕人在打工地通過(guò)技術(shù)、學(xué)歷等與外地條件相當(dāng)?shù)漠愋越Y(jié)合，擴(kuò)大了通婚圈，打工青年一般自己在外有了婚姻對(duì)象才會(huì)告知家人，甚至未婚同居、未婚先孕后才回來(lái)補(bǔ)辦婚禮和婚姻登記手續(xù)，婚姻的儀式只是用來(lái)求得親朋的認(rèn)同。

3.對(duì)子女接受主流文化教育要求的變化。村里外出打工者由于自身的經(jīng)歷，意識(shí)到擁有現(xiàn)代文化知識(shí)和融入適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的重要性，認(rèn)識(shí)到自已由于未受到良好教育而無(wú)法進(jìn)入城市核心，且只能做臟、累、苦等體力工作的現(xiàn)實(shí)，所以對(duì)子女受教育的要求就會(huì)更高，把希望寄托于子女的教育上。有實(shí)力的打工者甚至?xí)⒆优畮У酱蚬さ鼐妥x，更有甚者，不計(jì)成本把孩子送到城鎮(zhèn)寄讀。即使沒(méi)有以上能力的家庭，也會(huì)把收入的很大部分投資到子女教育上。

(二)生活方式的變化

1.原有生活規(guī)律的變化。因?yàn)樯瞽h(huán)境的變化，接觸到了新知識(shí)，拓寬了視野，村里外出務(wù)工者的生活方式與以往也產(chǎn)生了不同，這些新的文化因子流回到輸出地，改變了村民原有的生活方式，如生活節(jié)奏的變化，以往那種隨季節(jié)天氣變化的規(guī)律以及日出而作、日落而息的生活節(jié)律已與以往有了很大不同，因?yàn)閯?wù)農(nóng)不再是主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，土地收成的好壞不是生活的重心，重心在于外面有哪些較好的工種?家鄉(xiāng)的旅游有哪些優(yōu)惠的政策?如果拆遷有哪些是有利于自家的因素以及對(duì)勞動(dòng)法、勞資關(guān)系的關(guān)注等等。圍繞著土地的生活規(guī)律有了很大的改變。

2.改善居住條件。買田置地修房始終是中國(guó)農(nóng)民不變的情結(jié)，外出打工者掙錢后，其收入的很大部分是用于修建新房，新房不僅是改善居住環(huán)境的需要，同時(shí)也是社會(huì)認(rèn)同的方式之一，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)條件的改善和社會(huì)地位的提升。筆者調(diào)查中，魚木寨村新修的都是磚混平房或鋼筋混泥土樓房，而土家族的標(biāo)志性建筑——吊腳樓已經(jīng)在該村不見(jiàn)了。這些家庭內(nèi)部的陳設(shè)更多:冰箱、彩電、電腦、沙發(fā)、熱水器、淋浴器、沖水馬桶、瓷磚、木地板等已成為家庭必備用品，不再是城市的時(shí)尚。

3.消費(fèi)和娛樂(lè)方式的變化。勞動(dòng)力的流遷帶來(lái)現(xiàn)金收入的增加，不僅解決了一些家庭的溫飽，而且還提高了農(nóng)民的消費(fèi)水平。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，筆者發(fā)現(xiàn)，魚木寨村外出打工者的收入絕大部分都是寄回原籍，由此大大提高了村民的市場(chǎng)購(gòu)買力和生活水平，并促使寨子集市的交易活躍，現(xiàn)在魚木寨大部分住戶通訊聯(lián)系都用上電話、手機(jī)。在休閑娛樂(lè)、日常生活中模仿城市人成為年輕打工者的時(shí)尚。

(三)家庭結(jié)構(gòu)的變化和家庭關(guān)系的異質(zhì)性的增加

農(nóng)民在外出打工過(guò)程中，一方面是家庭生活原來(lái)較為封閉的心理有了改變，異質(zhì)性程度提高。另一方面是家庭成員感情關(guān)系的微妙變化，權(quán)威結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)換。

1.家庭關(guān)系中異質(zhì)性的增加。已婚打工者外出打工對(duì)家庭的安排一般有兩種方式:一是夫妻雙方共同外出，或帶著孩子，或把小孩留給老年人(或其他監(jiān)護(hù)人)照管;一是夫妻一方外出，另一方在家(主要是男方外出，女方在家)，這種兩種形式都是夫妻雙方為家庭整體利益而作出的理性選擇。由于外出打工十分辛苦，在城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，農(nóng)民到城市就業(yè)承擔(dān)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)較大，因而，一起外出打工的夫妻在同甘苦、共患難的打工過(guò)程中加深了理解，增進(jìn)了感情，基本上能保持良好的關(guān)系。而夫妻一方外出打工，本是家庭決策的結(jié)果，也是家庭勞動(dòng)分工的結(jié)果，為的是共同的經(jīng)濟(jì)目的，但這種方式使夫妻間距離增加、互動(dòng)減少，繼續(xù)社會(huì)化的條件和程度不一，人際交往的范圍、方式、內(nèi)容等方面出現(xiàn)差異，會(huì)對(duì)夫妻關(guān)系產(chǎn)生一些較復(fù)雜的影響。外出打工的未婚青年的家庭關(guān)系的變化更能體現(xiàn)變遷意義:一些外出青年在長(zhǎng)時(shí)間的打工生活中，改變了在社區(qū)以家庭為單位的社會(huì)交往狀態(tài)，以個(gè)人為主體的業(yè)緣交往擴(kuò)大了他們的視野，結(jié)識(shí)了許多同齡異性異地朋友后，他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀方式發(fā)生變化。青年人在外打工過(guò)程中自由戀愛(ài)而結(jié)婚，按自己的想法組織家庭，使夫妻關(guān)系具有較多的感情基礎(chǔ)，有利于家庭關(guān)系的穩(wěn)定。這種通婚圈的擴(kuò)大增加了家庭內(nèi)部關(guān)系的異質(zhì)性。

2.家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)的變化。一個(gè)家庭遇到事情由誰(shuí)作主，能做主的那個(gè)人有掌握控制家庭的權(quán)力，在家中具有權(quán)威。家庭的權(quán)威結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)為控制支配型和民主平等型兩種形式［2］。恩施少數(shù)民族地區(qū)人們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的支配下，在人情往來(lái)、日常事務(wù)的處理、子女教育等大事上，由誰(shuí)做出決策和決定的變化，更能有效反映出家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)的變化。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有外出務(wù)工者的家庭中老年人的權(quán)威地位已開(kāi)始下降，妻子在家庭事務(wù)決策里的作用上升，出現(xiàn)了由老人、丈夫控制支配型權(quán)威結(jié)構(gòu)向民主平等型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。老年人文化程度不高，很多是文盲，他們主要憑借自身經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)知識(shí)和民俗規(guī)則辦事，決定家庭經(jīng)營(yíng)和生活。在現(xiàn)代生活中，外出者帶回大量新的知識(shí)信息，改變著原有的生活方式甚至物質(zhì)文化的同時(shí)，老年人的這種決策權(quán)顯然受到制約。夫妻雙方也是如此，無(wú)論是因妻子外出打工增加的知識(shí)和交往面，還是因在家庭事務(wù)的處理上逐漸占有主導(dǎo)權(quán)，夫妻雙方在決定家庭重大事務(wù)時(shí)，妻子逐漸取得和丈夫平等的權(quán)利。

四、打工潮下勞務(wù)輸出地文化變遷的意義

(一)文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)

費(fèi)孝通先生在《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》一文中對(duì)文化的變遷這樣解釋:“這是個(gè)人和文化的關(guān)系問(wèn)題。人利用自然資源，創(chuàng)造、維持和發(fā)展了自己的人文世界，文化是人為的，也是為人的”［3］。這一見(jiàn)解對(duì)于理解土家族地區(qū)打工潮下勞務(wù)輸出地文化變遷的意義有啟示作用。在文化變遷問(wèn)題上，農(nóng)民工面對(duì)社會(huì)變遷所帶來(lái)的種種變化時(shí)，最明智的選擇就是跟隨文化的變遷去適應(yīng)。從民族學(xué)的視角看，原有傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展出現(xiàn)斷裂或變遷的困境，在一定程度上折射出民族文化發(fā)展的困境，即傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，在傳承上必然出現(xiàn)中斷的現(xiàn)象，這意味著土家族地區(qū)的傳統(tǒng)文化處于變遷過(guò)程中，這一變遷的發(fā)展方向則需要在文化轉(zhuǎn)型上找出路，這一現(xiàn)象也可以理解為這些地區(qū)的農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)新的“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷與形成過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展的趨向?！白灾魇菫榱思訌?qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力……取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”［4］

在現(xiàn)代化背景下，處于打工大浪潮的魚木寨村在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、宗教信仰等方面經(jīng)歷了和經(jīng)歷著不同程度的文化變遷，這些變遷并不是傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵的全部喪失，而是傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素互滲、整合和文化重構(gòu)，傳統(tǒng)文化的一部分正在失去舊的功能，有了新的功能，新舊特質(zhì)并存，互滲、相互適應(yīng)構(gòu)成本地區(qū)社會(huì)文化變遷的基本走向，年節(jié)、出生、婚喪嫁娶、房屋修造等儀式性場(chǎng)景正在用新的手段張揚(yáng)著傳統(tǒng);魚木寨村所經(jīng)歷的文化變遷中，人們的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、信仰體系在逐步被改變，在這種改變下，人們正在逐步接受現(xiàn)代化;而政府在這種變遷中也正扮演著積極的角色，用現(xiàn)代公共設(shè)施的修建、城鄉(xiāng)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃、文明建設(shè)等手段推動(dòng)著這種變遷，推動(dòng)著新的文化的重構(gòu)，拉近和城市的距離，幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化自覺(jué)。

(二)工業(yè)文明反哺農(nóng)業(yè)文明——農(nóng)村文化與城市文化互動(dòng)

現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史發(fā)展過(guò)程，完成這個(gè)過(guò)程后人類將進(jìn)入到一種新的文明形態(tài)中，現(xiàn)代化的完成必須經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的跨越，其本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的跨越以及由之而引起的從廣度到深度的一系列社會(huì)性變動(dòng)。［5］中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明及傳統(tǒng)文化在人們心中有著厚重的心理積淀，引導(dǎo)著主流文化的發(fā)展方向，即使是現(xiàn)代文明沐浴下的城市文化亦帶有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的烙印，如中國(guó)的城鎮(zhèn)居民，在生存方式、價(jià)值取向、思維方式、行為方式，尤其是在文化心理等各個(gè)方面，都依然深深地有著農(nóng)業(yè)文明的痕跡。中國(guó)城市化進(jìn)程時(shí)間不長(zhǎng)，城市文化的土壤還十分稀薄，所以，在此以前，中國(guó)文化的傳承和發(fā)展是農(nóng)業(yè)引導(dǎo)了工業(yè)和城市。但是，通過(guò)對(duì)18世紀(jì)西歐、北美完成現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入工業(yè)文明的過(guò)程來(lái)分析，筆者認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化也必須經(jīng)過(guò)工業(yè)向農(nóng)業(yè)“反哺”的過(guò)程。上述種種變遷現(xiàn)象，是當(dāng)現(xiàn)代城市文化以絕對(duì)強(qiáng)勁的勢(shì)頭向廣大農(nóng)村擴(kuò)散和滲透時(shí)，對(duì)農(nóng)村文化形成的巨大沖擊，新的文化現(xiàn)象，即“文化反哺”隨之出現(xiàn)?！拔幕床浮钡囊饬x就是在現(xiàn)代化和全球化背景下，處于優(yōu)勢(shì)和主流地位的文化對(duì)相對(duì)弱勢(shì)文化產(chǎn)生的影響，推動(dòng)和引導(dǎo)弱勢(shì)文化朝新的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)中，在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)中，城市文化代表著更具優(yōu)勢(shì)的工業(yè)文明，象征著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的程度，農(nóng)業(yè)文明代表著以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念，在現(xiàn)代文明中處于弱勢(shì)，兩種文明在交融和沖突的過(guò)程中，形成了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的“文化反哺”。

隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)以及中國(guó)城市化進(jìn)程的加速，城市文化相對(duì)于農(nóng)村文化處于優(yōu)勢(shì)地位，城市文化對(duì)農(nóng)村文化的影響和滲透是社會(huì)文化的主要流向。在打工潮的影響下，人口大規(guī)模的遷移和流動(dòng)(主要是從農(nóng)村流向城市)。在流動(dòng)初期，外出務(wù)工者是農(nóng)業(yè)文明的傳承者，在回歸途中，又成為城市工業(yè)文明的傳播者和攜帶者，他們帶來(lái)新的文化因子沖擊著原來(lái)的農(nóng)業(yè)文化，其影響可謂深刻而直接，這種流動(dòng)直接促進(jìn)了“文明反哺”的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，城市文化與農(nóng)村文化的關(guān)系，并不是單向的沖擊和接受，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，農(nóng)村文化在受到城市文化的影響和沖擊的同時(shí)，也對(duì)城市文化產(chǎn)生影響，這是由農(nóng)村文化與城市文化的互補(bǔ)性所決定的?，F(xiàn)代的農(nóng)村文化對(duì)城市文化的影響，主要表現(xiàn)為一種時(shí)尚與流行:如回歸傳統(tǒng)風(fēng)格的服飾、鄉(xiāng)村旅游度假、農(nóng)家樂(lè)、民俗旅游觀光等，現(xiàn)已成為城市居民生活休閑的潮流。所以，工業(yè)文明在反哺農(nóng)業(yè)文明的同時(shí)也和農(nóng)業(yè)文明實(shí)現(xiàn)著良性互動(dòng)，兩種文明的交融與互補(bǔ)是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的必經(jīng)之路，只有兩種文明的和諧發(fā)展才是現(xiàn)代化和城市化實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。

注釋:

［1］ 李強(qiáng).農(nóng)民工與中國(guó)社會(huì)分層［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［2］ 劉倫文.從農(nóng)民外出打工看苗族家庭生活變遷［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000(3).

［3］ 費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)［M］//馬戎，周星.田野工作與文化自覺(jué)(上).北京:群言出版社，1998.

［4］ 費(fèi)孝通.關(guān)于文化自覺(jué)的一些自白［J］.學(xué)術(shù)研究，2003(7).

［5］ 賀紹伶.城市化:農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明跨越的戰(zhàn)略選擇［J］.求索，2004(11).