陶德麟

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

對(duì)促進(jìn)文化大繁榮的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

陶德麟

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

湖北是以燦爛的荊楚文化為源頭的文化大省，湖北的文化建設(shè)是整個(gè)中華民族文化建設(shè)極其重要的有機(jī)組成部分。“文明湖北”的建設(shè)需要我們從五個(gè)方面在思想上厘清認(rèn)識(shí)。

文化大繁榮；文化建設(shè)；文化創(chuàng)新；中華文化

文化建設(shè)是“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體布局的一個(gè)重要方面，湖北省委提出的“五個(gè)湖北”建設(shè)中的“文明湖北”建設(shè)又是這個(gè)戰(zhàn)略方針在湖北的具體化。我們湖北是以燦爛的荊楚文化為源頭的文化大省，湖北的文化建設(shè)是整個(gè)中華民族文化建設(shè)極其重要的有機(jī)組成部分。湖北對(duì)荊楚文化研究的理論成果，湖北文化建設(shè)的實(shí)踐成果，都已經(jīng)對(duì)全國(guó)作出了重大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我個(gè)人理解，現(xiàn)在就是要在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化研究的新起點(diǎn)。在此，我談一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

一、我們還需要進(jìn)一步宣傳文化建設(shè)的重要性

“文化”和“文明”在西方語言里是兩個(gè)詞（Culture和Civilization），涵義有所不同；這兩個(gè)詞本身在不同的場(chǎng)合也有多種不同的涵義，據(jù)說有上百種之多。我認(rèn)為就現(xiàn)在我們討論的問題來說，沒有必要做嚴(yán)格的區(qū)分，可以作為同義詞。我們講的“文化”也好，“文明”也好，當(dāng)然都離不開物質(zhì)載體，但體現(xiàn)的都是精神世界的東西。它同物質(zhì)的東西比起來似乎是“軟”的東西，也不好用數(shù)字或金錢衡量。正因?yàn)槿绱?，它很容易被輕視。其實(shí)，它看起來最“軟”，實(shí)際上最“硬”。這不是指鋼鐵或鉆石的那種物理性能的“硬”，而是指堅(jiān)韌的生命力、廣泛的覆蓋力和強(qiáng)勁的滲透力。文化是維系人類共同體的精神支柱，也就是通常說的靈魂和脊梁。沒有自己獨(dú)特文化的民族只能是一盤散沙，不可能自立于世界民族之林。我們中華民族幾千年來雖經(jīng)歷過無數(shù)的艱難困苦和驚濤駭浪，然而我們的文化不僅一直沒有中斷，而且還承先啟后，歷久彌新，這就有力地顯示了中華文化的偉力。一個(gè)民族的文化中既有恒定的東西，同時(shí)又是不斷發(fā)展變化的。我們今天需要的文化，是與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)代中國(guó)文化的集中體現(xiàn)。這是我們必須非常清醒地牢牢把握的方向。這一點(diǎn)還不能說所有的人都已有足夠認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為還需要大力宣傳，使它逐步成為全民族的共識(shí)。

二、在文化建設(shè)中要處理好傳承借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系

任何文化的發(fā)展都是傳承借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的過程，問題只在如何傳承借鑒，如何創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也不例外。我們應(yīng)該站在中華民族的立場(chǎng)，從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要和中國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉出發(fā)，以當(dāng)代世界全局的眼光，遵循文化發(fā)展的規(guī)律，正確地處理這個(gè)問題。在傳承借鑒的問題上，我們應(yīng)該放手地而又有分析地吸納世界文明大道上的一切優(yōu)秀成果，為我所用。在當(dāng)前，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，要反對(duì)民族虛無主義和新復(fù)古主義；對(duì)待外域文化，要反對(duì)現(xiàn)代版的全盤西化主義和國(guó)粹主義。要摒棄妄自尊大和自慚形穢兩種極端的心態(tài)。對(duì)創(chuàng)新也要有正確的理解。第一，不是弄出某種前所未見的東西就一定是創(chuàng)新。不能讓假惡丑的東西打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)招搖過市，也不能鼓勵(lì)那種并沒有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容的廉價(jià)的所謂“創(chuàng)新”（例如把生造一些稀奇古怪的名詞、弄出一套聳人聽聞的奇談怪論叫做“創(chuàng)新”之類）。第二，不要以為把已有的東西“顛覆”了才是創(chuàng)新。根本性的變革和一點(diǎn)一滴的改進(jìn)，只要符合客觀實(shí)際，確有積極意義，都是創(chuàng)新。第三，不同領(lǐng)域（科學(xué)、文藝等等）的創(chuàng)新有各自的特點(diǎn)，既有共同規(guī)律也有特殊規(guī)律，不要一鍋煮，一刀切。

三、要處理好指導(dǎo)思想和多樣性的關(guān)系

近代中國(guó)在資本帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下曾經(jīng)淪為災(zāi)難深重的半封建半殖民地，無數(shù)志士仁人向西方學(xué)習(xí)救國(guó)救民的理論都以失敗告終，直到找到了馬克思主義才“一學(xué)就靈”，根本改變了中國(guó)的命運(yùn)。馬克思主義對(duì)中國(guó)來說本來也是外國(guó)的東西，但它是第一次揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，它的世界觀和方法論是具有普適性的，馬克思主義一旦與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，一旦中國(guó)化，就成為中國(guó)人民手中無往而不勝的思想武器。中國(guó)革命建設(shè)的成功就是馬克思主義中國(guó)化的勝利。這是百年來的歷史反復(fù)證明了的真理。今天我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開馬克思主義的指導(dǎo)。我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中也必須毫不含糊地堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)。

堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)，與肯定中國(guó)文化的多樣性不僅不相互抵觸，而且是有機(jī)統(tǒng)一的。任何民族的都有處于指導(dǎo)地位的主流文化，同時(shí)也必定有多樣的色彩。沒有多樣性也就無所謂指導(dǎo)地位。現(xiàn)在的中國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，各個(gè)民族、地區(qū)、社會(huì)群體乃至個(gè)人的文化背景、文化要求、文化情趣等等都各有特點(diǎn)，又處在改革開放的新時(shí)期，文化產(chǎn)品和文化生活的內(nèi)容和形式都必然是五彩繽紛，各具風(fēng)格的。這不僅是事實(shí)，而且正是文化繁榮的表現(xiàn)。單調(diào)的“清一色”不僅不可能，而且并不是好事。馬克思主義的指導(dǎo)只能是在方向上引領(lǐng)，而不能是包辦代替。為文化的多樣性提供廣闊的空間，正是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的題中應(yīng)有之義，這與指導(dǎo)思想的多元化是截然不同的兩回事，不能混為一談。

四、在文化領(lǐng)域里對(duì)人們的要求要把握一個(gè)合理的幅度

我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不是要求十三億人民都是馬克思主義者，也不能要求每個(gè)文化產(chǎn)品的內(nèi)容都體現(xiàn)馬克思主義。如果這樣要求，反倒違背了實(shí)事求是的原則，不符合馬克思主義了。凡是有利于社會(huì)建設(shè)事業(yè)的繁榮發(fā)展、有利于國(guó)家富強(qiáng)民族振興和人民幸福、有利于社會(huì)和諧的作品和行為，無論世界觀是馬克思主義還是非馬克思主義，唯物主義還是唯心主義，世俗觀念還是宗教信仰，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨?。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)既具有先進(jìn)性，又具有廣泛的包容性，讓社會(huì)成員都能遵循，都能做到。只有這樣，它才可能實(shí)際上成為凝心聚力的向?qū)?。我們?dāng)然應(yīng)當(dāng)力求文化產(chǎn)品的高雅，但也不必要求一切文化產(chǎn)品都十分高雅。通俗不等于低俗、庸俗和惡俗。我們要有“陽阿薤露”和“陽春白雪”，也要有“下里巴人”。①“下里”和“巴人”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)民間流行的通俗歌曲，并不是惡俗的東西。我們的文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)應(yīng)當(dāng)各有個(gè)性，色彩斑斕，姿態(tài)橫生，這才叫“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。但是，真善美與假惡丑的區(qū)別不能抹殺，弘揚(yáng)真善美、抵制假惡丑的的原則不能放棄。這是“底線”。現(xiàn)在有人鼓吹“反叛主流”，“消解崇高”，熱衷于“惡搞”、“戲說”，把是非、善惡、美丑故意顛倒過來，歪曲歷史，歪曲現(xiàn)實(shí)，把本來應(yīng)該作為楷模的優(yōu)秀人物拿來“解構(gòu)”、“顛覆”、糟蹋、丑化，作為侮辱嘲弄的對(duì)象，甚至不惜自我作踐，不以為恥，反以為榮，美其名曰這種文化那種文化。有的人把寶貴的古典作品改編成惡俗的文化垃圾，或者從中“解讀”出鄙俗不堪的所謂“深意”。這種“創(chuàng)作”還居然上網(wǎng)、出版，成了一種時(shí)髦。這種爛泥污水毒化了人們的心靈，玷污了我們的精神家園，超越了“底線”。當(dāng)然，十三億人口的大國(guó)，有一些“嗜痂成癖”的人和“逐臭之夫”也不足為怪。但對(duì)這種現(xiàn)象不能熟視無睹，聽之任之。在文化問題上要有可供縱橫馳騁的廣闊空間，講寬容是必要的；但寬容不等于無原則的放縱，不等于不能批評(píng)。不許批評(píng)倒是對(duì)真善美的不寬容，也是對(duì)批評(píng)本身的不寬容了。

只要通過準(zhǔn)確細(xì)致的、講道理的批評(píng)，讓人們認(rèn)識(shí)到這些東西的假丑惡，對(duì)它們掩鼻而過，它們也就成不了氣候，造成不了多大的危害了。

五、要“大處著眼，小處著手”

我們?cè)谏鐣?huì)生活中有些事看起來似乎很“小”，但積累起來就是大事。比如有人不遵守交通規(guī)則，不講禮貌，說臟話粗話等等，如果相習(xí)成風(fēng)，就體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)文明素質(zhì)的欠缺。我們要看到我們的教育在這方面的欠缺。我記得華君武同志畫過一幅漫畫：一邊是老師在教一群幼兒園的孩子學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，一邊是一群老爺子老太太在學(xué)“再見”、“謝謝”。非常幽默?，F(xiàn)在我們的碩士生博士生有不少的專業(yè)知識(shí)，但其中有的人卻連起碼的禮貌語言也不懂，似乎除了“不好意思”之外就不會(huì)說別的了。前幾年報(bào)紙上有篇文章說有位研究生問他的導(dǎo)師：“你今年幾歲啦？”我們學(xué)校有位研究生給導(dǎo)師寫賀年片，寫的是“祝先師身體健康！”有的學(xué)生給我寫信，信封上寫的是“陶德麟老師敬啟”。還有稱別人的父親為“你的家父”，稱自己的弟弟為“我的令弟”的。這些年輕人不僅沒有惡意，而且還是在力求文雅，不能責(zé)怪他們。問題是他們從小沒有受過這方面的教育。我看我們的文化教養(yǎng)要從“小事”入手，“從娃娃抓起”，從幼兒園抓起。要制定一些有形的規(guī)范，還要形成輿論，持之以恒，營(yíng)造出潤(rùn)物無聲，潛移默化的氛圍。我相信只要我們自覺地堅(jiān)持下去，我們就一定能夠培養(yǎng)出一代又一代有高度文化素養(yǎng)的湖北人。

責(zé)任編輯 郁之行

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：1003-8477（2014）10-058-02

陶德麟（1931—），男，武漢大學(xué)原校長(zhǎng)，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院資深教授，著名哲學(xué)家。