徐 俊

(湖北工業(yè)大學(xué) 土木工程與建筑學(xué)院，湖北 武漢 430068)

中國園林從“小荷才露尖尖角”的初露崢嶸，到“天上人間諸景備”的轉(zhuǎn)益大成，經(jīng)歷了三千年屢毀屢建的曲折歷程，形成了具有東方美學(xué)范式的鮮明特點(diǎn)。道家思想講究“雖由人作，宛自天開”，即天人合一，人與自然和諧相容。這是中國園林的憲法總綱，也是最終理想、最高原則、最大特點(diǎn)。一切有關(guān)中國園林的說法都由此生發(fā)，并且最終又都?xì)w結(jié)于此。

中國人看到了世界的混沌和生命，把自然的靈性與人的情致融會(huì)在一起，運(yùn)用到造園上，人工的痕跡深藏于自然之中。這便有了“雖由人作，宛自天開”。中國園林是有精神個(gè)性的活的生命體。主九匠一，見園如見主，是說園林中潛藏著園主的情致和匠心。山水松竹本為自然之物，但置于園中，并非草率，而是主人情致的外化。園林如人，山是骨骼，水是血液，花木是毛發(fā)，亭臺(tái)樓閣是裝飾。通過山水、花木、亭臺(tái)樓閣的組合，園林便具有了生氣，體現(xiàn)了個(gè)性，精神氣度散發(fā)出來，皇家園林、文人園林、寺觀園林更是時(shí)代的個(gè)性、角色的標(biāo)簽。

順應(yīng)自然，因地制宜，深悉自然特性，提煉山水精神，再造自然，一如自然。本文便是通過分析道家思想與園林藝術(shù)精神的共契，來探究中國古典園林中的道家思想的體現(xiàn)。

一、道家哲學(xué)思想對(duì)中國古典園林的影響

1.天人合一?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述，在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！币馑际钦f天人本是合一的。但由于人為制定了各種規(guī)章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新回歸自然，達(dá)到一種“萬物與我合二為一”的精神境界。

在先秦兩漢之前，道家思想已經(jīng)蓬勃發(fā)展，而最早出現(xiàn)天人合一思想的園林建筑代表出現(xiàn)在秦始皇時(shí)期，《三輔黃圖》載：“始皇窮極奢侈，筑咸陽宮（亦稱信宮），因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。引渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！边@里說的是咸陽宮殿與天象的關(guān)系。意思是從阿房宮出發(fā)，通過橫橋閣道，直達(dá)渭北的咸陽宮：猶如天上最尊貴的泰一神，從他居住的紫宮出來，踏過閣道六星橫渡天河，直達(dá)營室星一樣。北塬上的咸陽宮“以則紫宮”?！白蠈m”原是天文學(xué)的星座名稱，又叫紫垣或紫微宮、紫微塬，是環(huán)繞被稱為“帝星”的北極星周圍十五顆星的總稱。古人常將天象與人事相附會(huì)，北極星恒定不動(dòng)，故名“帝星”，而以“紫宮”稱其宮殿，表明為帝王所居。秦以十月為歲首，那時(shí)候在紫塬之前橫著銀河，即“天漢”，從帝星向南渡過銀河是營室星，后者在文學(xué)中被稱為“離宮”。以渭水象征銀河，河上架橋和復(fù)道，直抵人間離宮阿房，正與天象相合。整個(gè)設(shè)計(jì)彌漫著神學(xué)氣息，各種星象與人間秩序?qū)?yīng)，追求人間、天地同構(gòu)，皇權(quán)崇尚永恒，是一種象天法地的觀念，反映了當(dāng)時(shí)人們樸素的天人合一觀念，追求建筑與自然的相融。[1](p34)

漢代后期，官僚、貴族、富商經(jīng)營的私家園林已經(jīng)出現(xiàn)，但并不普遍。漢桓帝時(shí)造園大抵已逐漸消失其神秘的色彩而主要以大自然景觀為師法的對(duì)象，中國園林作為風(fēng)景式園林的特點(diǎn)已經(jīng)具備，不過尚處在比較原始、粗放的狀態(tài)。[2](p26)

南北朝時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時(shí)期的新形勢，玄學(xué)思潮歸于沉寂，佛道二教繼續(xù)發(fā)展。此時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，儒學(xué)一尊的地位受到挑戰(zhàn)，孔子的地位及其學(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣。這一時(shí)期的美學(xué)思想不再像先秦以來那樣，把主要的注意力放在說明藝術(shù)與政治、倫理、道德的關(guān)系上，而開始具體深入地研究美與藝術(shù)自身所具有的特征。自然及其自然美的創(chuàng)造第一次獲得了自己相對(duì)獨(dú)立的審美地位和價(jià)值，并且擴(kuò)大到藝術(shù)的各個(gè)門類和領(lǐng)域，園林對(duì)自然美的鑒賞遂取代了過去所持的神秘和功利的態(tài)度，成為此后中國園林的核心美學(xué)思想。

明清時(shí)代，江南的封建文化比較發(fā)達(dá)，園林受到詩文繪畫的直接影響也更多一些。不少文人畫家同時(shí)也是造園家，而造園匠師也多能詩善畫的。因此，江南園林所達(dá)到的藝術(shù)境界也最能表現(xiàn)當(dāng)代文人所追求的“詩情畫意”。

在我國園林建筑傳統(tǒng)上，立意于藝術(shù)意境的創(chuàng)造，寄情于景、觸景生情、情景交融是我國傳統(tǒng)造園的特色。它受宗教對(duì)仙山瓊閣的憧憬，詩人對(duì)田園生活的謳歌，以至歷代名家山水畫寓情寄意的影響很深的。詩情畫意可以在許多園林建筑上反映出來，創(chuàng)造出“天人合一”的藝術(shù)意境。

2.效法自然。“效法自然”就是認(rèn)識(shí)、遵循客觀規(guī)律，利用規(guī)律為我所用，這一美學(xué)立場反映出道家思想的真諦。西方古典主義造園主張純凈理性，排斥自然，而中國傳統(tǒng)的造園強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“萬物與吾一體”。園林家要做到如此境界，必須得有豐富的閱歷修養(yǎng)，在園林中以土地為紙，以石、水、樹、屋為筆墨，來通過“巧于因借”、“借景隨形”、“隨形取勢”進(jìn)行造園藝術(shù)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子把自然作為人生的思考對(duì)象，并從理論上加以闡述和發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老子感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認(rèn)為自然是無所不在、永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切順任自然，并得出“天地有大美而不言”《莊子-知北游》的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，也就是不露人工痕跡的天然美。老莊哲學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價(jià)值觀和對(duì)美的追求目標(biāo)。

“效法自然”在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局上要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。

“道法自然”首先體現(xiàn)在園林的布局上，中國古典園林是根據(jù)地形、地貌以及周邊的環(huán)境而采用靈活不規(guī)則的布置，按照功能的需要，穿插安置各種廳堂、樓閣、亭榭等。它不同于中國傳統(tǒng)建筑在建筑布局上有一定規(guī)則。其次在建筑物體之間多采用曲折的小路，有露天的石徑，也有避雨遮陽的走廊與涼亭。水是中國古典園林中必不可少的一個(gè)構(gòu)成因素。水池或湖岸切忌方正，以曲折自然為好。在《園冶·相地》中，幾乎每一個(gè)園林選址中都提到水，如“卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷?！薄叭電W疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊?！悲B山也是中國古典園林中常用的一個(gè)構(gòu)成手法，無論采用土或用石，應(yīng)整體看起來較為自然。山的大小與走勢依園林景觀的要求而定，園內(nèi)景觀以開闊為主、或者以幽深為主，則堆山之多少與高低都會(huì)不同。[3](p35)

唐朝時(shí)期，道教被尊為國教，其建筑園林風(fēng)格無不受到道家哲學(xué)思想的影響。例如，唐華清宮，宮城西部是行宮的珍禽異獸院和花園。再南是五圣殿、天狗院、鷹鶻院、西瓜園、芙蓉園、看花亭、粉梅壇。壇西夾道近山有祭祀天寶七載被封為玄德公的驪山山神的元德公祠。祠南有夾道上通驪山。出繚墻西門是通往長安的鑾輿復(fù)道。出昭陽門，便是迤邐蛇行的登山御道，名曰玉輦道，為登朝元閣之路。沿路而上，山半腰中有李真人庵。再上至花團(tuán)錦簇的西繡嶺第三峰，峰北端有為傳聞玄元皇帝降于此地而修建的朝元閣。朝元閣為唐華清宮驪山上的重要建筑物，是唐玄宗為尊奉道教始祖老子李耳而建，這都是尊重自然之作。

“道法自然”——理解了園林藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基本途徑。意境之說提出了情感與景物之間的和諧問題并引出了“情感的歸宿”；“天性”指出了樸素純潔的觀察方法。所有這些美學(xué)觀念都來源于道家哲學(xué)的核心，明確了設(shè)計(jì)方法同道家哲學(xué)之間的關(guān)系，它們作為前提極大地影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)思想。[4](p44)

3.虛實(shí)相間。老子強(qiáng)調(diào)道無形無狀，而又有象有物，有精有信，超越了感覺，而又客觀存在。表明“道”的超越性。簡單地說，“道”，你說它有它就有，因?yàn)樗_實(shí)存在；你說它沒有它就沒有，因?yàn)樗兄Ｌ撎搶?shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛、若隱若現(xiàn)、若現(xiàn)若隱。

在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師的處理正是這樣的“空”、“無”，它是由墻體、假山、建筑、雕刻、道路、水面、植物等實(shí)體構(gòu)成的空間。而空間，則是產(chǎn)生特定行為的場所，“無中生有”的思想應(yīng)當(dāng)由一種哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的空間處理方式。當(dāng)“空”體現(xiàn)為一種設(shè)計(jì)思想時(shí)，它就產(chǎn)生出一種與豐富相對(duì)的品質(zhì)。這樣就使人們在園林空間中找到情感的寄托，給那些在日常生活中感到失意與不適的人們提供一個(gè)精神的場所。

道家的這種虛實(shí)相間的哲學(xué)思想放在園林設(shè)計(jì)中，具體表現(xiàn)非常之多。例如，“借景”，借景是園林藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的原則。我國第一本園林藝術(shù)理論的專著《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

借景不拘“遠(yuǎn)、鄰、仰、俯”，更不分“春、夏、秋、冬”，而要把自己的視野展開，并加上自己的聽覺、嗅覺，去盡情地享受耳目所及的大自然中一切美好的東西：草木、花香、鳥語、蟲鳴、湖光山色、田疇綠野、青峰塔影，梵宇鐘聲及四季景物的變化。借景有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借五種。借遠(yuǎn)方的山，叫遠(yuǎn)借；借鄰近的大樹叫鄰借；借空中的飛鳥，叫仰借；借池塘中的魚，叫俯借；借四季的花或其他自然景象，叫應(yīng)時(shí)而借。[5](p112)

“借景”時(shí)，園林的造法雖無一定格局，但要“借景有因，切要四時(shí)”，“高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣侵入，門引春流到澤”，“頓開塵外想，擬入畫中行。林陰切出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。湖平無際之浮光，山媚可餐之秀色”。

中國古典園林中典型的借景當(dāng)屬拙政園，園外1.5公里處報(bào)恩寺內(nèi)的北寺塔。此座三國時(shí)建起的佛塔已有1700多年歷史了。有著500余年園齡的拙政園，當(dāng)年造園借用此景，不僅巧補(bǔ)了私家園林不能造塔之缺，還讓人在西望中覺得園景更加幽深起來。

這是古典園林巧妙借景的典型佳例，此外從西進(jìn)拙政園，過“小飛虹”廊橋，游人可上一只泊岸旱船。此為上稱瀓觀樓、下名香洲的石砌畫舫樓船，擱石跳板數(shù)百年停于三面葉碧鮮靈的荷池中。明代時(shí)，據(jù)當(dāng)時(shí)畫家文徵明畫作建起的這一建筑，一直是賞月、宴客之絕佳處。當(dāng)走入香洲正廳，透過明窗玻璃，三面諸勝盡收眼底：北看見山樓、荷風(fēng)四面亭，東見倚玉軒、遠(yuǎn)香堂，南望小飛虹、得真亭、小滄浪。唯西有屏風(fēng)擋實(shí)，少了景色，聰明的造園人通過在此裝了塊大平鏡，硬把對(duì)面的景色反照了過來。這照進(jìn)的景色同樣鮮活、深遠(yuǎn)，起到了虛實(shí)對(duì)照、同存的效果。[6](p27)

宜兩亭位西園東側(cè)靠中園的假山上。游人拾級(jí)登亭中，透過冰裂紋窗欞的玻璃長窗俯視，西園亭軒館閣、花草池景無一漏失；再轉(zhuǎn)身掃過云墻東看，則見中園垂柳依依、碧荷片片，曲橋、長廊、樓臺(tái)、軒榭無不處在愜意中；若返回中園西望，古樹森森中、曲彎云墻上，能看見五角上翹的宜兩亭露著半截紅木色亭身，這宜兩亭兼顧西、中兩園借景、造景，形成了東看西望盡是景，墻里墻外皆成畫的意境。

二、小結(jié)

通過回顧，我們發(fā)現(xiàn)造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又能體現(xiàn)出自然的多姿多彩。它有的似山林水鄉(xiāng)，有的庭院深深，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過造園家的巧妙布置，使這一帶原來的一片洼地變成了池水迂回環(huán)抱、花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。

園林是滿足人的需求的，但人的需求是有高低層次的。最初的園林是圈地養(yǎng)殖，田獵和蔬果用以滿足人的生理需要；后來，園林有了高臺(tái)，有了宮殿，有了樓閣，祭天敬祖，顯示權(quán)威和地位，那都是為了滿足人的社會(huì)需求；最后，山水花木的量在增加，重要性在提升，而園林對(duì)人的實(shí)用性的低級(jí)需求在降低，山水花木的重要性是隨著人對(duì)園林的精神需求和藝術(shù)審美需求的增加而增加的。

造園有山水花木、有亭臺(tái)樓閣，不難，所有的園林都可以做到；但把它們組合起來，做到“曲折幽深，詩情畫意”就難了，而要達(dá)到“雖由人作，宛自天開”就難上加難了。道家的生活態(tài)度是審美的，因此，園林沐浴風(fēng)月，如詩如畫。道家的思維方式是相對(duì)論，因此，園林以小為尚、小中見大；以簡為尚、以少總多；以靜為尚、靜中觀動(dòng)。

通過對(duì)中國古典園林的回顧，對(duì)道家哲學(xué)思想的總結(jié),我們找到了中國古典園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與構(gòu)園依據(jù)。道家思想對(duì)園林藝術(shù)的滲透,既有道家作為隱逸等社會(huì)文化心理的積淀，也有其哲學(xué)思想的直接介入，而更主要的還是道家美學(xué)思想對(duì)園林藝術(shù)精神的浸潤，這里牽涉到藝術(shù)、審美，牽涉到博大精深的中國文化。

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