繆 川，逯 宇

（1.廣西賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.廣西賀州市八步區(qū)蓮塘鎮(zhèn)政府，廣西 賀州 542899）

論舍勒的同情思想及當(dāng)代價值

繆 川1，逯 宇2

（1.廣西賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.廣西賀州市八步區(qū)蓮塘鎮(zhèn)政府，廣西 賀州 542899）

舍勒的同情理論批判了傳統(tǒng)“同情倫理學(xué)”將同情作為一切道德的基礎(chǔ)，從共感現(xiàn)象的四種不同形式進(jìn)行分析，得出只有道德價值內(nèi)涵的共感才具有道德價值。他的同情理論為當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)，抗拒工具理性對人造成的異化，對人的本質(zhì)是什么具有啟示意義。

同情；同感；道德基礎(chǔ)；當(dāng)代價值

舍勒的思想紛繁龐雜，曾就哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、知識社會學(xué)等領(lǐng)域?qū)戇^大量的論文。他涉及面雖如此之廣，但有一個主線貫穿始終，那就是對“人是什么”的追問。對舍勒來說，從人的某個方面出發(fā)給人下定義都是非常危險的。因?yàn)?，它會遮蔽人的真?shí)面目，并且還是誤導(dǎo)人類的精神追求和發(fā)展方向。因此，舍勒通過他的價值哲學(xué)、情感現(xiàn)象學(xué)、知識社會學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)以及哲學(xué)人類學(xué)等對人的多方面展開全方位的研究。在他所展現(xiàn)出人的豐富畫面里，感性的、生命的和精神的同情，占據(jù)著重要的位置。舍勒的同情理論是在對以往同情理論的批判，對同感現(xiàn)象的分析，從情感、倫理層面對“人是什么”進(jìn)行追問，對當(dāng)代中國和諧社會的建設(shè)具有借鑒作用。

一、舍勒對以往同情理論的批判

同情具有情感和倫理兩個層面的含義，首先從情感方面來說，它是人類普遍具有的情感因素。在人們的日常生活中，通常把它看做是對弱者或因原因而受苦的他人表現(xiàn)出情感上的共鳴?？梢钥闯觯鳛橐环N情感，同情意向性的指向他人，傳達(dá)出情感、心理上的感同身受和倫理上對他人利益的關(guān)注。而在倫理層面，西方倫理學(xué)史上研究同情理論突出貢獻(xiàn)的有大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、盧梭、叔本華等人，其中，休謨最早將同情概念引入倫理體系，并使它具有道德價值；叔本華是同情理論的集大成者，被認(rèn)定為“同情倫理學(xué)”的創(chuàng)立者，唯一合法代表人物。舍勒受前人的啟發(fā)，在1913年所寫的《共感的本質(zhì)及形式》一書中對同情現(xiàn)象做了專門研究。他將上述哲學(xué)家關(guān)于同情的倫理統(tǒng)稱為“同情倫理學(xué)”，認(rèn)為它的缺陷在于將同情作為最高的道德價值和一切道德基礎(chǔ)，而在現(xiàn)實(shí)中卻無法解釋具體道德生活事實(shí)。簡而言之，舍勒反對以叔本華為代表的將同情作為一切道德基礎(chǔ)的理論。他認(rèn)為：

第一，同感不一定具有道德價值，只有具有道德價值內(nèi)涵的同感才具有道德價值。因?yàn)橥槔碚撌且韵Ｍ茖?dǎo)的東西為前提，而希望推導(dǎo)的東西是從觀者的行為中推導(dǎo)出這種道德價值。而觀者的行為有些是非道德的、不道德的行為，如對惡表現(xiàn)出歡樂，對善感到悲痛等。因此，不是所有的同感都具有道德價值，同情相應(yīng)地也不能成為道德的基礎(chǔ)。進(jìn)而他提出，道德的基礎(chǔ)應(yīng)以道德價值依附的人格為原初前提。

第二，同感并不貫穿于一切道德判斷之中。道德判斷是一個完整的類，在這大類之中，有外在一致的道德判斷，但不一定是同感。同感并不會貫穿一切道德判斷中，如中世紀(jì)的巫師與社會主流對施妖弄鬼是否有罪的感受就不同。況且，同感違反了舍勒提出的“優(yōu)先原則”，即一切具有正面價值的“自發(fā)性”行為都應(yīng)優(yōu)先于單純的“反應(yīng)性”行為，而同感在他看來是“反應(yīng)性”的行為。

這樣，舍勒從同感去理解同情，批判了以叔本華為代表將同情作為一切道德基礎(chǔ)的理論。

二、舍勒同情的基本思想

（一）同情意向性所指

正如前面所提到，在日常生活中，同情通常被理解為是對弱者或受苦者表達(dá)出的情感共鳴。那么，同情意向性所指究竟是苦還是樂，“同情倫理學(xué)”中所指則有所區(qū)別，主要可以劃分成兩類，一類是以休謨、斯密為代表，認(rèn)為苦與樂都是同情的意向性所指。這種苦與樂的同感所指，主要體現(xiàn)著對他人的幸福、痛苦、感激、仇恨等在內(nèi)一切情感的共鳴，亞當(dāng)·斯密將這種發(fā)生共鳴的同情稱為 “用來表示我們對任何一種激情的同感”。另一類是以叔本華為代表，認(rèn)為同情意向性所指是痛苦。叔本華從意志自由的盲目性推出人生本質(zhì)的痛苦，而同情就是洞察個體之間的差別性表現(xiàn)，去認(rèn)識痛苦本質(zhì)。因此，它的指向是他人的痛苦、不幸，由此產(chǎn)生的憐憫、體恤及引發(fā)幫助他人擺脫痛苦的行為。

在《共感的本質(zhì)及形式》中，舍勒所說的“同情”一詞，不僅僅是指一個人對他人的憐憫，而是具有更為廣泛的含義，那就是泛指人們對同一種情感的分享或?qū)λ酥楦械膮⑴c。換句話來說，只要人們各自的情感在一定情境下發(fā)生了一致性關(guān)系，都可稱之為同情現(xiàn)象。而同情現(xiàn)象是眾多的情感關(guān)聯(lián)中的一種，也就是，我與他人共同分享一種情感或者與他人的情感發(fā)生共鳴。

（二）同情的形式

1.“直接的同感”，指面對相同的境況，有著相同的利益、價值，感受著同一種感受。如父母站在愛子的遺體旁，“他們并非只是在對同一個價值，而且也在對基于這種價值而產(chǎn)生的同一種感情沖動之互相感覺、互相體驗(yàn)的層面上互相感覺到這悲傷”。這里，直接的同感不是以他人的悲傷及其境況作為客體，而是直接感受相同的情感。因此，“直接的同感”是最高形式的同情感，它專指心靈上的共同感受，而不是共同的感官感覺。

2.“參與某種情境的同感”，是指主體所面對的同感事實(shí)不同。體現(xiàn)出來的是，“為”他人的歡樂而同樂，“與”他人的悲傷而同悲。與第一種同感現(xiàn)象不同，這是一種將他人的痛苦或快樂作為主體感受的意向所指。因此，同樣的感覺，面對的是不同的事實(shí)?！拔业耐退谋瘋麖默F(xiàn)象學(xué)上看是兩個不同的事實(shí)，而并非像第一種情況那樣是一個事實(shí)”。

3.“單純的感情傳感”，這是一種不具有道德意義的感情。雖然它也能產(chǎn)生同樣的感受，但舍勒認(rèn)為它并不指向他人的歡樂或悲傷的感覺，也沒有參與他人的體驗(yàn)。在這個意義上，主體的情緒也能受到環(huán)境的影響，因?yàn)閱渭兊母星閭鞲惺恰鞍l(fā)生在諸感情狀態(tài)，即情緒之間，它不以對他人歡樂的認(rèn)知為前提”。

4.“一致性”，指這樣一種狀況，不僅他人的、有限的感覺過程被不自覺地當(dāng)成自己的感覺過程，而且他人的自我恰恰與自己的自我被認(rèn)同為一體。于是，他從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)許多一體感，這種現(xiàn)象在圖騰崇拜、宗教儀式、催眠、娃娃的過家家等現(xiàn)象中，將自己的自我與他人的自我高度等同起來。但一體感不是倫理意義上的同情，因?yàn)樗遣蛔杂X的、無意識的、非認(rèn)知的。

（三）評價

舍勒的同情理論以他人的苦與樂的共同感受為內(nèi)涵，源于他從現(xiàn)象學(xué)角度，在比較愛與同情的理論中獲得。

1.與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。舍勒并沒有系統(tǒng)地論述同情理論，這與他作為現(xiàn)象學(xué)大師分不開的。他從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā)，認(rèn)為存在著一種對理智來說是完全封閉的經(jīng)驗(yàn)，但它卻為我們輸送著真正客觀的對象，以及它們之間的一種永恒的秩序。這種經(jīng)驗(yàn)就是情感現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而這個對象及其秩序就是客觀價值及其等級秩序。也就是說，同情等情感方面也具有原初的先天內(nèi)涵。在情感中，同情所具有的先天價值內(nèi)涵是完全獨(dú)立于邏輯公理的，它們決不意味著僅僅是邏輯公理在價值上的運(yùn)用，而必須被看做是不依賴于邏輯的對象和研究領(lǐng)域。這樣，舍勒在理性的比較中，力圖恢復(fù)情感的優(yōu)先性，并在此基礎(chǔ)上揭示客觀的價值世界及其秩序。

2.與愛的關(guān)系。而在情感的優(yōu)先性上，舍勒進(jìn)一步通過現(xiàn)象學(xué)的還原和描述，把情感具體到愛作為優(yōu)先的本體地位。在愛與同情的關(guān)系中，他反對叔本華將“所有的愛都是同情”的觀點(diǎn)，提出愛是第一性。首先，同情在價值上是盲目的、因應(yīng)的、被動的。同情感不論以何種可能的形式出現(xiàn)，原則上對價值是盲目的，而愛則有一種內(nèi)在價值。其次，任何類型的同情都應(yīng)奠基在愛的基礎(chǔ)上，這是從愛的先天價值等級秩序來說的。在舍勒看來，由于同情的被動性、反應(yīng)性，同情作為基礎(chǔ)是違背“優(yōu)先原則”；而愛是自發(fā)性、主動性，顯然要比同情更為根本。它是一種情感的主動表達(dá)和精神實(shí)現(xiàn)，而且這種實(shí)現(xiàn)關(guān)涉的不是自我，而是永遠(yuǎn)不會對象化的“人格”。從愛與同情比較的優(yōu)先性看，同情是以愛為依據(jù)。沒有愛，人不可能參與到他人的情感當(dāng)中并與之產(chǎn)生共鳴。

三、舍勒同情思想的當(dāng)代價值

黨的十八大報告提出，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這24字核心價值觀關(guān)注的是國家的繁榮昌盛，社會的和諧共融，人的全面發(fā)展，其核心是人。舍勒同情思想，對構(gòu)建核心價值觀具有借鑒作用。

（一）對社會和諧共融的啟示

工具理性的異化使人們沉迷于感官享受，人與人之間的關(guān)系變得冷漠。舍勒的同情理論則啟示現(xiàn)代人關(guān)注精神價值，超越人際之間的冷漠。

在工具理性異化起支配作用的現(xiàn)代社會，人們沉迷于感官享受、有用價值。將有用價值抬高到生命價值之上，是工具理性異化的關(guān)鍵所在。對于社會、他人的痛苦和快樂，人們?yōu)榱司S護(hù)自我，只愿作旁觀者而不尋求與他人有關(guān)系。冷漠是這種異化下對生命關(guān)愛的缺乏，使得人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)。當(dāng)人們熱衷于感官享受，過度追求有用價值，終會被手段性的東西所束縛而無法享受它，喪失靈魂的安寧。舍勒的“與他人同苦同樂”同情理論具有一定的積極作用。即建立以“同情”為基礎(chǔ)的關(guān)系社會，來恢復(fù)人與人、人與自然的和諧關(guān)系。表現(xiàn)在個體以同情的情感來擔(dān)當(dāng)社會、他人不幸和分享他人、社會快樂的可能性；作為更大的主體代表—國家與社會應(yīng)該懷著相同的情感勇于承擔(dān)其子民的責(zé)任，為人民提供全面發(fā)展的機(jī)會，建立完善的社會保障制度。

（二）對追問“人是什么”的啟示

人在現(xiàn)代社會日益成為實(shí)現(xiàn)目的的手段、理性認(rèn)識的可分析對象、社會中的一個符號。舍勒的同情理論是從人與世界的情感一體出發(fā)，揭示人不是手段，而在歷史中形成的不同文化類型的真實(shí)存在。

人本質(zhì)上是融情感、理性、意志于一體的人格行為存在。這種存在是人對人或人對共同體的情感一體的存在。因此，它不僅體現(xiàn)在人與人的關(guān)系當(dāng)中，也體現(xiàn)在人與整個宇宙的關(guān)系當(dāng)中。人只有從情感出發(fā)，在特定的文化架構(gòu)中，參與彼此關(guān)愛、休息與共，才能深入到歷史的深處，真正理解滄桑巨變。如果把宇宙也視為有情感內(nèi)涵的生命有機(jī)體，人就可能與整個宇宙產(chǎn)生情感一體。人對他人，對社會，甚至對宇宙的這種情感一體十分重要，揭示著人是作為歷史文化中與他人、共同體情感一體的存在。

舍勒對同情理論的詮釋及其合理內(nèi)涵，對現(xiàn)代性問題的深刻批判，對當(dāng)前社會主義核心價值體系建設(shè)無疑具有一定理論借鑒。

（注：本文系賀州學(xué)院科研立項(xiàng)項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號：2011SKKY36）

[1]亞當(dāng)斯密.道德情操論[M].商務(wù)印書館，1997.7.

[2][德]舍勒.舍勒選集（上）[M].上海出版社，1999.286，288.