王猛

(吉林大學哲學社會學院暨哲學基礎(chǔ)理論研究中心，吉林長春130012)

“自由時間”是馬克思哲學思想中的一個重要范疇，馬克思念念不忘的就是為人們創(chuàng)造出更多的自由時間，讓人們?nèi)コ浞窒硎茏杂伞ｑR克思自由時間觀的意義完全是超越他那個時代的，在我們今天的社會中也依然放射出它的理論光輝，所以我們有必要重談馬克思的自由時間理論。

一、時間和自由的關(guān)聯(lián)

時間是人存在的尺度，是人類生命綿延的表征，人類是在時間的持續(xù)性中展開實踐活動的。因此時間對人類來說不是一種單純的自然存在，它與人的自由密切相關(guān)。馬克思認為，人正是在自己生存實踐的時間尺度中不斷展開自我否定、自我超越、自我實現(xiàn)過程的。時間是人類生存發(fā)展的歷史性維度，人類正是在歷史的長河中逐漸走向自由的。可以說，時間就是自由的定在，脫離時間的自由就不是一種真正的自由。

把人的自由和時間聯(lián)系在一起，是西方自由理論的一種傳統(tǒng)。古希臘哲學家認為，一個人只有占有了自由時間，才會有真正的自由。自由時間使人們從各種繁重的生產(chǎn)勞動中脫離了出來，有可能參與各種社會活動，參與決定城邦發(fā)展的各種政治、法律事務的討論和決策。自由時間對古希臘人來說，是一個人能夠成為公民，可以作為一個“人”去生存的前提。［1］106近代以來，時間對于人的自由所具有的意義進一步得到人們的重視。從宗教束縛中解脫出來的人們不能再從上帝那里獲得自己的意義和價值;但人的活動卻是以追尋意義為展開的活動，他要確立自己的獨特性，于是人們開始把自己的目光投向了科學、文化、藝術(shù)的創(chuàng)造活動。這些活動都是人們追求自由的展現(xiàn)，也都需要自由時間的存在才能真正實現(xiàn)，可以說沒有自由時間，一切追求都是空談。在文藝復興和啟蒙運動的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的近代人道主義思潮，更是把自由時間看做人獲得自由的前提，在他們看來，“人的自由等于他擁有自由時間”［1］106。

馬克思立足于其特有的哲學立場，把時間與人的自由之間關(guān)系的思考推進到了一個嶄新的境地。他通過對人類社會發(fā)展的歷史過程的詳細考察，認為自由時間的存在是人類自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)，自由時間就是人的現(xiàn)實生命時間。與此相應，人類為了必要生活資料而進行勞動的時間，是人類的抽象生命時間，這一時間內(nèi)的人與動物分享著同樣的性質(zhì)，那就是保存生命。人的現(xiàn)實自由的開端是從必要勞動中解放出來，從必要勞動中解放出來而能夠自由支配的時間，也就是自由時間。在自由時間內(nèi)，人們可以充分展現(xiàn)自我的社會本性，即人與動物相區(qū)別的本性。正是在這個意義上，施密特認為，“馬克思把人的自由問題還原為自由時間問題”［2］153，從另一個角度詮釋了人的自由。

在更深的層次上，馬克思不僅把時間視為人的一種存在方式，更是把時間界定為人類發(fā)展的積極空間，人類自由時間的“寬度”就是人類自由發(fā)展的“高度”。他說:“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］532因此，自由時間在本質(zhì)上就是人的自我發(fā)展時間，是人類發(fā)展自身，豐富人的本質(zhì)規(guī)定性，發(fā)展人的自由個性的時間。自由時間不僅是人發(fā)展自身的基礎(chǔ)，也是人的自由發(fā)展本身。正是有了自由時間，人才有可能自由地去從事科學、藝術(shù)等的發(fā)展，從而去“綻放”自己的現(xiàn)實生命本性。

二、馬克思的自由時間概念

雖然，在哲學史上很多人都思考過自由時間的問題，但是很少有人能給自由時間一個清晰的、科學的定義，馬克思是第一個對自由時間的內(nèi)涵做出科學界定的人，他對自由時間的界定一直影響著今天人們的思考，具有著重要的意義。馬克思說:“自由時間是不被生產(chǎn)勞動吸收的，而用于娛樂和休息從而為勞動者的自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時間?！保?］281這一定義從多重方面對自由時間的內(nèi)涵進行了揭示和限制。

首先，自由時間是社會時間。社會時間是與自然時間相對應的。自然時間是一種物理時間，它外在于人，它的存在和流逝與人無關(guān)，不受人的影響。亞里士多德對時間的界定就是一種自然時間的界定，他認為:“時間是關(guān)于前和后的運動的數(shù)，并且是連續(xù)的?！保?］127所謂社會時間，是指社會化的時間，這種時間是通過人對時間的能動作用而產(chǎn)生的。即人通過對時間的積極作用，使時間成為社會的一個積極因素，從而把時間內(nèi)化為人和社會發(fā)展的條件。正如馬克思所指出的那樣，社會意義上的時間不僅是衡量一個人生命存在的尺度，更是人類發(fā)展自我的積極條件和空間。隨著人類實踐能力的增強，人對時間的影響和作用將會進一步增強，時間的社會化將會更加明顯。社會時間不再是自在的時間，它承載著人的認識、經(jīng)驗、體驗、價值、生命追求，已經(jīng)被人們賦予了豐富的意義。同時，由于人是通過自己的能動性作用來使時間社會化的，社會時間就蘊含著人的自由，自由時間的創(chuàng)造就成為可能。

其次，自由時間是與勞動時間相對應的。兩者雖都是社會時間，但自由時間是人類勞動時間之外的社會時間，是一種余暇時間。我們知道，馬克思的勞動時間又分為必要勞動時間和剩余勞動時間，由于資本邏輯的運行法則，它們都不是馬克思所說的自由時間。增殖自身是資本不可改變的內(nèi)在邏輯，因為資本只有不斷地增殖自身，它才能存在下去，才能保有自己的統(tǒng)治，正如馬克思所揭示的，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！保?］269在這種情況下，資本就充分發(fā)揮自己的特殊“權(quán)能”，盡一切可能地縮短工人的必要勞動時間，增加剩余勞動時間的比例。在必要勞動時間范圍內(nèi)，工人的生產(chǎn)就是一種自然意義上的自身再生產(chǎn);而剩余勞動時間范圍內(nèi)的生產(chǎn)，從理論上來說，是工人超出自身單純生存需求之外的生產(chǎn)，但是這部分生產(chǎn)，在資本邏輯的統(tǒng)治下，仍然是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，所以它依然處于一種“必然性的王國”之中。資本的統(tǒng)治擠占了工人的“自由時間”，“自由時間”也成為了工人的生產(chǎn)時間，可以說使得“個人的全部時間都成為勞動時間”［7］103-104。

最后，自由時間可以分為兩部分，即休閑時間和發(fā)展時間。前者是人們用于休息、娛樂和享受的時間，是消極的自由時間;后者是人們用來從事科學研究等“高級活動”的時間，這部分是積極的自由時間。當然，休閑時間和發(fā)展時間不是對立的，而是內(nèi)在相通，密切相關(guān)的。其一，無論是休閑時間還是發(fā)展時間，從前提基礎(chǔ)上看，它們都是人類通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展和節(jié)約勞動時間而得到的，都只有在生產(chǎn)力達到一定高度之后才可能出現(xiàn);其二，無論是休閑時間還是發(fā)展時間，從內(nèi)在本質(zhì)上看，它們都是擺脫了“必然性王國”的束縛，可以由個人自由支配，從事非生產(chǎn)性勞動而用于發(fā)展自身的時間;其三，休閑時間的存在不是獨立的，它是服務于發(fā)展時間的，休閑本身不是目的，而是為了個人更好的發(fā)展，是為人的發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的天地。

三、自由時間與人的自由

馬克思還從人類自由發(fā)展的歷史進程來分析了這一點，即人類自由時間的狀況與人類自由的發(fā)展程度是密切相關(guān)的。

馬克思認為在前現(xiàn)代社會中，人類由于生產(chǎn)力的低下，生存便成了人類所面臨的最大問題，這就注定了大多數(shù)人的一生都將會耗費在為人類生產(chǎn)生活必需品的勞動上。他們不得不遠離自由，因為他們沒有自由時間，無法去發(fā)展自己的自由個性，無法去享受生活。到了現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們本來都可以有一定的時間去實現(xiàn)自己的生命創(chuàng)造，去發(fā)展自己的個性，去享受一定自由的。然而，工人為了維持自身的生存，不得不出賣自己的勞動力，他沒有自由選擇的權(quán)利。在此種條件下，資本就化身為特殊的“權(quán)力”，它不但要占有工人的勞動時間，它還要占有工人的剩余勞動時間。資本邏輯運作的歸宿就是要把勞動時間分配給工人，讓資本家獨享自由時間。

可以說，雖然在資本主義條件下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類整體上獲得了更多的自由時間，但是由于資本邏輯的機制，工人又失去了自由時間，退回到人類最初的狀態(tài)。因此，馬克思認為人類在整體上擁有自由時間還不夠，還需要改變自由時間的分配機制，讓每一個個體都能充分享用自由時間。而這就要求從根本上“瓦解”資本邏輯的運行機制。在馬克思的自由時間理論中，能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想的就是共產(chǎn)主義運動。

共產(chǎn)主義社會就是馬克思所設想的自由王國，自由王國的實現(xiàn)也與時間不可分離。首先，人類必須創(chuàng)造出更多的自由時間，沒有自由時間的存在，一切自由都無從談起。所以馬克思認為“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！保?］929只有大量自由時間的存在，人們才能充分發(fā)展自己的個性，才能全面發(fā)展自身，使自己成為一個豐滿的、有豐富內(nèi)涵的、個性十足的人。其次，自由時間還必須被合理掌握和分配，要徹底終結(jié)一部分享有自由時間的人把勞動時間都推給另一部分人的歷史。既然自由時間是由從事生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料的工人創(chuàng)造的，那么自由時間就應該被工人階級所掌握，為“自由人聯(lián)合體”所合理分配。

當然，在共產(chǎn)主義社會條件下，勞動時間和自由時間不再是絕對對立的，此時的勞動是自由勞動，勞動失去了它的強制性，變成了人們的一種生活需要，是一種發(fā)展自身特長、展現(xiàn)自我的手段，是一種自由自在的活動。馬克思曾描述過人類在未來社會中享受這種自由勞動的情形:“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。”［9］85

在共產(chǎn)主義社會里，人們的生產(chǎn)不再是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了人自身的發(fā)展而生產(chǎn)，生產(chǎn)不再是目的，人才是生產(chǎn)的目的。因為在共產(chǎn)主義社會條件下，人們所生產(chǎn)的主要不是物，而是社會關(guān)系，即他和他人同時生活的現(xiàn)實世界，人與人之間的豐富多彩的社會聯(lián)系。真正的人是一種社會存在物，是社會關(guān)系的總和。人成長為人的過程就是一個人逐漸削弱自身的自然聯(lián)系而進入到社會關(guān)系的過程。只有社會性質(zhì)的人才是真正的人。而自由時間正是人實現(xiàn)這一過程的必要條件。

四、馬克思自由時間觀的現(xiàn)實意義

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在總體上擁有了越來越多的自由時間，自由時間的使用就成為人類目前所面臨的一個重要問題。在這一問題上，西方社會產(chǎn)生了一種消費主義的觀念，有些人也把現(xiàn)代的西方社會叫做消費社會。鮑德里亞在其專著《消費社會》中對消費社會下過一個明確的定義，即所謂“消費社會也是進行消費培訓、進行面向消費的社會馴化的社會——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達的經(jīng)濟體系的壟斷性調(diào)整相適應的一種新的特定社會化模式?！保?0］63因此，消費社會也就是一種以消費為主導的社會運行模式，整個社會的目的就是激起人們的消費欲望，讓人投入到無休止的消費中去。消費當然需要自由時間的存在，因此消費主義也把自由時間的增多看作是社會進步的標志。

這種把休閑和消費看作社會發(fā)展的主要目的，片面強調(diào)人們的消費和享受，把人們的自由時間引導到消費和享受上來的社會觀念是自由時間的一種異化，這種異化來源于勞動的異化，人們在對快樂的追求中自我放逐［11］30。對此，馬爾庫塞曾不無感慨地說道:“原先限于上班時間的異化和管制現(xiàn)在蔓入了自由時間”［12］30。消費主義只看到了自由時間的消極部分，并把這種消極的自由時間看作是自由時間本身。而忽視了自由時間的高級部分，自由時間的高級部分才是自由時間的真正本質(zhì)體現(xiàn)，也才能代表自由時間。馬克思認為自由時間就是人發(fā)展自身的時間，是人充分展現(xiàn)自我個性的時間。正因為如此，馬克思才強調(diào)“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間”［7］23，有時候馬克思也明確指明自由發(fā)展時間就是人類用于從事科學、藝術(shù)等的創(chuàng)造時間。

隨著我國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展和市場經(jīng)濟建設的驅(qū)動需要，消費主義也對我國目前人們的生活產(chǎn)生了一定影響，出現(xiàn)了片面注重消費和享受的觀念。在消費主義的影響下，也出現(xiàn)自由時間的異化現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

其一，自由時間的資本化。隨著我們科學技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了騰飛，整個社會生產(chǎn)出越來越來多的物質(zhì)財富。但隨著物質(zhì)財富的增長，人們并沒有得到滿足感，反而對物質(zhì)財富占有的欲望進一步膨脹起來。這一點完全可以從人們對時間的理解方面得到確認，“時間就是金錢”、“時間就是資本”等口號被許多單位和個人所遵奉。于是，越來越多的人加入到把一切時間都轉(zhuǎn)化為金錢的行列，各種加班、兼職等現(xiàn)象越來越嚴重。人們都拼命地要增加自己的物質(zhì)財富，“金錢的邏輯”成了人們生活的主導邏輯。其二，嚴重浪費自由時間。隨著人們有了越來越多的自由時間，浪費自由時間的現(xiàn)象也越來越嚴重。一部分人出于對勞動時間的“補償心理”，在業(yè)余時間里拼命地玩耍、拼命地浪費，他們在下班后或者周末，都選擇“宅”在家里上網(wǎng)、看電視、睡覺、無所事事，或者把所有的自由時間都用于逛街、閑談。這完全忽視了自由時間的積極發(fā)展部分。其三，異化消費。休閑和消費本來是為了人的更好的發(fā)展，但在消費主義觀念的主導下，消費產(chǎn)生了異化，消費本身成了目的，一切都是為了消費而消費，或者人們把所有的自由時間都用于消費，以此來填補自己自由時間里的“空虛”和“寂寞”。

有人說馬克思的思想超越了他本人所處的那個時代，對于我們這個時代依然具有指導意義。這一點完全可以從他的自由時間觀上得到驗證。今天我們重新來看馬克思的自由時間觀念，就可以發(fā)現(xiàn)，它完全就是應對消費主義下自由時間異化的“一劑良藥”，馬克思的自由時間觀依然有它的重要現(xiàn)實意義。我們應該在馬克思自由時間觀的指導下，努力消除自由時間的異化現(xiàn)象，使自由時間實現(xiàn)它應有的價值。

首先，應該教導人們注意勞動時間和自由時間的關(guān)系。勞動時間可以創(chuàng)造物質(zhì)財富，但物質(zhì)財富并不是人類財富的全部，更不是人類未來財富的主要狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)指出，在未來社會中“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”［7］104，即人本身的發(fā)展才是真正的財富，才是社會發(fā)展的最終目的。我們目前所提倡的以人為本的科學發(fā)展觀就明確把人的發(fā)展看作是社會發(fā)展的根本追求。我們節(jié)省一切勞動時間，把勞動時間限制到最低限度的目的，都是為人類創(chuàng)造出更多的自由時間，讓人們有充足的自由時間去從事科學、藝術(shù)等的創(chuàng)造。因此，我們要注意勞動時間和自由時間的關(guān)系，勞動時間的存在是為了讓人們能有自由時間，去實現(xiàn)人的自由個性發(fā)展;而不是相反，把自由時間的存在看作是可以增加的勞動時間，這是資本的邏輯法則，是對人的自由時間的一種變相剝奪。

其次，注意引導人們把自由時間主要用于從事高級活動上來并為此創(chuàng)造一定的條件。馬克思所理解的高級活動，就是人們從事科學、文化、藝術(shù)、體育等充滿個性的創(chuàng)造活動。這些活動不但能夠培養(yǎng)出人的自由個性，而且可以提升人本身的素質(zhì)，使人生成為“人”。馬克思認為人在從事生產(chǎn)勞動外，還必須主動發(fā)展自我的自由個性，豐富自我的規(guī)定性。社會主義社會作為以實現(xiàn)人的自由和解放為宗旨的社會，更應該主動培養(yǎng)人的全面自由發(fā)展。我們應該為人們從事各種科學藝術(shù)創(chuàng)作提供良好的條件。

最后，合理引導人們的消費觀念。消費本身并不是目的，消費是為了人的發(fā)展，提升人的身體和心理等方面的素質(zhì)，我們要樹立合理的消費觀念。其一，要適度消費。在消費主義的刺激下，很多人選擇超前消費和炫耀消費，前者使人們因消費超出自己的承受范圍，導致了個人的“經(jīng)濟危機”，各方面壓力紛沓而來，只好把自己的自由時間轉(zhuǎn)化勞動時間來彌補超前消費所導致的“欠賬”;后者把消費當作一種炫耀的手段，不但誤解了消費的目的，而且說明了自身素養(yǎng)的某種欠缺。其二，反對單一的物質(zhì)消費，注重科學消費。很多人都把消費狹隘地理解為單純的物質(zhì)消費，把享受片面地理解為物質(zhì)享受;其實，消費應該是全面的、科學的，我們還應該注重精神消費，比如教育消費、音樂消費、體育消費、藝術(shù)消費等。

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［6］ 馬克思.資本論(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2004.

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［8］ 馬克思.資本論(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2004.

［9］ 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］ (法)鮑德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志鋼譯，南京:南京大學出版社，2008.

［11］ 楊燕妮.辯證法的韌性——詹姆遜《晚期馬克思主義》解讀［J］.湖北民族學院學報2011年第1期，第122-124頁.

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