張小枝，高樂田

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062）

建設(shè)性后現(xiàn)代主義“返魅”的生態(tài)倫理觀

張小枝，高樂田

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062）

全球愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)是西方工業(yè)革命所產(chǎn)生的直接后果?，F(xiàn)代掠奪性倫理的破滅也正是后現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的開始，建設(shè)性后現(xiàn)代“返魅”的生態(tài)倫理觀向現(xiàn)代機(jī)械論的世界觀發(fā)出挑戰(zhàn)，其首要武器是后現(xiàn)代的整體有機(jī)論，直接影響著綠色革命、深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)女權(quán)主義的發(fā)展，包含著無限生機(jī)。

機(jī)械論世界觀；祛魅；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；返魅

全球愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)是西方工業(yè)革命產(chǎn)生的直接后果。西方現(xiàn)代的機(jī)械論思想把自然當(dāng)作客體，當(dāng)作物質(zhì)，當(dāng)作資源，當(dāng)作征服的對象，自然同世界一起被“祛魅”了?，F(xiàn)代掠奪性倫理的破滅也正是后現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的開始。建設(shè)性后現(xiàn)代主義以阿爾弗雷德·諾思·懷特海的整體有機(jī)哲學(xué)為源頭，以其整體性、有機(jī)性、生成性、共生性、多元性、創(chuàng)造性、開放性、內(nèi)在相關(guān)性、互依互動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性等特質(zhì)向現(xiàn)代機(jī)械論的、“祛魅”的世界觀發(fā)出挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代“返魅”的生態(tài)倫理觀致力于超越現(xiàn)代“機(jī)械的、科學(xué)化的、二元論的、家長式的、歐洲中心論的、人類中心論的、窮兵黷武的和還原的世界?！盵1](p4)只有當(dāng)人們生活在一個(gè)把地球作為一個(gè)整體的利益著眼的社會(huì)中，才會(huì)充分發(fā)展一種“返魅”的自然和自由呼吸的宇宙；同樣，只有在一個(gè)以生態(tài)倫理觀為后盾的后現(xiàn)代社會(huì)中，有機(jī)的、相互聯(lián)系的、生態(tài)的、星球的、后父權(quán)制的精神才能變?yōu)橹鲗?dǎo)思想。

一、建設(shè)性(reconstruction)后現(xiàn)代主義的理論淵源

20世紀(jì)90年代初，建設(shè)性后現(xiàn)代主義在吸取傳統(tǒng)、現(xiàn)代以及解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的積極因素后，對后現(xiàn)代世界的方方面面進(jìn)行了重新規(guī)劃與建設(shè)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅回應(yīng)著歐陸解構(gòu)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，也引領(lǐng)著分析哲學(xué)走出困境，將后現(xiàn)代主義哲學(xué)引入了發(fā)展的新階段，更給困難重重的、以分析哲學(xué)為主流的西方哲學(xué)帶來了一股清泉，孕育著一種新的發(fā)展方向。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義以懷特海、查爾斯·哈茨霍恩的過程哲學(xué)為主要理論來源，并受到威廉·詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)和亨利·柏格森的生命哲學(xué)的影響，經(jīng)歷30-50年代哈茨霍恩、芝加哥學(xué)派和70年代后期小約翰·B·科布和大衛(wèi)·雷·格里芬、查倫·斯普瑞特耐克等人的發(fā)展，日益成為西方哲學(xué)中的顯學(xué)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)者格里芬是科布的學(xué)生，十分推崇“生態(tài)主義”、“綠色運(yùn)動(dòng)”，格里芬說：“后現(xiàn)代思想是徹底的生態(tài)學(xué)的”，“它為生態(tài)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的持久的見解提供了哲學(xué)和意識形態(tài)方面的根據(jù)?！盵2](代序p8)建設(shè)性后現(xiàn)代的整體有機(jī)論思想直接影響著生態(tài)后現(xiàn)代主義和生態(tài)女權(quán)主義的發(fā)展。

二、現(xiàn)代“祛魅”（disenchantment）的機(jī)械論世界觀

土地越來越貧瘠，天空彌漫著煙霧，河流充滿著污染，我們時(shí)代嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)是西方工業(yè)化生產(chǎn)所產(chǎn)生的直接后果。西方的工業(yè)化、現(xiàn)代化及其理念對地球萬物的自然生態(tài)、人類的生存環(huán)境、人類情感與精神等領(lǐng)域造成了無法彌補(bǔ)的傷害。

從古希臘到現(xiàn)代，實(shí)體思維、機(jī)械論的世界觀一直深深植入西方人的血液之中?，F(xiàn)代科學(xué)的開創(chuàng)者們（如伽利略、笛卡爾和牛頓）所開創(chuàng)的二元論框架發(fā)展出一種機(jī)械論的觀點(diǎn)，強(qiáng)化“實(shí)體”是世間獨(dú)立不依、永恒不變的終極實(shí)在。生物的有機(jī)體系和人類社會(huì)都是以機(jī)械的、力的模式運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克斯·韋伯用“鐵籠”來形容現(xiàn)代機(jī)械社會(huì)：“這個(gè)鐵籠是機(jī)器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中，它冷靜超然、邏輯嚴(yán)密、等級森嚴(yán)、龐大無比，它最終要無情地吞噬一切，一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時(shí)刻。”[3](p142)他用“世界的祛魅”來表達(dá)對現(xiàn)代性的不滿。

正是這種機(jī)械論的世界觀最終導(dǎo)致了世界和“自然的祛魅”，自然的“祛魅”即自然的死亡。在過去300多年中，現(xiàn)代化一直把自然當(dāng)作客體，當(dāng)作物質(zhì)，當(dāng)作資源，當(dāng)作征服的對象，自然未受到呵護(hù)。形成了隨著科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，自然就越來越貧瘠的怪圈。自然被當(dāng)作無生命、無感覺、無經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)，這樣形成的“自然實(shí)際上是乏味的、無聲無息、無感覺、無色彩，自然只是物質(zhì)無休無止和毫無意義的騷動(dòng)?！盵4](p54)自然被剝奪了其豐富的屬性，被抽象為“空洞的實(shí)在”。“機(jī)械論哲學(xué)通過消除自然界的所有情感以及神性和創(chuàng)造性，試圖為人類對自然無節(jié)制的開放辯解，如開采和活體解剖等?！盵5](p279)它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治、征服、掠奪自然的欲望提供了意識形態(tài)上的根據(jù)，為人類無限制地開發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在技術(shù)化的世界中，把一切都對象化和機(jī)械化了。由于現(xiàn)代科學(xué)祛魅了世界，許多人也隨之被祛魅了。現(xiàn)代世界觀取消或消除了世界觀中不可或缺的成分，沒有宗教意義和道德價(jià)值，排斥自由、價(jià)值以及人類生活中對終極意義的信念。伯特蘭·羅素概括了現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)給我們的世界：“人的起源、希冀、愛和信仰，都只不過是分子偶然排列的結(jié)果……”。[6](p61)人類精神不能在這個(gè)宇宙中找到安穩(wěn)的棲身之地。不存在規(guī)范甚至真理，一切最終都是毫無意義的。正是現(xiàn)代性導(dǎo)致了意義的喪失，而“意義是價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有了這個(gè)基礎(chǔ)，還有什么能夠鼓舞人類向著更高價(jià)值的目標(biāo)奮斗呢？現(xiàn)代二元論和機(jī)械唯物論的科學(xué)世界觀只停留在解決科學(xué)和技術(shù)難題的層次上，或把它們推向一個(gè)新的領(lǐng)域，總的來看都是膚淺和狹隘的目標(biāo)，很難真正吸引大多數(shù)人。它不能釋放出人類最高和最廣泛的創(chuàng)造能量，而沒有這種能量的釋放，人類就陷入渺小和曇花一現(xiàn)的境地……從長遠(yuǎn)看，它正在把人類推向自我毀滅的邊緣?！盵1](p75)

三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義“返魅”（re-enchantment）的生態(tài)倫理觀

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)在上世紀(jì)后半葉迅猛發(fā)展，為自然和“世界的返魅”開辟了道路。建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀向現(xiàn)代機(jī)械論的世界觀發(fā)出挑戰(zhàn)，其首要武器是后現(xiàn)代的整體有機(jī)論。它是后現(xiàn)代整體論和后現(xiàn)代有機(jī)論（organism）的結(jié)合。

從整體論的立場出發(fā)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義首先批判了現(xiàn)代片面性的思維方式?！拔覀兪滓腻e(cuò)誤是假設(shè)我們能夠把某些要素從整體中抽取出來，并可在分離的狀態(tài)下認(rèn)識它們的真相?！盵1](p8)事實(shí)上，我們對于作為整體的宇宙的任何認(rèn)識都是我們觀察和思維方式抽象出的結(jié)果，這種方式有時(shí)極為便利，也很有功效，但如果我們認(rèn)識不到它的局限性，陶醉于一時(shí)之得，便會(huì)導(dǎo)致盲人摸象的境況，只見樹木，不見森林，其結(jié)局是很可悲的。有鑒于此，E· P·奧德姆教授指出，“任何一個(gè)層面上的發(fā)現(xiàn)，都有助于另一個(gè)層面上的研究，但決不能完全解釋那一層面發(fā)生的現(xiàn)象?！盵1](代序p9)“要理解一棵樹，就必須研究樹所構(gòu)成的樹林和構(gòu)成樹的細(xì)胞和組織?！盵7](p4)建設(shè)性的后現(xiàn)代主義主義推崇一種整體論的方法。這種整體論的研究方法所研究的對象是整個(gè)世界，它是一個(gè)有機(jī)體和無機(jī)體密切相互作用的、永無止境的、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。它強(qiáng)調(diào)宇宙整體具有內(nèi)在聯(lián)系、相互依賴和統(tǒng)一的特性。后現(xiàn)代生態(tài)整體主義所講的整體是指完整的整體、流動(dòng)的整體，人類無一例外是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，破壞自然就如同毀滅人類自身?！皬纳鷳B(tài)整體主義來看，人類對自然和其他物種來說價(jià)值很小。若不是進(jìn)化導(dǎo)致了人類的出現(xiàn)，整個(gè)生物圈會(huì)發(fā)展得更加健康。如果人類在不傷害自然和其他物種的前提下消失，生物圈會(huì)從人類的搶劫掠奪中恢復(fù)生機(jī)。”[1](p139)“事實(shí)上，在整個(gè)自然界生物系統(tǒng)中，人類也并不是格外重要的。人種不過是眾多物種中的一種，既不比別的物種更好，也不比別的物種更壞。它在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，才會(huì)有自己的價(jià)值。人類并沒有什么特殊的價(jià)值，人類自命不凡地認(rèn)為自己有特殊價(jià)值，導(dǎo)致了人類利益和所有物種的利益賴以生存的生態(tài)秩序的大規(guī)模的破壞。”[1](p135)對于人類對自然的征服、統(tǒng)治、肆意掠奪等種種傷害，自然以滿目瘡痍、傷痕累累之軀發(fā)出痛苦的哀嘆。恩格斯警告人類“不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵8](p303-304)

生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使人切身地感受到，忽視作為一個(gè)整體的宇宙，帶來了巨大的生態(tài)災(zāi)難。懷特海指出，當(dāng)今世界迫切需要一種高遠(yuǎn)的整合精神，需要一種能把各種零碎知識整合為一種綜合遠(yuǎn)見的學(xué)說，人類需要用一種綜合性的方式來理解他們自身和他們所處的世界，需要發(fā)現(xiàn)自然界的有機(jī)內(nèi)在聯(lián)系。只有當(dāng)人們生活在一個(gè)把地球作為一個(gè)整體的社會(huì)中，才會(huì)充分發(fā)展一種返魅的和自由的科學(xué)。同樣，只有在一個(gè)以后現(xiàn)代科學(xué)為后盾的后現(xiàn)代社會(huì)中，有機(jī)的、相互聯(lián)系的、生態(tài)的、星球的、后父權(quán)制的精神才能變?yōu)橹鲗?dǎo)思想

四、當(dāng)代價(jià)值與理論評價(jià)

當(dāng)發(fā)達(dá)國家一個(gè)又一個(gè)地解決環(huán)境惡化問題時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)中的環(huán)境污染、能源短缺等問題同時(shí)凸顯出來了。他們解決生態(tài)問題的方法明顯是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳、目光短淺的行為，忽視了整體宇宙的健康，無視萬物的有機(jī)內(nèi)在關(guān)系，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)代性危及到了我們星球上的每一個(gè)幸存者，在后現(xiàn)代的整體有機(jī)論中，自然和世界都開始返魅，給走進(jìn)迷途的現(xiàn)代人提供了一種新的生態(tài)倫理觀，對全球生態(tài)危機(jī)的解決具有積極借鑒意義。

對中國來說，前車之覆，后車之鑒。中國可以通過了解西方世界所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響。中國是當(dāng)今世界上最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的國家。格里芬認(rèn)為中國是我們這個(gè)星球的希望所在。格里芬不希望中國重蹈西方現(xiàn)代化的覆轍，希望中國借助自己得天獨(dú)厚的生態(tài)思想資源走健康可持續(xù)發(fā)展的道路。這樣做的話，中國實(shí)際上是后現(xiàn)代化了。

對于建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀：一方面我們要肯定其整體有機(jī)論對當(dāng)今世界的生態(tài)文明建設(shè)具有積極的借鑒意義；另一方面，我們也必須看到后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的不足之處。雖然其在未來構(gòu)圖上的設(shè)想是美好的，要重建人與自然的倫理新關(guān)系，但在西方主流哲學(xué)界中其學(xué)說并不占據(jù)主流，影響力有限，在具體的實(shí)踐層面上也存在巨大困難。在西方，后現(xiàn)代主義的整體有機(jī)論思想處于邊緣的位置，不能從根本上改變現(xiàn)代社會(huì)，它的發(fā)展壯大還需要一個(gè)過程。但從后現(xiàn)代哲學(xué)在歐洲、南美洲、亞洲的發(fā)展?fàn)顩r來看，特別是在亞洲的日本、韓國及中國的發(fā)展以及與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的趨勢上看，其發(fā)展走向?qū)⑹且环N更高級的多元融合哲學(xué)，有很強(qiáng)的生命力。雖然并不完美，但并不妨礙我們?nèi)プ非蟆?/p>

[1][美]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力再現(xiàn)[M].馬季方，譯.北京：中央編譯出版社，1995.

[2][美]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，2011.

[3][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[4][英]阿爾弗雷德·諾斯·懷特海.科學(xué)和近代世界[M].紐約：弗里出版社，1967.

[5][美]卡洛琳.麥乾特.自然的死亡：婦女、生態(tài)學(xué)和科學(xué)革命[M].舊金山：哈潑和羅出版社，1980.

[6]羅伯特·E·埃格納，萊斯特·E·丹諾.伯特蘭·羅素重要文選（1903-1959）[M].紐約：西蒙和舒斯特，1961.

[7][美]P·奧德姆.生態(tài)學(xué)[M].紐約：1963.

[8][德]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠(yuǎn)，等，譯.北京：人民出版社，1984.

責(zé)任編輯 高思新

B82-058

：A

：1003-8477（2014）10-0112-03

張小枝（1978—），女，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。高樂田（1964—），男，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師。