傅騫 田潤(rùn)平 陳家位 尹然 張小勇 譚曦 于河 谷曉紅

·中醫(yī)文化·

“五節(jié)育人系統(tǒng)”：中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育新模式的探索與思考

傅騫 田潤(rùn)平 陳家位 尹然 張小勇 譚曦 于河 谷曉紅

北京中醫(yī)藥大學(xué)在多年的人文教育實(shí)踐中，打破了原有以第一課堂為主的人文教育形式，總結(jié)形成了以藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、文化節(jié)、生活節(jié)、學(xué)術(shù)節(jié)為主體的第二課堂人文素質(zhì)教育模式，通過(guò)對(duì)人文素質(zhì)教育內(nèi)涵的探討及對(duì)制約因素的分析，創(chuàng)造性提出了針對(duì)中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的新模式“五節(jié)育人系統(tǒng)”。并從教育目標(biāo)與中醫(yī)五行思維的角度闡述了其理論基礎(chǔ)，介紹了學(xué)校多年來(lái)的工作實(shí)踐情況。該人文教育模式值得繼續(xù)深入研究和發(fā)展。

中醫(yī)藥院校； 人文素質(zhì)教育； 五節(jié)育人系統(tǒng)

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出，當(dāng)前素質(zhì)教育要“普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”[1]。高等中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要基地，其教育模式面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中醫(yī)藥人文教育更要緊跟時(shí)代的步伐和社會(huì)的需求，改革創(chuàng)新，探索一條人文教育的新途徑，這對(duì)中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)同樣具有重要意義。

1 中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵與目標(biāo)

“人文”理解為包括啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為，以及維護(hù)人的健康等各種學(xué)問(wèn)的總和，即被稱作為“化成天下”的學(xué)問(wèn)，是人類文明的成果與結(jié)晶[2]。人文素質(zhì)教育在世界范圍得到普遍的重視。哈佛大學(xué)提出的五條人才所必須具備的能力中，幾乎全部與人文素質(zhì)有關(guān)。劍橋大學(xué)則以古老建筑的歷史性和厚重性、劍橋文化的傳承性和濃郁性使青年學(xué)者浸染在歷史和文化的染缸之中，形成特有的人文情懷。總體來(lái)看，當(dāng)代人文素質(zhì)教育的目標(biāo)包括對(duì)生命本身的深切思考以及個(gè)體所形成的較為穩(wěn)定的文化氣質(zhì)、社會(huì)修養(yǎng)和行為方式，具體體現(xiàn)出一個(gè)人的思想品質(zhì)、道德水平和文化品味，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵有哪些特點(diǎn)呢？中醫(yī)藥學(xué)的理論體系和思維方式與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承。中醫(yī)藥學(xué)具備自然科學(xué)和人文科學(xué)的雙重屬性，是二者的有機(jī)結(jié)合，蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代醫(yī)學(xué)大家的論述“夫醫(yī)者須上知天文，下知地理，中知人事”，“大醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”，“大醫(yī)精誠(chéng)”等都是很好的體現(xiàn)。這是中醫(yī)人文素質(zhì)教育的基石和瑰寶。

高等中醫(yī)藥教育中的人文素質(zhì)教育，是以醫(yī)學(xué)職業(yè)道德為核心的人文精神、人文思想、人文知識(shí)、文化修養(yǎng)等的綜合性教育，它們是從醫(yī)者一切素質(zhì)的基礎(chǔ)，對(duì)于人的思想品質(zhì)、醫(yī)道醫(yī)術(shù)的掌握和運(yùn)用具有很強(qiáng)的滲透力和影響力[3]。中醫(yī)教育應(yīng)將醫(yī)學(xué)教育與人文素質(zhì)教育相融，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)生的“全人發(fā)展”，培養(yǎng)具有中醫(yī)思維、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。通過(guò)人文素質(zhì)教育，讓中醫(yī)藥大學(xué)生在更高的層次上“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)與人相處、學(xué)會(huì)規(guī)劃、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任”，考量人與自然、與社會(huì)、與他人、與內(nèi)心中正平和，做有“大氣、文氣、才氣、硬氣、靈氣”的中醫(yī)學(xué)子，把自己發(fā)展成為適合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的、具有精湛醫(yī)術(shù)、崇高醫(yī)德和良好醫(yī)風(fēng)的合格人才。

2 知行矛盾與教育形式單一限制人文教育發(fā)展

2.1追求短期效應(yīng)使得知行難一

有了良好的學(xué)科文化底蘊(yùn)，人文素質(zhì)教育便在中醫(yī)藥高校一帆風(fēng)順嗎？回顧20世紀(jì)中國(guó)教育發(fā)展史，存在著一個(gè)以人文教育為主的傳統(tǒng)教育模式向以專業(yè)技術(shù)教育為主的現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)變[4]。中醫(yī)藥院校的學(xué)生雖然接受傳統(tǒng)教育的內(nèi)容偏多一些，但由于受到各種社會(huì)思潮的影響，很多學(xué)生把短期成效或技術(shù)滿足當(dāng)作自己的追求目標(biāo)，忽略長(zhǎng)期而精神上的追求。大多數(shù)人知道人文精神于為醫(yī)者之重要性，但少有人再去花更多時(shí)間關(guān)注醫(yī)學(xué)理論源于古典人文精神和宗教的博愛精神，對(duì)人文知識(shí)的求知欲有所降低。同時(shí)注意到，中醫(yī)藥院校招收的主要是理科學(xué)生，他們的人文基礎(chǔ)不能說(shuō)根基扎實(shí)。

2.2治人者不善自治

在教育中常出現(xiàn)一些值得深思的現(xiàn)象。有的學(xué)生重視專業(yè)知識(shí)的積累，亦勤勉于教室與診室，但在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字表達(dá)能力較差，一般應(yīng)用文、病歷書寫乃至論文，內(nèi)容雜亂無(wú)章、文句不通、缺乏規(guī)范；有的學(xué)生缺乏基本的社會(huì)知識(shí)、行為規(guī)范和人際交往能力，處理不好人際關(guān)系；有的雖勤于醫(yī)術(shù)，自身卻孱弱多??；更有甚者不會(huì)洗衣做飯，連床鋪也整理不好。試問(wèn)不能自治何以治人？

2.3人文素質(zhì)教育形式較為單一

高校相繼開設(shè)了有關(guān)人文和社會(huì)科學(xué)類的課程。但是，人文教育課程還不夠完善，目前中醫(yī)藥院校課程設(shè)置仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上，這些課程作為必修課的少，作為選修課的多，學(xué)科設(shè)置存在著很大的隨意性，很少兼顧學(xué)生的求知需求。中醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)課程的比重小，學(xué)時(shí)分配少，與其它類型高校無(wú)異。學(xué)生人文素質(zhì)的教育仍游離于醫(yī)學(xué)教育之外。人文傳統(tǒng)教育被削弱。與第一課堂相比，第二課堂應(yīng)是人文素質(zhì)教育的主陣地，然而目前零敲碎打多，頂層設(shè)計(jì)少，對(duì)第二課堂在人文素質(zhì)教育中的地位和效能尚認(rèn)識(shí)不足。

北京中醫(yī)藥大學(xué)在多年的人文教育實(shí)踐中，打破了原有以第一課堂為主的人文教育形式，總結(jié)形成了以藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、文化節(jié)、生活節(jié)、學(xué)術(shù)節(jié)為主體的第二課堂人文素質(zhì)教育模式，在師生中影響廣泛，成效顯著。

3 五節(jié)育人系統(tǒng)在中醫(yī)藥院校人文教育中的構(gòu)建

3.1五節(jié)育人系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)

五節(jié)育人系統(tǒng)是以北京中醫(yī)藥大學(xué)教育目標(biāo)和中醫(yī)五行思想共同演化形成的。它立足于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，基于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，聚焦于德、智、體的全面發(fā)展，延展于文化藝術(shù)修養(yǎng)和生活管理能力，是全面促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)提升的重要方式。

高等中醫(yī)藥院校立足社會(huì)主義核心價(jià)值體系開展人文素質(zhì)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)民族自豪感，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)人文素質(zhì)的提升和學(xué)科能力的提升。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在形成和發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)不打上中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印[5]。對(duì)其本末源流、發(fā)展演變的了解，是學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)及經(jīng)典著作的基礎(chǔ)?；谥袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)教育，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才。德、智、體的全面發(fā)展直接關(guān)系著人文素質(zhì)的提升，也是檢驗(yàn)人文素質(zhì)教育成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)下，藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)陶冶高尚情操、提高人文修養(yǎng)的作用已得到普遍重視。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生生活管理能力下降的現(xiàn)狀，學(xué)校將生活能力納入提高人文素質(zhì)范疇。

“五節(jié)育人系統(tǒng)”是指以文化人為主線，“五節(jié)”為主體，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造“有特色、厚基礎(chǔ)”的學(xué)校文化氛圍，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，讓學(xué)生怡情易性，提高文化修養(yǎng)?！拔骞?jié)”是十余年來(lái)形成的具有北京中醫(yī)藥大學(xué)特色的校園文化品牌活動(dòng)，作為中醫(yī)藥高等院校，“五節(jié)系統(tǒng)”也蘊(yùn)含著豐富的中醫(yī)五行思想。

“五節(jié)”的各自特點(diǎn)與中醫(yī)理論“五行”的特性不謀而合?！拔逍小笔侵浮澳?、火、土、金、水”，凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；凡具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火；凡具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土；凡具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬于金；凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。在季節(jié)中，五行的木、火、土、金、水對(duì)應(yīng)的是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。在本?！拔骞?jié)”自然形成的過(guò)程中，藝術(shù)節(jié)在春季舉行，體育節(jié)在初夏舉行，生活節(jié)貫穿于全年側(cè)重于夏秋之間，學(xué)術(shù)節(jié)在深秋舉行，文化節(jié)在初冬舉行，可以看出，“五節(jié)”的藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、生活節(jié)、學(xué)術(shù)節(jié)、文化節(jié)通過(guò)季節(jié)與“五行”的木、火、土、金、水相對(duì)應(yīng)。不僅如此，“五節(jié)”中藝術(shù)的陶冶情操、體育的健康向上、生活的承載容納、學(xué)術(shù)的創(chuàng)新沉淀、傳統(tǒng)文化的包容含蓄等內(nèi)涵亦是與“五行”的特性相得益彰。校園文化活動(dòng)與中醫(yī)專業(yè)特色的密切結(jié)合，有助于提高活動(dòng)效果的針對(duì)性和實(shí)用性。

3.2“五節(jié)育人系統(tǒng)”的育人實(shí)踐

藝術(shù)節(jié)提升人文修養(yǎng)。藝術(shù)節(jié)有三大特色：主題緊貼時(shí)代旋律，如抓住當(dāng)年重大歷史事件，以藝術(shù)為形式，以育人為目標(biāo)；形式多樣，尊重藝術(shù)自由。搭舞臺(tái)不占舞臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)了廣大師生的積極性；側(cè)重傳統(tǒng)藝術(shù)及高雅藝術(shù)，邀請(qǐng)中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)合唱聯(lián)盟理事潘明、青年作曲家指揮家韓學(xué)周、曲藝表演藝術(shù)家張濤、北京人民藝術(shù)劇院國(guó)家一級(jí)演員張帆等藝術(shù)家作為評(píng)委，開展民樂(lè)專場(chǎng)、曲藝專場(chǎng)等藝術(shù)表演活動(dòng)。

學(xué)術(shù)節(jié)營(yíng)造尚學(xué)創(chuàng)新氛圍。學(xué)術(shù)節(jié)緊緊把握學(xué)術(shù)前沿，開展了高水平學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)交流、學(xué)生學(xué)術(shù)報(bào)告、大學(xué)生科研課題招標(biāo)等活動(dòng)。在學(xué)術(shù)節(jié)的基礎(chǔ)上，形成了全年學(xué)生學(xué)術(shù)活動(dòng)的格局，以自然年為周期，舉辦創(chuàng)業(yè)方案大賽、學(xué)生科研課題招標(biāo)和結(jié)題、學(xué)生論文大賽以及貫穿全年的系列學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)，最后以學(xué)術(shù)節(jié)作為全年學(xué)術(shù)活動(dòng)的高潮。

文化節(jié)纂刻人文烙印，對(duì)于進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化有著重要的意義。文化節(jié)以“大醫(yī)國(guó)風(fēng)”為主題，以展示傳統(tǒng)文化為主要形式，使同學(xué)們重溫國(guó)學(xué)經(jīng)典，體驗(yàn)華夏文明的精髓，感受大醫(yī)大家的品格操守，進(jìn)一步弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。文化節(jié)精巧構(gòu)思，設(shè)計(jì)新穎， “傳統(tǒng)文化體驗(yàn)館”、“傳統(tǒng)文化知識(shí)狀元榜”、“經(jīng)典謄寫大賽”、“中醫(yī)藥漢字聽寫大會(huì)”等活動(dòng)反響熱烈。傳統(tǒng)文化的教育，不僅僅是書本上的繁體字和古文古詩(shī)，更是身為一個(gè)中醫(yī)人應(yīng)承擔(dān)的傳承的使命與責(zé)任。

生活節(jié)修養(yǎng)生活情節(jié)。生活文化節(jié)由飲食文化節(jié)、寢室文化節(jié)、教室文化節(jié)、生活大講堂、生活實(shí)驗(yàn)室、生活小劇場(chǎng)等活動(dòng)組成，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，樹立正確的生活價(jià)值觀。

體育節(jié)磨礪強(qiáng)健體志。體育節(jié)有兩大特色，一是主題鮮明，具有時(shí)代性、號(hào)召力和感染力等特點(diǎn)，并將體育與文化，運(yùn)動(dòng)與精神，人格與團(tuán)隊(duì)緊密結(jié)合。二是注重挖掘傳統(tǒng)體育精髓，增加太極拳、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并開展北京中醫(yī)藥大學(xué)自主設(shè)計(jì)推廣的“中華健身操”訓(xùn)練活動(dòng)，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，豐富校園文化生活，健身、健心、強(qiáng)志。

4 從兩個(gè)關(guān)系的處理看發(fā)展趨勢(shì)

五節(jié)育人系統(tǒng)作為中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的新途徑，具有中醫(yī)思維的連貫性及人文教育的實(shí)效性，有條件繼續(xù)深入研究和堅(jiān)持下去。然而在這一過(guò)程中，兩個(gè)關(guān)系的處理顯得尤為重要。一是五節(jié)育人系統(tǒng)與第一課堂教育的關(guān)系。五節(jié)育人系統(tǒng)的主陣地在第二課堂，但不能因此忽視第一課堂教育。兩者應(yīng)相互滲透。五節(jié)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)與第一課堂人文教育內(nèi)容緊密結(jié)合，甚至將其中一部分納入到第一課堂教育中。避免兩個(gè)課堂相互剝離，過(guò)度牽扯學(xué)生精力，甚至影響學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的積累。

二是處理好高水平與參與率的關(guān)系。教育工作者有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣的困惑，學(xué)校重要的活動(dòng)總是某一小部分人參與，也只有富有經(jīng)驗(yàn)的這一小部分人參與，才能保證活動(dòng)的水平和質(zhì)量。五節(jié)育人系統(tǒng)設(shè)計(jì)的全面性，正是為了避免這種情況發(fā)生，讓有不同特點(diǎn)與特長(zhǎng)的學(xué)生參與到多樣的活動(dòng)中。同時(shí)，五節(jié)育人系統(tǒng)作為人文素質(zhì)教育的方式，既不能作秀，也不是表演，理應(yīng)面向最廣大的學(xué)生群體，貼近于最基層的文化水平，在確保參與率的前提下，努力提高整體質(zhì)量。

當(dāng)然，五節(jié)育人系統(tǒng)只是人文素質(zhì)教育的一種嘗試，還需要不斷的研究與發(fā)展，尤其在創(chuàng)新形式的實(shí)踐與效果評(píng)價(jià)上需要下大力氣，提高該模式的確定性和可控性。

[1]國(guó)務(wù)院.中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定[S].1999-06-13.

[2]曾釗新，胡粥成，曾崟. 人文精神：高科技人才必識(shí)的大智慧[J].有色金屬高教研究,1995，1(3)：4-6.

[3]郭宏偉，李寶琴，白昱，等.關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)人文素質(zhì)教育的思考[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2008，10(4)：1-3.

[4]王可奇.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育理論思索和教學(xué)實(shí)踐[J].山東師大學(xué)報(bào)，2000，45(4):103-105.

[5]李麗，申琪.試論傳統(tǒng)文化在中醫(yī)教學(xué)中的必要性[J].中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2009，7(11):163-164.

(本文編輯：秦楠)

100029 北京中醫(yī)藥大學(xué)團(tuán)委(傅騫、陳家位、張小勇、尹然)，研究生院(田潤(rùn)平、譚曦)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院(于河、谷曉紅)

傅騫(1984- )，碩士，講師。研究方向：素質(zhì)教育及心理健康。E-mail: fq712@sohu.com

谷曉紅(1962- )，女，碩士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：中醫(yī)溫病學(xué)。E-mail：guxh1003@126.com

G641

A

10.3969/j.issn.1674-1749.2014.03.014

2013-10-15)

基金課題：北京中醫(yī)藥大學(xué)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目(0100603015)