左亞文，張恒赫

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

·人文視野·哲學(xué)

哲學(xué)智慧的智慧追問(wèn)

左亞文，張恒赫

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

智慧不是哲學(xué)所獨(dú)有的，但哲學(xué)的智慧有其特定的含義，古希臘哲學(xué)家對(duì)此作了深入的探討；智慧不是現(xiàn)成的知識(shí)，而是一種尋根究底的趨于無(wú)限和永恒的創(chuàng)造性探索活動(dòng)及其方法，一種寓于人的內(nèi)在本質(zhì)之中的抽象思辨能力和素養(yǎng)；智慧不是生活中的小聰明，而是對(duì)于宇宙人生的徹悟和通察。

哲學(xué)；智慧；道；知識(shí)

哲學(xué)所指的“智慧”究竟是什么？這是古往今來(lái)的哲學(xué)家不斷追問(wèn)的一個(gè)智慧問(wèn)題。隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)哲學(xué)智慧的理解將日益深入和全面。值得我們注意的是，在關(guān)于哲學(xué)的教學(xué)和討論中，對(duì)于什么是哲學(xué)智慧卻存在著根本性的誤解和誤讀，因而有必要對(duì)之進(jìn)行重釋和反思。

一、哲學(xué)智慧的本質(zhì)內(nèi)涵

在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們首先需要澄清的一種說(shuō)法是，認(rèn)為只有哲學(xué)才是智慧，其他的科學(xué)研究都不是智慧，這種觀點(diǎn)是偏頗的。實(shí)際上，舉凡一切科學(xué)知識(shí)，只要它正確反映了客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律，都是智慧。甚至可以說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)也是智慧，因?yàn)樗鼘?duì)我們有用且必要。試想，我們所學(xué)的哪一門科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不是智慧的成果和結(jié)晶呢？智慧決不是哲學(xué)所獨(dú)有和獨(dú)享的，而是所有稱得上科學(xué)的人類知識(shí)的一個(gè)基本特性。

實(shí)際上，當(dāng)我們稱哲學(xué)是智慧之學(xué)的時(shí)候，這里的“智慧”有其特定的含義。物理學(xué)的智慧有其特定含義，數(shù)學(xué)的智慧有其特定含義，法學(xué)的智慧有其特定含義，經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧有其特定含義。同樣，哲學(xué)的智慧也有其特定含義，問(wèn)題在于哲學(xué)智慧的獨(dú)特含義何在？

需要予以說(shuō)明的是，在現(xiàn)有的話語(yǔ)體系中，嚴(yán)格地說(shuō)，“智慧”有廣狹之分。廣義的智慧是指一切有用的知識(shí)，因而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等都可稱為智慧。狹義的智慧是專指哲學(xué)和宗教的智慧。本文所指的“智慧”主要是關(guān)于哲學(xué)的智慧。

現(xiàn)在，讓我們來(lái)分析一下古希臘哲學(xué)家是怎么看待“智慧”的。大致說(shuō)來(lái)，他們將哲學(xué)智慧的本質(zhì)內(nèi)涵界定在如下幾個(gè)方面。

第一，探究事物本質(zhì)。柏拉圖說(shuō)：“應(yīng)該只把那些一心一意思考事物本質(zhì)的人稱為哲學(xué)家?！盵1](p90)哲學(xué)的智慧就是要揭示、探究事物的本質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為，具體科學(xué)所指向的對(duì)象只是宇宙的一部分，其所研究的是關(guān)于個(gè)別事物的本質(zhì)，唯獨(dú)哲學(xué)是研究整個(gè)存在的本質(zhì)即“存在之存在”的學(xué)問(wèn)，是研究“是其所是”的學(xué)問(wèn)，是研究一般事物之所以存在的根源的學(xué)問(wèn)，而不是研究那些能為人們所直觀的感性的存在。

第二，把握那駕馭一切的思想。赫拉克利特說(shuō)：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那善于駕馭一切的思想?！盵2](p26)這就是說(shuō)，哲學(xué)還要以思想本身為研究對(duì)象，要研究如何去思想即如何正確地去思想的思想。只有人才有思想，正因?yàn)槿擞兴枷?，所以才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。動(dòng)物具有感知，卻沒(méi)有思想，因而只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象。哲學(xué)首先面對(duì)的是整個(gè)世界，即整個(gè)宇宙大存在；同時(shí)哲學(xué)要研究思想，哲學(xué)就是思想的思想，是關(guān)于思想如何正確地思想的思想。在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，眼睛看到的事物有限，只有思想才能去把握、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)乃至整個(gè)宏觀宇宙。但并不是任何思想都能認(rèn)識(shí)和把握到事物的本質(zhì)，錯(cuò)誤的思想就無(wú)能為力。所以，需要學(xué)習(xí)正確地、科學(xué)地思想。準(zhǔn)確地說(shuō)，哲學(xué)就是正確地思想的思想。哲學(xué)是用思想的眼睛去觀照一個(gè)思想的世界。誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)，這個(gè)世界是一個(gè)只能用思想才能把握其本質(zhì)的灰色的陰影的世界，而不是一個(gè)呈現(xiàn)在我們感官面前的五光十色的表象世界。

第三，探索尚未被我們所認(rèn)知的“無(wú)知”世界。亞里士多德和柏拉圖都說(shuō)到，我們需要哲學(xué)是因?yàn)槲覀円鎸?duì)“無(wú)知”這一樁可怕的事實(shí)，是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)這個(gè)“無(wú)知”世界感到“無(wú)知”。有的人感覺(jué)自己好像什么都知道，哲學(xué)家恰恰不是這樣的。哲學(xué)家首先意識(shí)到自己是無(wú)知的，認(rèn)為這個(gè)世界有太多的未知的領(lǐng)域，所以要研究哲學(xué)。研究哲學(xué)就是為了探索未知的世界，解決自己“無(wú)知”這一樁可怕的事實(shí)?！白灾錈o(wú)知”，這是我們追求哲學(xué)智慧的一個(gè)必要的起點(diǎn)。讓我們來(lái)假設(shè)一下，我們不是無(wú)知，而是什么都知道，像神一樣，像上帝一樣，那當(dāng)然不需要哲學(xué)。動(dòng)物完全無(wú)知，且無(wú)思想，它們也不需要哲學(xué)。而作為有思想的人，恰恰處在全知和完全無(wú)知之間。我們有一些知識(shí)，但又不是全知；我們也有太多的“無(wú)知”，但能“自知其無(wú)知”。我們處在上帝和動(dòng)物之間，既不像上帝那樣全知全能，也不像動(dòng)物那樣愚昧無(wú)知。我們有思想，能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，但又不是全知全能，在我們面前有很多未知的領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ剿?，所以我們需要哲學(xué)智慧的引導(dǎo)。

第四，解決人生的困惑。“認(rèn)識(shí)你自己、關(guān)照你的心靈”，這是蘇格拉底提出的名言?！罢J(rèn)識(shí)你自己”本來(lái)是刻在德菲爾神廟中的箴言，后來(lái)蘇格拉底借用了這句名言來(lái)說(shuō)明自己哲學(xué)研究的目的和任務(wù)。蘇格拉底反對(duì)其他自然哲學(xué)家研究萬(wàn)物的本原，在他看來(lái)，關(guān)于萬(wàn)物的本原是天上的事情，而天上的事情只有神才知道。況且，我們連人間的事情都沒(méi)有研究好，為何還去研究什么天上的事情呢？研究人間的事情就是認(rèn)識(shí)你自己，關(guān)照自己的心靈。當(dāng)然，蘇格拉底哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是關(guān)于什么是美德的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，從蘇格拉底開(kāi)始，古希臘哲學(xué)開(kāi)辟了另一條路徑，這就是研究人自身，倫理學(xué)在本質(zhì)上就是關(guān)于人自身的問(wèn)題。

由此可知，哲學(xué)所指的智慧是關(guān)于宇宙人生的智慧，哲學(xué)就是關(guān)于宇宙人生的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)需要研究人，哲學(xué)不能不研究人。它要研究人的本質(zhì)問(wèn)題，人生問(wèn)題，人生的價(jià)值、意義以及人的存在狀況問(wèn)題。研究宇宙人生要有正確的認(rèn)識(shí)論、方法論，除此之外，包括在宇宙之中的社會(huì)歷史也處于哲學(xué)研究的范疇之內(nèi)。所有這些，都屬于哲學(xué)研究的對(duì)象，因而哲學(xué)是關(guān)于宇宙人生的智慧，哲學(xué)不能沒(méi)有人。

二、智慧不是現(xiàn)成的知識(shí)

為了把握智慧的本質(zhì)，我們還需要仔細(xì)分辨一下智慧和知識(shí)的聯(lián)系與區(qū)別。如前所述，在一定的意義上，知識(shí)也是智慧。但是，如果要作嚴(yán)格審察的話，智慧和知識(shí)又存在著內(nèi)在的聯(lián)系和區(qū)別。與知識(shí)相比，智慧具有如下幾個(gè)基本的特點(diǎn)：

第一，智慧不是現(xiàn)成的客觀知識(shí)。智慧是一種尋根究底的活動(dòng)，是一種永恒的探究過(guò)程。在這尋根究底和通向永恒的道路上，它不斷地把已經(jīng)獲得的客觀成果轉(zhuǎn)化為知識(shí)。正如美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家威爾·杜蘭特所說(shuō)的，哲學(xué)“是追求真理的開(kāi)路先鋒?？茖W(xué)是被征服的土地”。[3](p3)

第二，智慧是一種創(chuàng)造性探索的方法。方法是通向目的的橋梁和手段。人們通常把方法劃分為個(gè)別方法、特殊方法和一般方法。哲學(xué)智慧所指的就是那種具有最大普適性的一般方法。這種方法在本質(zhì)上就是方法之方法，亦即貫穿在所有方法之中并規(guī)定著這些方法的方法。這種方法的最大特點(diǎn)就是其超越常規(guī)的創(chuàng)造性。如果沒(méi)有這種創(chuàng)造性，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)就不能前進(jìn)，就不能從既有的已知進(jìn)到那未曾開(kāi)放的未知。而知識(shí)就是這種創(chuàng)造方法在實(shí)際運(yùn)用中的產(chǎn)物，是已經(jīng)得出的既定的結(jié)論。

第三，智慧是人的一種內(nèi)在的本質(zhì)能力和素養(yǎng)。只要是一個(gè)理智健全的人，都有這種智慧，只是其高低程度不同。智慧作為一種內(nèi)在的本質(zhì)的東西，與人的外表形態(tài)沒(méi)有關(guān)系。蘇格拉底奇丑無(wú)比，但智慧超常；孔子身高九尺有余，但思維敏捷?？梢?jiàn)，智慧不是外在的高度而是內(nèi)在的能力和本質(zhì)的素養(yǎng)。這種能力和素養(yǎng)不完全是天賦，可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和造就實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”這個(gè)概念首先是由佛家提出來(lái)的，但在人們的實(shí)際生活中，這種轉(zhuǎn)化每時(shí)每刻都在進(jìn)行，人們認(rèn)識(shí)水平和能力的提高就是這種轉(zhuǎn)化的結(jié)果，沒(méi)有這種轉(zhuǎn)化，人們就無(wú)法將其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)一步。無(wú)疑，這里的“識(shí)”主要是指實(shí)證性的知識(shí)，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的知識(shí)。識(shí)是智之基，沒(méi)有一定的實(shí)證知識(shí)作基礎(chǔ)，智慧就無(wú)以生長(zhǎng)。哲學(xué)就是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)在反思基礎(chǔ)上進(jìn)行概括和總結(jié)的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人掌握了廣博的知識(shí)之后，一般來(lái)說(shuō)就會(huì)生成一定的智慧。因?yàn)椤爸恰辈粌H建立在“識(shí)”之上，而且其自身就以揚(yáng)棄的形式包含了“識(shí)”?！白R(shí)”之多，則“智”之厚?！白R(shí)”本身就存在著向“智”轉(zhuǎn)化的內(nèi)生機(jī)制。但是，具體到每個(gè)認(rèn)識(shí)的主體，其轉(zhuǎn)化的快慢大小卻有很大的差別。有的轉(zhuǎn)化效果較慢較差，甚至始終停留在技術(shù)專家的層次上；有的轉(zhuǎn)化效果較快較好，就能成為這個(gè)領(lǐng)域的大師，并最終有可能成為哲學(xué)大家。究竟如何才能有效地實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化？其轉(zhuǎn)化的條件和內(nèi)在機(jī)理是什么？這些都值得我們認(rèn)真加以研究。

第四，智慧所指向的是無(wú)限的和終級(jí)性的對(duì)象和目標(biāo)。對(duì)于一般具體科學(xué)而言，其所研究的都是有限的和特殊的對(duì)象和目標(biāo)，它的形下的現(xiàn)實(shí)屬性可以為我們的經(jīng)驗(yàn)所直接感知。但智慧所尋求的對(duì)象和目標(biāo)卻與此不同，它是形上的和超驗(yàn)的，只能用抽象的思維才能去把握它。例如宇宙大全的本體和規(guī)律、人生的終極意義和價(jià)值、人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和無(wú)限過(guò)程等等，這些都只能用哲學(xué)的智慧才能加以把捉。正如黑格爾所說(shuō)：“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)’的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象?！盵4](p10)

三、智慧不是小聰明

我們常常說(shuō)，哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)。這種說(shuō)法，嚴(yán)格地說(shuō)是不準(zhǔn)確的。在日常生活中，我們一般所說(shuō)的聰明，往往是指某個(gè)人心靈手巧、頭腦靈活等。但哲學(xué)的智慧不是指這種小聰明，甚至與這種小聰明相對(duì)立。例如，在人生修養(yǎng)和處世上，哲學(xué)的智慧恰恰教你有時(shí)要糊涂一點(diǎn)、愚鈍一點(diǎn)、淡漠一點(diǎn)，成為“大智若愚”的人、“難得糊涂”的人、“大言若訥”的人、“知足常樂(lè)”的人。老子認(rèn)為，真正的智者由于超越常規(guī)和反叛傳統(tǒng)，在世人眼里，往往顯得愚鈍鄙陋?！拔矣奕酥囊苍眨玢缳?！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！憋@然，這里的“我”是智者的自稱?？梢?jiàn)，哲學(xué)的智慧與世俗的所謂聰明是有所不同的。

當(dāng)然，也不能把哲學(xué)的智慧等同于怪異和愚昧。如果說(shuō)智者有時(shí)表現(xiàn)為異于常人的一面的話，那正是其高度清醒和覺(jué)悟的表現(xiàn)。哲學(xué)是關(guān)于宇宙人生的通察和通觀，它使人大徹大悟、大知大覺(jué)。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)哲學(xué)智慧是大聰明、大覺(jué)悟，但決不是我們平常所理解的小聰明、小機(jī)靈。

四、智慧是無(wú)所不在的

哲學(xué)固然有自己的專屬領(lǐng)域，但其智慧是無(wú)所不在的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，萬(wàn)事萬(wàn)物都蘊(yùn)涵著“道”，故都有其智慧。天有天道，地有地道，人有人道；茶有茶道，足有足道，一花一葉、一草一木、一沙一石都有道。

現(xiàn)在后現(xiàn)代主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的地方在于它實(shí)際上是生活哲學(xué)、文化哲學(xué)、問(wèn)題哲學(xué)。要對(duì)那些宏大敘事的哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，進(jìn)行解構(gòu)并不是完全拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)、毀滅傳統(tǒng)哲學(xué)，而是另辟蹊徑，針對(duì)原來(lái)哲學(xué)的局限而開(kāi)拓更為廣闊的天地。傳統(tǒng)哲學(xué)只是局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域如本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、人本學(xué)。針對(duì)這種局限，后現(xiàn)代主義哲學(xué)力圖對(duì)其進(jìn)行革新，讓哲學(xué)回到生活當(dāng)中，研究文化哲學(xué)、生活哲學(xué)、問(wèn)題哲學(xué)。這些都屬于“細(xì)小敘事”范疇，但其中確實(shí)存在著“道”，是一片值得探究的廣闊的天地，這也是我們?yōu)槭裁匆獙?shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的一個(gè)內(nèi)在根據(jù)。

參考資料：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[2]威爾·杜蘭特.哲學(xué)的故事（上）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

[3]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

責(zé)任編輯 張曉予

B

A

1003-8477（2014）01-0091-03

左亞文（1956—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。張恒赫（1985—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級(jí)博士研究生。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究”（12AKS002）的階段性成果。