戴毓庭，朱 敏

（常熟理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

霧·街道·哈姆雷特
——非個性化理論在《普魯弗洛克的情歌》中的體現(xiàn)

戴毓庭，朱 敏

（常熟理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

《普魯弗洛克的情歌》是艾略特早期詩歌的代表作，該詩在藝術(shù)形式上表現(xiàn)出了鮮明的獨創(chuàng)性，不僅確立了詩人之后的創(chuàng)作風(fēng)格也是其詩學(xué)理論的具體體現(xiàn)。非個性化理論作為艾略特詩學(xué)理論的核心，在《普魯弗洛克的情歌》這首詩中有著全面的運用和體現(xiàn)。詩人以意象、典故、戲劇場景等藝術(shù)手法，通過客觀對應(yīng)物統(tǒng)一了思想和感受，實現(xiàn)了詩歌的非個性化。全詩通過刻畫普魯弗洛克這一人物形象，體現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心的怯懦與彷徨。

非個性化；意象；典故；客觀對應(yīng)物

T.S.艾略特的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論對英美現(xiàn)代主義詩歌有著深遠(yuǎn)的影響。在二十世紀(jì)初期的現(xiàn)代文學(xué)語境中，艾略特面臨個人與傳統(tǒng)、理性與情感、個性與非個性化之間的二元分裂，個人與傳統(tǒng)、個人與信仰之間的文化沖突。對此，艾略特提出了“非個性化”理論，試圖在詩歌中融合現(xiàn)代文明的分裂。艾略特詩學(xué)觀改變了詩界的審美情趣，扭轉(zhuǎn)了西方文學(xué)中“忽略傳統(tǒng)的制約和引導(dǎo)”[1]（P55）所造成的肆意的個人主義，針對詩歌中主體情感泛濫的弊端提出了相對的觀點。“非個性化”理論強調(diào)詩人主體的隱退和詩人個人情感的逃離；注重詩歌內(nèi)在“堅實的機智”，[2]（P36）試圖通過客觀對應(yīng)物來統(tǒng)攝思想和情感以實現(xiàn)超越個體的普遍情感與意義。艾略特宣稱“詩歌不是感情的放縱，而是感情的脫離；詩歌不是個性的表現(xiàn)，而是個性的脫離?！盵2]（P11）非個性化理論在艾略特的早期作品《普魯弗洛克的情歌》這首詩中有著全面的運用和體現(xiàn)。全詩通過街道、旅館等城市意象以及文學(xué)典故，曲折的暗示了人物內(nèi)心的彷徨和社會的腐化；綜合使用意象、典故、內(nèi)心獨白等藝術(shù)手法，幫助傳達(dá)社會中人們內(nèi)心的普遍心理和情感，整首詩體現(xiàn)了鮮明的非個性化藝術(shù)風(fēng)格。

一、非個性化理論溯源

艾略特的詩學(xué)觀深受哲學(xué)家F.H.布萊德利的影響，對浪漫主義傾向和個性表現(xiàn)持負(fù)面的看法：為重要獲得自我表現(xiàn)，個人必須力求與一個更大之個體合一。[3]（P45）“人們必須為一個非個人的秩序而犧牲自己微不足道的個性和見解。在文學(xué)范圍內(nèi)，這一非個人的秩序就是大寫的傳統(tǒng)（tradition）”[4]（P34）這就是說詩人必須放棄傳統(tǒng)的天才觀和靈感說，抑制詩人的創(chuàng)作主體地位，以“無我”的狀態(tài)融入到文學(xué)傳統(tǒng)中，彌合個性與非個性之間的兩元分裂。同時，艾略特也關(guān)注詩歌思想與感受之間的關(guān)系，即“感受的分裂”問題。十七世紀(jì)以來詩人們文雅的語言使得情感和感受力變得更加粗糙[2]（P22-23），隨著浪漫主義的到來，詩人只剩下感受；相比較而言，啟蒙運動之后的詩人只關(guān)注思想。詩人總是偏向極端的思想或感受，無法平衡。因此艾略特特別推崇玄學(xué)派詩人，認(rèn)為詩歌的功能就是給抽象的思想注入可感的形象，使感受和思想交融。現(xiàn)代藝術(shù)家的使命就是要克服主觀與客觀之間的分裂，融合思想與情感。

正是基于這種理解，在1917年《傳統(tǒng)與個人才能》一文中，艾略特首次提出了“非個性化理論”，試圖改變感受分裂的趨勢，糾正浪漫主義般無節(jié)制的情感抒發(fā)。該理論由“非個性化”、“情感逃避”、“客觀對應(yīng)物”三個核心概念組成。[5]（P57）他認(rèn)為詩歌要有文化內(nèi)涵，要凝煉并保持一定的審美距離。詩人應(yīng)該消極對待其創(chuàng)作過程中的主體地位，在傳統(tǒng)與人性之間，詩人應(yīng)該揚棄自我融入傳統(tǒng)。“一個藝術(shù)家的進步意味著不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個性消滅”。[2]（P5）在主體客體化、個性非個性化的過程中實現(xiàn)詩人主體情感的抑制或者逃避，通過主體情感的隱匿進而達(dá)到超越時代、超越主體的人類普遍情感。主體情感的逃避本質(zhì)上是為了實現(xiàn)詩歌思想和感受的統(tǒng)一，這樣“客觀對應(yīng)物”便是實現(xiàn)詩歌非個性化和情感統(tǒng)一的有效途徑和關(guān)鍵。詩人的個體情感必須保持遏制，詩歌只有通過客觀對應(yīng)物來體現(xiàn)詩歌需要表達(dá)的情感和思想，并實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一。詩人本身的主觀情感、經(jīng)驗不能介入其中?？陀^對應(yīng)物可以是物象，也可以是象征體系，在體系內(nèi)整合各種經(jīng)驗，重疊并置意象，穿插典故神話等來表現(xiàn)人類的精神世界?？陀^對應(yīng)物的應(yīng)用靈活多樣，包括三個方面：（1）通過一系列意象來呈現(xiàn)某種思想情感；（2）把事件、人物作為客觀物來傳達(dá)思想；（3）運用戲劇性場景作為客觀對應(yīng)物。[1]（P92-94）

二、簡析《普魯弗洛克的情歌》

《普魯弗洛克的情歌》發(fā)表于1915年，通過普魯弗洛克這一現(xiàn)代人的縮影，揭示了現(xiàn)代人的空虛和怯懦。艾略特的非個性化理論在這首詩里有著獨到的運用，詩中艾略特表現(xiàn)出了對支離破碎的意象、場景的興趣，以及運用歷史傳統(tǒng)典故的嫻熟技巧。整首詩沒有主觀情緒傳達(dá)的痕跡，實現(xiàn)了主體的隱退和詩歌的非個性化，通過客觀對應(yīng)物來體現(xiàn)人物內(nèi)心的彷徨和社會的腐化。

（一）意象表現(xiàn)

艾略特認(rèn)為詩歌是一種智性活動，他說：“用藝術(shù)形式表達(dá)情感的唯一方法是尋找一個客觀對應(yīng)物”。[6]（P13）而《情歌》就是典型的通過一系列物象、場景、典故來表達(dá)主人公內(nèi)心的活動及對外部的感應(yīng)、印象等心理現(xiàn)象，從而將蘊含的情感傳達(dá)給讀者。這一手法的運用將客觀對應(yīng)物的多樣性體現(xiàn)的淋漓盡致，不僅通過一系列意象呈現(xiàn)了主人公矛盾懦弱的思想情感，更是將這種思想感情不動聲色的嵌于客觀物之中。

在詩的開篇作者就寫到“那么我們走吧，我和你/當(dāng)暮色蔓延在天際”，這里雖然是“我和你”，其實是耽于幻想普魯弗洛克在踽踽獨行。而“你”則是他幻想中的愛人，他希望愛人可以與他一起行走。接下來一句“像一個病人上了乙醚，躺在手術(shù)臺上”，將黃昏的天空比作“被麻醉的病人”，現(xiàn)代主義氣息十足，就連天空也失去了生氣，顯得死氣沉沉。“讓我們走吧，穿過某些半是冷落的街，/不安息的夜喃喃有聲地撤退/撤入只宿一宵的便宜旅店，/以及滿地鋸末和牡蠣殼的飯館；/緊隨的一條條街像一場用心險惡的/冗長的爭執(zhí)?！边@幾句通過“冷落的街”“滿是鋸末和牡蠣殼的飯館”“一條條街”這些場景的描述透露出了一種蕭條衰敗之感。詩人并沒有直接傾訴自己的情感，僅僅是通過對幾組意象的描述，表達(dá)了詩人面對社會的腐敗沒落、骯臟、凄涼而產(chǎn)生的無奈之感。這就是馬拉美所謂的“暗示，即夢幻,”[7]（P26）讓你通過“客觀對應(yīng)物”去猜那些以非個性化的方式傳達(dá)的情感和思想。

“黃色的霧在玻璃窗上擦著它的背，/黃色的霧在玻璃窗上擦著它的嘴，/把它的舌頭舐進黃昏的角落?！卑蕴剡\用了法國印象派及英國玄學(xué)派的創(chuàng)作手法，以奇喻將“黃色的霧”比做懶洋洋的貓，以復(fù)雜但具有涵容性的暗示取代直抒胸臆的抒情。對霧的描寫極易產(chǎn)生互文聯(lián)想，如波德萊爾艾筆下“一片臟而黃的霧?！盵8]（P213）較于正常白色的霧，“黃色的霧”更顯詭異，透露出了夜霧下城市的頹廢和凄涼。普魯弗洛克漫無目的行走在這樣的黃昏中，心中膽怯和茫然?！拔沂怯每Х瘸鬃恿孔吡宋业纳?……我怎么開始吐出/我的生活和習(xí)慣的全部煙頭？/在客廳里他們來回的走，/談著畫家米開朗琪羅”。這里詩人借用“咖啡匙子”“剩煙頭”以象征的手法暗示一種慵懶無為的生活；女人們在談?wù)撝爱嫾颐组_朗琪羅”，通過這些畫面諷刺現(xiàn)代人附庸風(fēng)雅的矯情以及百無聊賴的生活，這里綜合運用了意象和戲劇性的場景作為客觀對應(yīng)物來表達(dá)某種特殊的感情。艾略特通過上述意象，將情緒涵容在“客觀對應(yīng)物”之中，這種非個性化理論實現(xiàn)了語言與經(jīng)驗的結(jié)合，可以繞開理性主義的抽象而直接抓住讀者的感覺神經(jīng)，“帶有伸向最深層的恐懼和欲望的網(wǎng)狀須根的字詞，亦即那些充滿暗示性的撲朔迷離的意象，它們可以滲透那些原始的層次，一切男女都能體驗的普遍情感的層次，或者說是人類的集體無意識?！盵4]（P40）

（二）典故引用

為達(dá)到非個性化，艾略特經(jīng)常采用的手段還有典故運用。這種手段往往可以達(dá)到古今對比的效果，將西方文化中的典故有機的融入詩歌是《情歌》的一大特色。將典故與現(xiàn)實的經(jīng)驗相結(jié)合又會產(chǎn)生全新的意象，使其具備更為深刻的現(xiàn)實寓意。在《情歌》的開篇之前，作者就首先引用了但丁《神曲》中的一段著名的題詞，身在劫火中的吉多對但丁說到：“沒有人可以從這里再走出去”。作者在詩的一開始就在暗示讀者，主人公普魯弗洛克就如被貶入地獄的吉多一樣，生活在一個地獄般的世界中。正如吉多永遠(yuǎn)被困在地獄，普魯弗洛克一直逡巡徘徊在愛情的門外，唱著無情的情歌。

《情歌》借用的一個重要典故是施洗者約翰?！妒ソ?jīng)》中記載因為約翰指斥希律和希羅底結(jié)合的不潔而被懷恨，最終假借莎樂美之手被陷害致死；至于莎樂美要陷害約翰的動機圣經(jīng)中無從考證。但在王爾德的劇本《莎樂美》中，莎樂美愛上了當(dāng)時身陷囹圄的約翰，而后者出于對上帝的虔誠拒絕了莎樂美的示愛。莎樂美因愛而恨遂心生惡念，讓希律王砍下約翰的頭顱放在盤中遞上來，莎樂美捧起頭顱親吻冰冷的嘴唇。這個典故體現(xiàn)了陰暗的靈肉之爭以及殘酷的情愛糾葛，《情歌》借用這個典故暗示普魯弗洛克處于與約翰同樣的境地，受到欲望的誘惑?！岸椅乙呀?jīng)熟悉了那些胳膊……那些胳膊帶著鐲子，又袒露又白凈，”普魯弗洛克猶豫不決應(yīng)該如何示愛；“我又怎么敢開口？”陷入欲望的煎熬，總是自信擔(dān)心被拒絕，“那可不是我的本意，”最終落得與約翰同樣的下場，“盡管我看見我的頭（有一點禿了）用盤子端了進來?！比绻f約翰因為內(nèi)心的信仰，以個體的死亡抵制住了外部的誘惑。普魯弗洛克則清楚“我不是先知”，在二十世紀(jì)上帝已死，喪失信仰的時代語境下，他可以屈從于誘惑。

“我知道人聲隨著隔壁的音樂，/漸漸降下而慢慢低微、停歇”。這兩句詩出自莎士比亞的《第十二夜》，奧西諾公爵說：“再來那支曲子，它有個漸漸低下的降調(diào)。”當(dāng)時正害相思病的公爵，覺得這首曲子十分符合他的情緒，便要求再來一遍。艾略特在詩中運用這個典故暗示了主人公普魯弗洛克當(dāng)時的心境，他也在害相思病，但是由于他性格的懦弱和不善言辭，他不知道該以什么樣的方式向他的情人吐露自己內(nèi)心的想法?！安唬也⒎枪防滋赝踝?，當(dāng)也當(dāng)不成，/我只是個侍從爵士，能逢場作戲?！惫防滋厥巧勘葋喒P下的英雄人物，哈姆雷特在陷于猶豫和絕望中提出了“生存還是毀滅”的重大問題，他莊嚴(yán)而熱情的為這個重大問題進行內(nèi)心斗爭。但是，哈姆雷特卻又因為一味的自我反省，猶豫不決而無比痛苦。這里的普魯弗洛克突然提及哈姆雷特，表示想要切斷他剛才沉溺于哈姆雷特式的內(nèi)心獨白，但又與他自己在生活中那種卑微的角色形成了鮮明的對照，反映了普魯弗洛克內(nèi)心的自卑，壓抑和自嘲。然而，和哈姆雷特一樣，普魯弗洛克同樣也被“壓倒性的問題”困惑著。盡管在文中，作者并未直接指出這個“壓倒性的問題”是什么，但是我們?nèi)匀豢梢詮奈闹兴信e的幾組意象及典故中可以推測出這個“壓倒性的問題”：是否向幻想中的情人求愛？這樣的生活是否有意義？幻想中的情人是否會接受自己的求愛？

在詩的結(jié)尾“一旦人的聲音驚醒我們，我們就淹死”，普魯弗洛克耽于幻想，一直活在夢境之中，是“人聲”把他拉回到無情的現(xiàn)實中來。當(dāng)“被人喚醒”，他求愛的幻想徹底破滅了。作者再次使用“我們”一詞，表示主人公的情況不是個別的，具有普遍意義，使普魯弗洛克成為一代人的象征?？v觀全詩，艾略特以“非個性化”的方式表現(xiàn)了人類的精神世界，實現(xiàn)了主體的退隱，思想和情感的融合。全詩從普魯弗洛克的視角觀察整個城市，以各種城市意象揭露城市的腐朽，暗示人類所處的整個社會的現(xiàn)狀；以哈姆雷特等典故并借助戲劇場景、內(nèi)心獨白等手段暗示普魯弗洛克所面對的誘惑和折磨。可以說普魯弗洛克是現(xiàn)代人的縮影，在失去信仰精神崩塌的現(xiàn)代社會，每個人都在個人與社會、內(nèi)心與現(xiàn)實之間的躊躇抉擇。

（注：本文系常熟理工學(xué)院校級項目“龐德和艾略特詩學(xué)思想比較研究”階段性成果，項目編號：QT1309）

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[5]張松建.艾略特“非個性化”理論溯源[J].外國文學(xué)評論，1999，（3）：57-63.

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