胡鵬林，韓文革

（1.北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100871；2.武漢理工大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，湖北 武漢 430070）

一、中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)

中國古代學(xué)術(shù)體制，是以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的，其他學(xué)術(shù)除了官方史學(xué)之外，都是微不足道的。自漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)就是特指闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典最初是指孔子編撰的六經(jīng)，即《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂記》、《周易》和《春秋》，這是春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)書寶典，其中《樂記》在秦朝焚書坑儒中亡佚，剩下“五經(jīng)”，經(jīng)過漢代、唐代和宋代的三次增補(bǔ)，最后形成“十三經(jīng)”。宋儒朱熹還從《禮記》中抽取兩篇文章《大學(xué)》、《中庸》，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”。自此之后，“四書五經(jīng)”成為元、明、清時期科舉取士的官方教科書，更加強(qiáng)化了經(jīng)學(xué)的地位。

經(jīng)學(xué)在宋代出現(xiàn)了分歧，一派是以程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，認(rèn)為理是萬物的本原，形而上即道心，形而下即人心，道心是天理的體現(xiàn)，是義理之心，是人心的主宰。另一派是以程顥、陸九淵為代表的心學(xué)，認(rèn)為心即理、理即心，“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。程朱被認(rèn)為是格物派，程顥、陸九淵被當(dāng)作格心派，是心學(xué)的開創(chuàng)者。心學(xué)在明代進(jìn)入鼎盛期，王陽明是心學(xué)集大成者，他認(rèn)為心外無物、心外無理，心即理，心明則理明，心是萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。清代的經(jīng)學(xué)也出現(xiàn)新變化，康熙時期崇尚宋代的理學(xué)傳統(tǒng)，乾隆之后則轉(zhuǎn)向尊崇漢代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，并發(fā)展為樸學(xué)，即考據(jù)學(xué)，亦稱為乾嘉學(xué)派，重視文字、聲韻、訓(xùn)詁、?？钡瓤紦?jù)問題，清代統(tǒng)治者的思想鉗制和學(xué)術(shù)界批判宋明理學(xué)的空疏，是導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的兩個主要原因。經(jīng)學(xué)經(jīng)歷漢代經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代樸學(xué)之后，晚清時期慢慢衰落，最終被現(xiàn)代學(xué)術(shù)所取代。

由是觀之，美學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)體制中是不可能產(chǎn)生的，即使現(xiàn)在被稱之為美學(xué)經(jīng)典的著述，在古代學(xué)術(shù)中也是毫無地位的。但是，美學(xué)的觀念史與經(jīng)學(xué)的發(fā)展史又不無關(guān)系，后面的章節(jié)還將詳細(xì)講述。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)是在西方學(xué)術(shù)的沖擊下建立的，中國美學(xué)就是隨著現(xiàn)代高等教育體制的設(shè)立而開創(chuàng)的，最初是在西方美學(xué)的譯介中發(fā)展起來的。

中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)，可以分為四個時期。

第一個時期，即20世紀(jì)上半期的美學(xué)形成期，以梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、鄧以蟄、豐子愷、俞劍華、滕固、蔡儀等人為代表。他們的美學(xué)貢獻(xiàn)主要有兩個方面：一方面是推動美學(xué)學(xué)科的建立，表現(xiàn)為課程設(shè)置、教材撰寫和講授課程。1898年，梁啟超起草的《奏擬京師大學(xué)堂章程》提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，中學(xué)依然以經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)為主，西學(xué)則是實(shí)用科學(xué)；1902年，張百熙主持制定《欽定大學(xué)堂章程》，文科分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)、掌故學(xué)、詞章學(xué)、外國語言文字學(xué)等七個門類；1904年，張之洞等人制定《奏定大學(xué)堂章程》，“美學(xué)”首次進(jìn)入教會大學(xué)之外的、中國官方高等教育的課程體系，成為工科“建筑學(xué)門”的24門主課之一；1906年，王國維發(fā)表《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，主要考察了經(jīng)學(xué)和文學(xué)兩類大學(xué)，認(rèn)為文學(xué)科大學(xué)各分支學(xué)科除歷史科之外，都必須開設(shè)美學(xué)課程。由此可見，20世紀(jì)初期傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的地位依然非常高，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)也是最受重視的，美學(xué)只是西學(xué)中的通識課。美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)之后發(fā)展非常迅速，為了配合美學(xué)的課程設(shè)置，還出版了各種版本的美學(xué)概論，上海書店1989年編撰的“民國叢書”中，就收入了呂征《美學(xué)概論》、黃懺華《美學(xué)略史》、范壽康《美學(xué)概論》、呂征《現(xiàn)代美學(xué)思潮》、朱光潛《談美》、蔡儀《新美學(xué)》、陳望道《美學(xué)概論》等，這些都是在西方美學(xué)的框架之下編著的，是可以作為教科書或參考書使用的美學(xué)概論。此外，很多留學(xué)回國在大學(xué)任教的人文學(xué)者，都紛紛講授美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的相關(guān)課程，如朱光潛在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央藝術(shù)學(xué)院講授詩論和文藝心理學(xué)，其講稿后來出版為《詩論》、《文藝心理學(xué)》及其縮寫本《談美》；宗白華在東南大學(xué)及改名后的中央大學(xué)講授美學(xué)和藝術(shù)學(xué)，其講稿《美學(xué)》、《藝術(shù)學(xué)》也保存下來了；滕固在上海美專、金陵大學(xué)、中央大學(xué)等校講授中國藝術(shù)史課程，其講稿《中國美術(shù)小史》和專著《唐宋繪畫史》得以出版，亦對藝術(shù)美學(xué)多有裨益。美學(xué)在以上三個方面的共同支撐下，發(fā)展成為現(xiàn)代高等教育體制的學(xué)科，也成為新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，為美學(xué)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的外在基礎(chǔ)。另一方面，他們在譯介西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)想，并把美學(xué)、藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合。一是翻譯和介紹西方美學(xué)。這個時期的美學(xué)家?guī)缀醵际艿搅宋鞣矫缹W(xué)的影響，也都介紹過西方美學(xué)思想，王國維譯介康德和叔本華，朱光潛翻譯了克羅齊《美學(xué)原理》，宗白華譯介了德國美學(xué)思想，豐子愷翻譯了黑田鵬信《藝術(shù)概論》。二是提出現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)想。之所以稱之為美學(xué)構(gòu)想，而不是美學(xué)理論，是因?yàn)檫@個時期的美學(xué)家?guī)缀醵际窃谖鞣矫缹W(xué)啟發(fā)下形成的中西合璧的美學(xué)思想，并不是從中國文化藝術(shù)土壤中生長出來，如梁啟超在康德美學(xué)基礎(chǔ)上生發(fā)出來的趣味說，王國維把康德和叔本華哲學(xué)與中國古典意境說相結(jié)合生發(fā)出來的境界說，蔡元培在康德美學(xué)基礎(chǔ)上提出以美育代宗教說，蔡儀在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上提出美是典型說等。三是把美學(xué)、藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合。采取這種做法的都是藝術(shù)家或藝術(shù)史家，包括鄧以蟄《藝術(shù)家的難關(guān)》、《畫理探微》、《六法通銓》、《中國藝術(shù)的發(fā)展》等，豐子愷《藝術(shù)趣味》、《藝術(shù)漫談》等，俞劍華《中國繪畫史》、《國畫研究》等，滕固《中國美術(shù)小史》、《唐宋繪畫史》等，他們既繼承了中國古代畫論、書論等藝術(shù)理論，也融匯了西方美學(xué)和藝術(shù)學(xué)，在較廣的視域中推動了中國美學(xué)的形成與發(fā)展。

第二個時期，即20世紀(jì)50年代的美學(xué)論爭期，以朱光潛、李澤厚、蔡儀、呂熒、高爾泰等人為代表，其觀點(diǎn)分別是：朱光潛“主觀與客觀的統(tǒng)一說”、李澤厚“自然的人化說”、蔡儀“美在客觀說”、呂熒和高爾泰“美在主觀說”。這場美學(xué)大討論，最初是由批評朱光潛先生引發(fā)的。追根溯源，可以回溯到左翼文藝與朱光潛之間的分歧。解放前，魯迅、郭沫若、黃藥眠、蔡儀、邵荃麟就對朱光潛的文藝思想進(jìn)行了批評。解放初期，《文藝報(bào)》組織蔡儀、黃藥眠與朱光潛就距離說、移情說和美感等問題展開討論。1955年，全國范圍內(nèi)展開了對胡適、胡風(fēng)等人的批判，并迅速發(fā)展為批判資產(chǎn)階級唯心主義的肅反運(yùn)動。為了響應(yīng)這一運(yùn)動，胡喬木、周揚(yáng)、鄧拓、邵荃麟等文藝界領(lǐng)導(dǎo)人分別照會朱光潛，說批判朱光潛的運(yùn)動并非是整人，而是為了澄清思想。

1956年，美學(xué)大討論正式拉開帷幕。首先，朱光潛發(fā)表《我的文藝思想的反動性》，賀麟、黃藥眠、蔡儀、曹景元、敏澤、李澤厚等人紛紛發(fā)表論文批判朱光潛。其中李澤厚的觀點(diǎn)影響較大，他從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，認(rèn)為自然本身并不是美，美的自然是社會化的結(jié)果，也就是人的本質(zhì)對象化的結(jié)果。他不僅批評了朱光潛，還批評了蔡儀的美是典型說，認(rèn)為美有具體形象性和客觀社會性，美感具有矛盾二重性，即美感的個人心理的主觀直覺性和社會生活的客觀功利性，兩者互相對立又相互依存地形成一個統(tǒng)一體。針對各方批評，朱光潛發(fā)表《美學(xué)怎樣既是唯物的，又是辯證的》，繼續(xù)反思和探索美學(xué)問題。蔡儀在此期間，三論我的美學(xué)思想和我的批評者，四論現(xiàn)實(shí)主義問題，既回應(yīng)各方批評，也為美是典型說辯護(hù)。

1957年，朱光潛發(fā)表《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，李澤厚發(fā)表《美的客觀性和社會性——評朱光潛、蔡儀的美學(xué)觀》，分別闡述了各自的成熟思想。1956年至1959年期間，蔡儀三論我的美學(xué)思想和我的批評者，四論現(xiàn)實(shí)主義問題，既回應(yīng)各方批評，也為美是典型說辯護(hù)。此外，呂熒發(fā)表《美是什么》，認(rèn)為美是人的社會意識，此前還發(fā)表了《美學(xué)問題》（1953），認(rèn)為美是人的一種觀念；高爾泰發(fā)表《論美》和《論美感的絕對性》，認(rèn)為美是主觀的，不存在客觀的美。至此，你方唱罷我登場，終于落下了帷幕。

由是觀之，從最初由批評朱光潛引發(fā)大討論，到不同派別紛紛登臺闡發(fā)各自的哲學(xué)立場和美學(xué)思想，以及朱光潛后來作出的自我批評和主客觀的調(diào)和來看，都體現(xiàn)了此時期的美學(xué)發(fā)展生態(tài)：過于執(zhí)著美的本質(zhì)問題，把美學(xué)上升到哲學(xué)觀的高度，最后被當(dāng)作政治立場來批判，遠(yuǎn)離了學(xué)術(shù)，遠(yuǎn)離了美的藝術(shù)。這是一種深刻的歷史教訓(xùn)。因此，20世紀(jì)80年代的美學(xué)熱中，美學(xué)家們雖然還是從美的本質(zhì)出發(fā)，但是并未進(jìn)行你死我活的大批判，而是形成了多元共生的格局，還有意識地把美引向文化、文學(xué)藝術(shù)，出現(xiàn)和諧論美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等美學(xué)方向；90年代以來，美學(xué)家們要么從文學(xué)藝術(shù)中總結(jié)美的本質(zhì)，要么放棄美的本質(zhì)，從文學(xué)藝術(shù)及其理論中總結(jié)美的基本特性，以特征論取代本質(zhì)論。這種變化是可喜的，美學(xué)不再哲學(xué)化、政治化，而是藝術(shù)化、多元化，美主要從藝術(shù)中來，應(yīng)該回到藝術(shù)中去。

第三個時期，即20世紀(jì)80年代的美學(xué)熱，以宗白華、朱光潛、李澤厚、蔡儀、王朝聞、蔣孔陽、胡經(jīng)之、于民、周來祥、劉綱紀(jì)、王向峰等人為代表。宗白華的散步美學(xué)，朱光潛的西方美學(xué)譯介，李澤厚的美的積淀說，胡經(jīng)之的文藝美學(xué)，王向峰的藝術(shù)美學(xué)，于民的氣化和諧論，周來祥的和諧論美學(xué)，蔣孔陽的實(shí)踐論美學(xué)，蔡儀、王朝聞、劉綱紀(jì)等人為代表的馬克思主義美學(xué)。各種美學(xué)主張、美學(xué)研究方向多元共存，成為80年代文化熱的重要組成部分。經(jīng)過了十余年的熱鬧，水落石出、潮退拾貝，留在岸邊的磐石和彩貝并不多，其中影響較為深遠(yuǎn)的，反而是散淡的宗白華先生，其代表作為《散步美學(xué)》。究其原因，大概是因?yàn)樽诎兹A先生的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)取向，他既受到中國古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶，又在德國留學(xué)時期受到西方美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的影響，堅(jiān)持從中西藝術(shù)和美學(xué)對照中探討中國藝術(shù)及美學(xué)問題，秉持大美不言之精神，不慕虛名，不染是非，美在散步中妙悟偶得。

第四個時期，是20世紀(jì)90年代以來的美學(xué)轉(zhuǎn)型期，以張世英、葉朗、曾繁仁、朱立元、張玉能、楊春時、周憲、王一川、張法、王岳川、王德勝、彭鋒、劉悅笛等人為代表，主要有以下幾種思路：1.中國古典美學(xué)思想的延伸和重釋，如張世英的天人合一、葉朗的美在意象、王一川的審美感興論、王岳川的書法美學(xué)等；2.現(xiàn)代美學(xué)的研究和推進(jìn)，如周憲的審美現(xiàn)代性、王一川的審美體驗(yàn)論、王德勝的文藝美學(xué)等；3.馬克思主義美學(xué)的中國化，如朱立元和張玉能的實(shí)踐美學(xué)、楊春時的新實(shí)踐美學(xué)等；4.美學(xué)新領(lǐng)域的開拓和研究，如曾繁仁的生態(tài)美學(xué)、彭鋒和劉悅笛的生活美學(xué)等。但是，不論他們贊同哪種美學(xué)觀點(diǎn)、從事哪種美學(xué)研究，也不再像20世紀(jì)50年代和80年代一樣，紛紛提出美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)論證和激烈論爭，而是從美學(xué)思想啟蒙者轉(zhuǎn)變?yōu)槊缹W(xué)學(xué)術(shù)研究者。思想家的淡出，學(xué)問家的凸顯，這是現(xiàn)代學(xué)科細(xì)化、思想被拋棄、文化被分解之后的結(jié)果，面對這種結(jié)果，既有憂慮，思想淺薄化，文化庸俗化，有價值的思想文化淹沒于群魔亂舞之中；也有驚喜，思想文化下移，不再被學(xué)者和思想家獨(dú)享，而是融入大眾之中，如何引導(dǎo)大眾合理行使其話語權(quán)，才是未來需要面對的問題。

如今，大眾早已不需要思想啟蒙，美學(xué)的學(xué)術(shù)研究也慢慢進(jìn)入狹窄的通道，但是另外一扇門正在打開：藝術(shù)之門。建國之前的三十年，享受藝術(shù)受到了戰(zhàn)爭的限制；建國之后的頭三十年，享受藝術(shù)受到了政治的限制；新時期三十年，享受藝術(shù)受到了經(jīng)濟(jì)條件的限制。現(xiàn)而今，戰(zhàn)爭、政治和經(jīng)濟(jì)的限制都已解除，藝術(shù)的需求正逐漸增強(qiáng)，而且后勁十足。藝術(shù)拍賣會的火爆，鑒寶類節(jié)目的升溫，民間藝術(shù)的復(fù)活，這些也都顯示出藝術(shù)需求的強(qiáng)大。因此，各大高校紛紛擴(kuò)充或新設(shè)藝術(shù)專業(yè)，高校藝術(shù)生人數(shù)已經(jīng)位居第一，每年都在穩(wěn)步上升。在這種形勢之下，從藝術(shù)門類中總結(jié)出來的美學(xué)理論，終將重新回到藝術(shù)之中，藝術(shù)美學(xué)也將迎來一個美好的春天。

中國美學(xué)是在開創(chuàng)了現(xiàn)代美學(xué)之后，才開始進(jìn)行中國古典美學(xué)的歷史建構(gòu)，下面簡要講述這一建構(gòu)過程。

二、中國古典美學(xué)史的建構(gòu)

中國古典美學(xué)思想發(fā)展了兩千余年，這些思想及其著述最初并沒有被當(dāng)作美學(xué)來看待，只有美學(xué)學(xué)科在中國產(chǎn)生之后，才回溯美學(xué)發(fā)展史，并在現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架中進(jìn)行了歷史建構(gòu)。

20世紀(jì)上半期，美學(xué)雖然在梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等人的推動下，成為高等教育體系中的新學(xué)科，也成為引起學(xué)術(shù)界關(guān)注的新學(xué)術(shù)。但是，此時的美學(xué)主要還是引介西方美學(xué)的基本觀念，例如梁啟超的情感教育與趣味教育、美術(shù)與生活、美術(shù)與科學(xué)，王國維則是從康德、叔本華美學(xué)觀出發(fā)來探討中西美學(xué)之交融的，蔡元培也是在康德美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)揮其“美育代宗教說”，朱光潛的《談美》和《文藝心理學(xué)》也是引介西方近代美學(xué)思想，宗白華雖然撰寫了中國藝術(shù)意境及中西繪畫等相關(guān)文章，但也未言及系統(tǒng)的中國古典美學(xué)。因此，這個時期的主要任務(wù)是在西方美學(xué)的引介下，激發(fā)中國美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及學(xué)術(shù)興趣，中國古典美學(xué)的歷史建構(gòu)還沒有被提上日程。

20世紀(jì)60年代，是建構(gòu)中國古典美學(xué)史的準(zhǔn)備期，宗白華和徐復(fù)觀作出了很大貢獻(xiàn)。

1963年，宗白華在北京大學(xué)開設(shè)中國美學(xué)史專題講座，提出了中國美學(xué)史的建構(gòu)方式。這個時期，他還負(fù)責(zé)主編《中國美學(xué)史》，他和湯用彤等人主張?jiān)谥袊軐W(xué)和中國藝術(shù)的脈絡(luò)中梳理中國美學(xué)史，周揚(yáng)等人建議以馬克思主義哲學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)中國美學(xué)史的編寫，由于兩派意見相左，最終未能完成。宗白華提出的中國美學(xué)史的總體思路，對后來中國美學(xué)史的建構(gòu)具有重要意義，他認(rèn)為：“中國歷史上，不但在哲學(xué)家的著作中有美學(xué)思想，而且在歷代的著名的詩人、畫家、戲劇家……所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、音樂理論、書法理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精華部分?！盵1](p12)

可見，宗白華尤其注重各種門類藝術(shù)美學(xué)，還撰寫了繪畫美學(xué)、音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、書法美學(xué)等章節(jié)綱要和單篇文章，因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)是哲學(xué)的一部分，但是中國美學(xué)主要是總結(jié)各種門類的藝術(shù)實(shí)踐，反過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展。宗白華的這些文章于1981年結(jié)集出版，題名為《美學(xué)散步》，對當(dāng)代美學(xué)影響深遠(yuǎn)。宗白華的美學(xué)史設(shè)想，后來由擔(dān)任過其助教的葉朗完成，即1985年出版的《中國美學(xué)史大綱》。

1966年，徐復(fù)觀在臺灣出版《中國藝術(shù)精神》，此書所謂藝術(shù)精神，其實(shí)就是美學(xué)思想，只不過側(cè)重于從藝術(shù)中提煉美學(xué)思想。他認(rèn)為中國藝術(shù)精神由孔子和莊子開創(chuàng)，孔子之仁是與音樂緊密結(jié)合的，文學(xué)常是儒、道兩家，后來又加入佛教；莊子開創(chuàng)的純藝術(shù)精神，以及玄學(xué)思維，主導(dǎo)了中國繪畫千余年。因而，他在“自序”中闡發(fā)了總體思路：“經(jīng)過一番披沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學(xué)，追到莊子上面去。發(fā)現(xiàn)莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對畫的影響，如實(shí)地說，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的影響。我自己并沒有什么預(yù)定的美學(xué)系統(tǒng)，但探索下去，自自然然地形成為中國的美學(xué)系統(tǒng)?！盵2](p3)

這種思路雖有片面之處，如僅僅從音樂和繪畫角度講述中國藝術(shù)精神，其面過于狹窄，再如把中國藝術(shù)精神歸結(jié)為莊學(xué)和玄學(xué)，其論過于武斷。但是，從藝術(shù)發(fā)展和孔莊思想角度把中國美學(xué)進(jìn)行了梳理，且發(fā)人所未發(fā)，并非平面地講述美學(xué)歷史，對后來古典美學(xué)的歷史建構(gòu)具有很大影響。但是此書直到1987年才在大陸出版，先后有五個版本，2010年被編入商務(wù)印書館出版的“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”第一輯，其影響力可見一斑。

20世紀(jì)80年代，中國美學(xué)史的建構(gòu)取得了很多成果，主要有兩種思路：一種思路是，從唯物史觀出發(fā)、如實(shí)地反映中國美學(xué)思想的發(fā)展，且以文學(xué)藝術(shù)所蘊(yùn)含和總結(jié)的美學(xué)觀念為主線，兼及經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等方面的審美理論，這種思路延續(xù)了宗白華的構(gòu)想，以葉朗《中國美學(xué)史大綱》（1985）為代表。葉朗以理論形態(tài)的審美意識為考察對象，把中國美學(xué)史分為發(fā)端期、展開期、總結(jié)期和近代美學(xué)等四個時期，分別論述了先秦兩漢美學(xué)、魏晉至明代美學(xué)、清代前期美學(xué)、晚清至五四美學(xué)，客觀地描繪了中國美學(xué)的歷史發(fā)展，此書也因此一直成為美學(xué)史的經(jīng)典書目。劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》（2卷3本，1984、1987）、敏澤《中國美學(xué)思想史》（3卷，1987-1989）等美學(xué)史都堅(jiān)持這一思路，這種美學(xué)史框架至今仍被沿用。另一種思路是，從著者的美學(xué)觀出發(fā)，以其美學(xué)觀來統(tǒng)領(lǐng)美學(xué)史的建構(gòu)，因此這種美學(xué)史通常帶有較強(qiáng)的個性色彩，主觀地選擇所需的美學(xué)歷史材料建構(gòu)各不相同的美學(xué)史，這種思路可以追溯到徐復(fù)觀，以李澤厚《美的歷程》（1981）和《華夏美學(xué)》（1989）為代表。李澤厚把中國美學(xué)分為龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮等十個時期，以文化散文式的筆法勾勒了中國美學(xué)發(fā)展的輪廓，既把自己的哲學(xué)觀念和美的積淀說灌注于美學(xué)發(fā)展歷程，又以優(yōu)美的語言概論中國文化之美，因此《美的歷程》在80年代初期一經(jīng)出版，洛陽紙貴，發(fā)行數(shù)十萬冊，之所以如此，主要是因?yàn)檫@種審美文化史，契合了當(dāng)時的文化熱。他后來還撰寫《華夏美學(xué)》，專論以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)，從禮樂傳統(tǒng)出發(fā)，最后回到儒道，從社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等關(guān)系中，講述其自然的人化和人的自然化的美學(xué)觀念。以這種方式從事美學(xué)史研究的比較少，于民《春秋前審美觀念的發(fā)展》（1984）和《氣化和諧——中國古典審美意識的獨(dú)特發(fā)展》（1989）（后來合為《中國美學(xué)思想史》于2010年出版）、王振復(fù)《中國美學(xué)史教程》（此書2002年初版題名為《中國美學(xué)的文脈歷程》，2006年再版改為此名，2009年修定版又改名為《中國美學(xué)史新著》）勉強(qiáng)可以歸為此類，前者以“氣化諧和”論來建構(gòu)個性化的美學(xué)史，后者則從文化根性著手進(jìn)行美學(xué)史研究。

新世紀(jì)以來，中國美學(xué)史延續(xù)了20世紀(jì)80年代的歷史建構(gòu)方式，也出現(xiàn)了一些新的變化。如張法《中國美學(xué)史》（2006），從歷史文化角度勾勒了遠(yuǎn)古、先秦兩漢、魏晉南北朝、唐代、宋元、明清等六個時期的美學(xué)發(fā)展，對各個時期的審美趣味進(jìn)行了概括總結(jié)，語言平實(shí)曉暢，清晰地呈現(xiàn)了美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。再如曾祖蔭《中國古典美學(xué)》（2008），從藝術(shù)發(fā)展角度勾勒了巫史藝術(shù)時代、理性藝術(shù)時代、自覺藝術(shù)時代、古典藝術(shù)時代、啟蒙藝術(shù)時代等五個時期的美學(xué)發(fā)展，打破朝代限制和以美學(xué)家為論述對象的限制，清晰地呈現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展史中的美學(xué)史。陳望衡《中國古典美學(xué)史》（3卷，2007）在同名原著（1998）的基礎(chǔ)上增訂為三卷本，認(rèn)為中國古典美學(xué)是以意象為審美本體、以味為審美體驗(yàn)、以妙為審美品評，以此達(dá)到真善美的統(tǒng)一，梳理了以先秦為奠基期、以漢代和魏晉南北朝為突破期、以唐宋元為鼎盛期、以明代為轉(zhuǎn)型期、以清代為總結(jié)期的脈絡(luò)，既注重先秦子學(xué)、秦漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)、唐代佛學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代樸學(xué)等文化形態(tài)，也關(guān)注詩文、繪畫、書法、音樂、戲曲、建筑等藝術(shù)形態(tài)。祈志祥《中國美學(xué)通史》（3卷，2008），認(rèn)為美是普遍愉悅的對象，美學(xué)就是感覺學(xué)和形式學(xué)，美學(xué)史就是感覺經(jīng)驗(yàn)理論史，以儒家美學(xué)、道家美學(xué)、佛家美學(xué)為中心，兼及各個時期的詩文、書法、繪畫、園林、戲曲、音樂等門類藝術(shù)美學(xué)，這種美學(xué)史建構(gòu)較為獨(dú)特。陳炎主編《中國審美文化史》（4卷，2000），從審美理論與審美實(shí)踐之間、道與器之間的文化層面切入美學(xué)研究，把美學(xué)史當(dāng)作文化史來講述，拓展了美學(xué)史的研究思路。王振復(fù)《中國美學(xué)史教程》（2006），從文化根性出發(fā)，建構(gòu)了一種關(guān)于審美之道的美學(xué)史，即從遠(yuǎn)古巫史起源、先秦子學(xué)、秦漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)的脈絡(luò)建構(gòu)美學(xué)史。這些美學(xué)史中，陳望衡《中國古典美學(xué)史》和祈志祥《中國美學(xué)通史》作為厚實(shí)的個人專著，具有較高的學(xué)術(shù)價值；張法《中國美學(xué)史》和曾祖蔭《中國古典美學(xué)》則趨向一種有深度的通俗，不再局限于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證，尤其是概括了審美趣味和藝術(shù)之美，呈現(xiàn)了美的世界及其簡明清晰的發(fā)展脈絡(luò)，這是一種非?？上驳淖兓?。

除了以上這些整體的中國美學(xué)史建構(gòu)之外，新時期以來出現(xiàn)了斷代美學(xué)史、門類美學(xué)史、美學(xué)范疇史等其他類型的美學(xué)史建構(gòu)。斷代美學(xué)史包括施昌東的《先秦諸子美學(xué)思想述評》和《漢代美學(xué)思想述評》，王明居《唐代美學(xué)》，吳功正《六朝美學(xué)史》、《唐代美學(xué)史》和《宋代美學(xué)史》，聶振斌《中國近代美學(xué)思想史》，盧善慶《中國近代美學(xué)思想史》等。門類美學(xué)史是指書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、小說等門類的美學(xué)史，包括陳方既《中國書法美學(xué)史》，鄧喬彬《中國繪畫美學(xué)思想史》，蔡仲德《中國音樂美學(xué)史》，袁禾《中國舞蹈美學(xué)》，朱恒夫主編《中國戲曲美學(xué)》，葉朗《中國小說美學(xué)》，韓進(jìn)廉《中國小說美學(xué)史》等。美學(xué)范疇史則主要是梳理中國美學(xué)史中的各種美學(xué)范疇，包括王振復(fù)主編《中國美學(xué)范疇史》（3卷），成復(fù)旺主編《中國美學(xué)范疇辭典》等，另有數(shù)十部研究中國古典美學(xué)各種范疇的專著，也為美學(xué)范疇史和美學(xué)史提供了豐富的材料。

最后，我認(rèn)為中國美學(xué)史的撰寫，不應(yīng)該局限于高深玄奧、宏闊卷本的歷史建構(gòu)，這種建構(gòu)雖然是學(xué)術(shù)需要，但是也會因?yàn)樾W的思想、晦澀的語言而掩蓋了美，如果能夠以清晰的思路、曉暢的筆法、平實(shí)的語言，讓讀者明白美之所以為美，以及美學(xué)史作為文化史的一部分，是如何一步一步向前發(fā)展的，如果能夠像錢穆《中國文化史導(dǎo)論》、馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》、黃仁宇《中國大歷史》和許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》一樣建構(gòu)美學(xué)史，美學(xué)史就不僅僅是美學(xué)界的學(xué)術(shù)問題了，還能像文化史或文學(xué)藝術(shù)一樣，成為人們精神生活的重要汲養(yǎng)。

[1]宗白華.中國美學(xué)史論集[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[2]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].北京：商務(wù)印書館，2010.