馮 茜，張 超

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

1941年5月，以毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上的《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是我黨歷史上第一次大規(guī)模的馬克思主義教育活動(dòng)，批判、糾正了黨內(nèi)存在的不良學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)及文風(fēng)，不僅是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的光輝典范，而且由此成為中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)黨的建設(shè)及進(jìn)行理論教育的一條重要路徑，本文所指的“三風(fēng)建設(shè)”沿襲黨的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，特指黨的黨風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)及文風(fēng)建設(shè)。

就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，推動(dòng)馬克思主義大眾化，主要指推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及教育，黨的十七大明確提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”[1]（P34）的歷史任務(wù)，黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)，要“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民”。[2]（P31）在全黨范圍內(nèi)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及，黨風(fēng)建設(shè)是保障，學(xué)風(fēng)建設(shè)是基礎(chǔ)，文風(fēng)建設(shè)是關(guān)鍵。

一、以純潔黨風(fēng)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的踐行

作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨的品德修養(yǎng)、思想作風(fēng)、工作作風(fēng)直接關(guān)系到人民群眾對(duì)黨執(zhí)政能力和執(zhí)政理念的信心，關(guān)系到馬克思主義理論的說(shuō)服力、吸引力和感召力。推進(jìn)黨風(fēng)建設(shè)是推動(dòng)馬克思主義大眾化、普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一條有效途徑。

（一）發(fā)揚(yáng)三大作風(fēng)以加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的領(lǐng)悟

1945年毛澤東在黨的七大政治報(bào)告中對(duì)黨的優(yōu)良作風(fēng)進(jìn)行了概括和闡述，指出：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)?！盵3](P1093)這三大作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于任何其他政黨的主要標(biāo)志，不僅在黨的成長(zhǎng)歷史中發(fā)揮了重要作用，而且也是當(dāng)前加強(qiáng)黨的建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及的堅(jiān)強(qiáng)保障。

理論聯(lián)系實(shí)際是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及的基本原則，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查研究是馬克思主義大眾化的實(shí)踐基礎(chǔ)。1948年12月，劉少奇在對(duì)馬列學(xué)院第一班學(xué)員的講話中提出：學(xué)習(xí)理論“不僅要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，而且要聯(lián)系外國(guó)的實(shí)際；不但要研究現(xiàn)在的實(shí)際，而且要聯(lián)系歷史的實(shí)際”、“要有中國(guó)知識(shí)，又有外國(guó)知識(shí)；要有理論知識(shí)，又有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！盵4]這要求我們務(wù)必克服那種狹隘的主觀主義傾向，注重調(diào)查研究，以客觀存在著的實(shí)際出發(fā)，提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及，既要善于縱向研究，深刻了解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展過(guò)程和必然性規(guī)律，又要善于橫向研究，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)和優(yōu)越性。

密切聯(lián)系群眾是黨的根本工作路線，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及的基本途徑。1962年1月27日，在“七千人大會(huì)”上，劉少奇作了《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的報(bào)告》的重要講話，他指出：“一切共產(chǎn)黨員，不論職位多高，都是人民群眾的勤務(wù)員，都應(yīng)該把自己看成普通勞動(dòng)者，沒(méi)有任何特權(quán)，都必須關(guān)心群眾生活，和群眾同甘共苦?！盵5]正是由于馬克思主義具有廣泛的群眾性，正是由于黨對(duì)“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”這一群眾路線的長(zhǎng)期堅(jiān)持，馬克思主義才得以在中國(guó)扎根并發(fā)展。2012年11月15日，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)講道：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！秉h的十八大報(bào)告指出，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，應(yīng)“堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?！盵2]（P50）推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及，就應(yīng)運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論去解決與廣大人民群眾利益相關(guān)的問(wèn)題，否則馬克思主義的大眾化就僅僅是一句空話、一種口號(hào)，毫無(wú)實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

批評(píng)和自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨解決黨內(nèi)矛盾、修正錯(cuò)誤的基本方法，是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系領(lǐng)悟的有力措施。在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，經(jīng)常性地運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的工作方法，有助于我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的思想動(dòng)態(tài)，修正錯(cuò)誤的工作作風(fēng)，克服官僚主義、宗派主義、主觀主義的不良黨風(fēng)。在當(dāng)前全球走向一體化的進(jìn)程中，不同的學(xué)術(shù)思潮相互交融，不同的社會(huì)制度相互碰撞，這就要求我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過(guò)程中，既要以批評(píng)與自我批評(píng)的方法促進(jìn)黨內(nèi)民主制度的建設(shè)，又要澄清認(rèn)識(shí)，敢于批評(píng)各種錯(cuò)誤思潮、抵制反馬克思主義的侵襲，劃清馬克思主義與反馬克思主義、偽馬克思主義的界限，走出一條實(shí)事求是、民主科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）著力提高中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的能力

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、著力提高馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的能力是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及的基石，馬克思恩格斯指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！盵6]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是基于黨對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確分析和把握，基于時(shí)代需要和歷史規(guī)律而形成的科學(xué)的社會(huì)主義理論。

為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及，應(yīng)深入基層考察，加強(qiáng)國(guó)情調(diào)研。國(guó)情調(diào)研是發(fā)展黨的理論、制定各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，黨的十七大第一次明確提出高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的概念，并將其載入黨章，在中國(guó)的發(fā)展階段問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨遵從馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展五種形態(tài)的理論，明確了中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在前進(jìn)的方向上和馬克思主義保持高度一致。十七大報(bào)告指出，“馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！盵1]（P12）十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，“在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際?！盵2]（P16）回顧馬克思主義中國(guó)化的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的每一步發(fā)展都是對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)解答，為了回答什么是社會(huì)主義、怎么樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)曲折發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以“解放思想、實(shí)事求是”的精神，概括總結(jié)出一套包括社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟、“一國(guó)兩制”構(gòu)想等在內(nèi)的理論體系；為了提高中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，回答怎樣建設(shè)黨、建設(shè)什么樣的黨的問(wèn)題，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深入四川、甘肅等地視察，提出了黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，由此形成了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)概念；進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，為了回答實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等系列問(wèn)題，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，再一次豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；十八大之后，站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及提供了新的指導(dǎo)思想和新的載體。

隨著世情、國(guó)情、黨情的不斷變化，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也必將隨之而不斷豐富、發(fā)展，而加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及，要求我們著力提高將中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的能力，在基層考察和國(guó)情調(diào)研中，促進(jìn)理論“接地氣”，從而獲得豐富的實(shí)踐營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)理論的發(fā)展和普及。

（三）黨員干部努力爭(zhēng)做踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的模范

2010年，習(xí)近平在浦東干部學(xué)院召開(kāi)座談會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義理論，在現(xiàn)階段主要是學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。干部教育培訓(xùn)中馬克思主義理論教育的內(nèi)容，重點(diǎn)也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”[7]作為社會(huì)政策和現(xiàn)實(shí)制度的制定者和執(zhí)行者，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部是馬克思主義大眾化的積極推動(dòng)者，領(lǐng)導(dǎo)干部在黨和國(guó)家中的政治身份要求其在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及的過(guò)程中，既要身體力行，充分發(fā)揮模范帶頭作用，又要善于宣傳，力求準(zhǔn)確詮釋黨的理論政策。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)：“說(shuō)話人的品格是一切勸服的手法中最有說(shuō)服力的?！比魏我环N理論要被人民群眾所掌握并內(nèi)化為個(gè)人的信仰和追求，除了要求理論本身具有真理性和科學(xué)性外，必然還要求理論的傳播者對(duì)理論具備真心的信仰、執(zhí)著的追求和模范的踐行。在新民主主義革命時(shí)期，人民群眾的文化水平并不高，但卻愿意追隨中國(guó)共產(chǎn)黨、信仰馬克思主義，對(duì)黨的理論、方針、政策堅(jiān)信不疑，其重要原因就在于老一輩革命家和黨的骨干領(lǐng)袖勇于實(shí)踐、爭(zhēng)當(dāng)模范，以堅(jiān)強(qiáng)的意志實(shí)現(xiàn)了真理的力量與人格的魅力的完美結(jié)合。在土地革命時(shí)期，由于客觀條件限制，要讀到馬克思主義經(jīng)典著作非常困難，但毛澤東總是千方百計(jì)地去搜集，即使在長(zhǎng)征途中，他也總是把《反杜林論》等經(jīng)典著作帶在身邊。在延安時(shí)期，陳云、張聞天等中央領(lǐng)導(dǎo)人都成立了專(zhuān)門(mén)研究馬列主義的學(xué)習(xí)小組，主要領(lǐng)導(dǎo)人都要親自到場(chǎng)參與學(xué)習(xí)、討論。此外，毛澤東還揭示了詮釋馬克思主義理論的根本原則在于考慮群眾的水平、喜好和接受能力，“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說(shuō)、談話、寫(xiě)字是給什么人看、給什么人聽(tīng)的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽(tīng)?！盵3]（P836）延安時(shí)期毛澤東進(jìn)行了大量的理論創(chuàng)作，在哲學(xué)、軍事學(xué)、政治學(xué)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等領(lǐng)域都寫(xiě)出了極有實(shí)踐價(jià)值的文章，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化和大眾化，這種以身作則、親身力行的共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)，應(yīng)是所有領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的光輝典范。

二、以濃厚學(xué)風(fēng)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展

關(guān)于“學(xué)風(fēng)”的內(nèi)涵，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中進(jìn)行了科學(xué)闡釋?zhuān)赋觯骸皩W(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題”，[3]（P813）習(xí)近平指出，“學(xué)風(fēng)建設(shè)在黨風(fēng)建設(shè)中起著基礎(chǔ)性的作用”，“只有把學(xué)習(xí)搞好了，才能形成良好的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，才能提高理論素養(yǎng)、掌握正確方法，才能培養(yǎng)起健康的生活情趣，真正提升精神境界，不斷改造主觀世界?！盵8]“學(xué)風(fēng)”這一問(wèn)題不僅關(guān)系到執(zhí)政黨的建設(shè)，也關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及教育，學(xué)風(fēng)問(wèn)題不容忽視。

（一）以自信的態(tài)度增強(qiáng)學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的信念

在黨的十八大上，胡錦濤指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！盵2]（P12）他要求全黨全國(guó)人民堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，這“三個(gè)自信”源于我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，其中“理論自信”是普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掀起中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)熱潮的基本前提。

理論自信，是指“個(gè)體或者組織（團(tuán)體）對(duì)自己提出的理論觀點(diǎn)和理論體系所持的堅(jiān)定不移的態(tài)度以及對(duì)理論發(fā)展充滿(mǎn)信心的積極體驗(yàn)，是對(duì)理論的信任和認(rèn)可?！盵9]每一個(gè)政黨都有自己所堅(jiān)定信仰的理論，它是一個(gè)政黨的靈魂和旗幟，正確的思想理論是政黨發(fā)展進(jìn)步的指向標(biāo)。我們所提倡的“理論自信”并不是對(duì)某一種理論的盲目樂(lè)觀的信仰，而是建立在科學(xué)的態(tài)度和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自信一方面源于對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的正確理解和科學(xué)繼承，另一方面植根于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和對(duì)中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，黨成立90多年來(lái)的成就充分證明了馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性，特別是改革開(kāi)放以來(lái)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下中國(guó)取得的成果舉世矚目。在中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中，依然需要堅(jiān)定理論自信，充分發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信仰，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐，增進(jìn)全黨全民對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐和理論的信心。

（二）以自覺(jué)的精神促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷創(chuàng)新

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程也是全黨全國(guó)人民積極推進(jìn)理論自覺(jué)的過(guò)程，理論自信與理論自覺(jué)相輔相成、相互促進(jìn)，理論自覺(jué)促進(jìn)理論自信，理論自信深化理論自覺(jué)，以高度的理論自信增進(jìn)理論自覺(jué)，以積極的理論自覺(jué)促進(jìn)理論發(fā)展，這是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及應(yīng)有的學(xué)風(fēng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最鮮明的特征就在于其強(qiáng)烈的實(shí)踐性、鮮明的時(shí)代性、濃厚的民族性和廣闊的開(kāi)放性。21世紀(jì)以來(lái)全球一體化的進(jìn)程不斷加快，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的規(guī)模不斷擴(kuò)大，理論思潮也日益向多元化發(fā)展，一方面，我們必須要堅(jiān)守馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)地位；另一方面，在多元開(kāi)放條件下，必須要有解放思想和與時(shí)俱進(jìn)的魄力和勇氣，只有敢于解放思想，以世界眼光看問(wèn)題，才能開(kāi)闊新思維，吸納新觀點(diǎn)，尋出新方法，解決社會(huì)主義實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題。正是由于鄧小平敢于把視野投向西方，敢于吸取資本主義制度中的有益成分，我們才建立了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的雛形。馬克思主義是不斷發(fā)展的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也不是終極的、封閉的理論，恩格斯早已在《反杜林論》中闡明世界上沒(méi)有任何絕對(duì)狀態(tài)和終極真理，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，只有善于與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐，堅(jiān)持一切從變化著的實(shí)際出發(fā)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，才能用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能自覺(jué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，豐富完善發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（三）以自省的品格端正學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的風(fēng)氣

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有自省品格、勇于以正確態(tài)度面對(duì)自己不足和錯(cuò)誤的政黨。面對(duì)黨內(nèi)存在的不良學(xué)風(fēng)——主觀主義，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以批評(píng)和自我批評(píng)的自省品格克服之。早在1929年，毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中就尖銳地提出反對(duì)主觀主義的問(wèn)題，“主觀主義，在某些黨員中濃厚地存在，這對(duì)分析政治形勢(shì)和指導(dǎo)工作，都非常不利?！盵10]1941年，毛澤東又在《改造我們的學(xué)習(xí)》中強(qiáng)烈批評(píng)了主觀主義的學(xué)風(fēng)，告誡全黨“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)”。[3]（P800）艾思奇在《大眾哲學(xué)》中以對(duì)一塊招牌采取不同視角而看到不同顏色為例，尖銳地批評(píng)了主觀唯心論和客觀唯心論，諷刺了主觀主義的狹隘性。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都多次強(qiáng)調(diào)要反對(duì)理論與實(shí)踐相脫離的學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)教條主義和主觀主義，然而那種理論脫離實(shí)際、不注重調(diào)查研究、不考慮人民立場(chǎng)的非馬克思主義學(xué)風(fēng)依然存在于黨內(nèi)及理論學(xué)術(shù)界。在黨內(nèi)，部分政府官員大搞形式主義，動(dòng)輒開(kāi)會(huì)、報(bào)告，滿(mǎn)口馬列主義，講本本、背教條，卻不解決任何實(shí)際問(wèn)題，這種做法僅僅是把馬克思主義理論當(dāng)做意識(shí)形態(tài)的宣傳工具，把馬克思主義工具化，從根本上違背了馬克思主義的科學(xué)性，最終只能造成思想僵化，離百姓越來(lái)越遠(yuǎn)。在延安整風(fēng)時(shí)期，我們黨確立了“以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針”，[3]（P802）那么新時(shí)期，我們就要在馬克思主義指導(dǎo)下，以研究中國(guó)建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是對(duì)中國(guó)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行解剖后作出的時(shí)代回應(yīng)和理論解答，以自省品格端正態(tài)度、重塑學(xué)風(fēng)，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的應(yīng)然因素。

三、以清新文風(fēng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的普及

文風(fēng)建設(shè)是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及的最關(guān)鍵因素，這是因?yàn)橐环矫嫖娘L(fēng)是學(xué)風(fēng)和黨風(fēng)的立體表現(xiàn)形式，學(xué)風(fēng)不正、黨風(fēng)不純，文風(fēng)必然受到影響；另一方面，文風(fēng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及過(guò)程中與人民群眾聯(lián)系最直接的因素，文風(fēng)關(guān)系到怎樣詮釋理論、引領(lǐng)實(shí)踐、鼓舞斗志的問(wèn)題，腐朽、保守、不正的文風(fēng)必將影響黨和人民群眾的關(guān)系，拉長(zhǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與人民群眾的距離，阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的實(shí)現(xiàn)。

（一）發(fā)揚(yáng)“短、實(shí)、新”的馬克思主義文風(fēng)

在中央黨校2010年春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平發(fā)表《努力克服不良文風(fēng) 積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》的重要講話，不僅論述了文風(fēng)的重要性，而且概括了當(dāng)前在一些黨政機(jī)關(guān)文件、一些領(lǐng)導(dǎo)干部講話、一些理論文章中所存在的 “長(zhǎng)、空、假”的現(xiàn)象，并且與此相對(duì)應(yīng)提出了新時(shí)期全社會(huì)尤其是黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)貫徹執(zhí)行“短、實(shí)、新”的文風(fēng)，這看似簡(jiǎn)單的三個(gè)字卻提煉出馬克思主義文風(fēng)的精髓，是我們?cè)谄占爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系過(guò)程中應(yīng)大力倡導(dǎo)的優(yōu)良風(fēng)氣。

“短”，即“力求簡(jiǎn)短、直截了當(dāng)，要言不煩、意盡言止，觀點(diǎn)鮮明、重點(diǎn)突出。”習(xí)近平以古人“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”和毛澤東為人民英雄紀(jì)念碑起草的114字碑文為例，闡明了“沒(méi)必要把野鴨子的腿加長(zhǎng)”的簡(jiǎn)明道理；“實(shí)”，即“要講符合實(shí)際的話不講脫離實(shí)際的話，講管用的話不講虛話，講有感而發(fā)的話不講無(wú)病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話，講明白通俗的話不講故作高深的話”，這就對(duì)我們的語(yǔ)言風(fēng)格提出了基本要求，即要有理有據(jù)、通俗易懂、有感而發(fā)、情真意切；“新”，即“力求思想深刻、富有新意”，這里的“新”，并不是要我們刻意地去標(biāo)新立異，而是要在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有新思路、新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于解決問(wèn)題有新辦法、新舉措，以新鮮、生動(dòng)、活潑的表達(dá)方式詮釋深刻的理論思想。在這一點(diǎn)上，鄧小平是我們學(xué)習(xí)的典范，在他的著作中，總是能找到像“兩手都要硬”、“翻兩番”、“一國(guó)兩制”、“發(fā)展是硬道理”等閃耀著智慧光芒又富有時(shí)代氣息的詞句，既遵循了馬克思主義文風(fēng)，又以新的表達(dá)方式和新觀點(diǎn)啟迪著人民群眾的思維，鼓舞著人們的斗志。在新時(shí)期，以“短、實(shí)、新”為原則，改進(jìn)黨的文風(fēng)，既是普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體方法，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系走向大眾化的必然要求。

（二）以增強(qiáng)吸引力和凝聚力來(lái)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化

在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯提出了一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)假說(shuō)，即透過(guò)人類(lèi)任何一項(xiàng)事業(yè)的表象，可以發(fā)現(xiàn)在其背后都有一種無(wú)形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量，這種以社會(huì)精神氣質(zhì)為表現(xiàn)的時(shí)代精神，與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系，在一定條件下決定這項(xiàng)事業(yè)的成敗。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為一個(gè)復(fù)雜、開(kāi)放的系統(tǒng)，從內(nèi)容到形式都被深深地烙上了華夏文明的烙印，既體現(xiàn)了時(shí)代精神的力量，又扎根于特定的中國(guó)文化中；既蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又被賦予鮮明的時(shí)代特征。相對(duì)于其他上層建筑而言，文化具有更強(qiáng)的感染力和號(hào)召力，與人民群眾的思想活動(dòng)更為貼近，所以從文化的視角增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的吸引力和凝聚力，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化，既能弘揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格，又能實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。文藝戰(zhàn)線的廣大工作者一方面要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和人民要求，不斷創(chuàng)作出新鮮的、時(shí)代感強(qiáng)的藝術(shù)作品，另一方面要以推動(dòng)社會(huì)主義精神文明發(fā)展和普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為己任，在創(chuàng)作中堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，融入科學(xué)的馬克思主義文藝觀，以文藝的吸引力和凝聚力來(lái)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化。

（三）以時(shí)代精神不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語(yǔ)系統(tǒng)

“中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)世界各國(guó)的文明成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”。[11]普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既不能忘掉“老祖宗”，又要具有開(kāi)放的國(guó)際視野；既要扎根于中國(guó)本土深厚的土壤，又要善于借鑒一切優(yōu)秀的文明成果。當(dāng)代一切優(yōu)秀的文明成果并不是由哪一個(gè)國(guó)家獨(dú)創(chuàng)的，也非某一個(gè)國(guó)家獨(dú)享，而是由人類(lèi)共同創(chuàng)造并共同享有的，正如中國(guó)創(chuàng)造了“仁者愛(ài)人”、“大同世界”等頗具中國(guó)特色的話語(yǔ)一樣，西方文明也創(chuàng)造了諸如“社會(huì)契約”、“天賦人權(quán)”等頗具西方色彩的獨(dú)特話語(yǔ)，其對(duì)民主和法治的實(shí)踐、對(duì)科學(xué)理性的尊崇、對(duì)個(gè)人精神的塑造對(duì)于我們創(chuàng)造中國(guó)特色話語(yǔ)系統(tǒng)都具有一定的借鑒意義。

此外，以時(shí)代精神創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語(yǔ)系統(tǒng)，要用中國(guó)理論解讀中國(guó)道路。這是一個(gè)理論通俗化的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)實(shí)踐的還原過(guò)程。根據(jù)列寧“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”原理，“應(yīng)當(dāng)善于用簡(jiǎn)單、明了、群眾易懂的語(yǔ)言講話，堅(jiān)決拋棄難懂的術(shù)語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)，背得爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號(hào)，決定和結(jié)論等一系列重炮。”[12]從“打土豪、分田地”的戰(zhàn)斗口號(hào)到“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略決策，從“發(fā)展才是硬道理”的建設(shè)決心到“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的發(fā)展策略，從“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)觀念到 “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一宏偉目標(biāo)，中國(guó)理論的每一次升華都力圖以通俗的表達(dá)方式得到民眾的理解，達(dá)到普及效果。普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，還要堅(jiān)持對(duì)實(shí)踐的還原，要以中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年來(lái)、中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐為源頭，以活生生的事實(shí)為重點(diǎn)，打造一個(gè)開(kāi)放、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)體系，要將中國(guó)國(guó)情和中國(guó)道路放在國(guó)際視野和人類(lèi)發(fā)展的總進(jìn)程中，把國(guó)內(nèi)和國(guó)外、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，立足資本主義道路和社會(huì)主義道路對(duì)比的橫向角度和中國(guó)歷史發(fā)展的縱向角度闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社，2007.

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社，2012.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1991.

[4]劉少奇.劉少奇選集（上）[M].北京:人民出版社，1981.416-417.

[5]劉少奇.劉少奇選集（下）[M].北京:人民出版社，1985.401.

[6]馬克思恩格斯全集 （第3卷）[M].北京:人民出版社, 1960.544.

[7]習(xí)近平.做好新形勢(shì)下干部教育培訓(xùn)工作[J].理論探索，2010,(6):5.

[8]習(xí)近平.善學(xué)善思善作善成[J].求是，2007,(9):28.

[9]佘雙好,馮茜.理論自信的表現(xiàn)及其培養(yǎng)路徑探究[J].學(xué)校黨建與思想教育,2013,(20):9.

[10]毛澤東.毛澤東選集 （第1卷）[M].北京:人民出版社，1991.91.

[11]江澤民.江澤民文選 （第1卷）[M].北京:人民出版社，2006.124.

[12]列寧.列寧全集（第14卷)[M].北京:人民出版社,1988.89.