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在高中文言教學(xué)中，學(xué)生受困于東西南北等方向字詞的翻譯，我們應(yīng)從傳統(tǒng)的文化入手，使學(xué)生了解方位尊卑的由來，并且學(xué)會(huì)文言文的正確翻譯方法，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提升綜合能力，最終讓學(xué)生知禮而行禮。

高中文言文東西南北左右尊卑翻譯禮儀在高中文言文的教學(xué)中，有好多的學(xué)生困惑于翻譯中的方向詞語，即所謂的東西南北左右等，不是給翻譯錯(cuò)，就是在翻譯中丈二和尚摸不著頭腦，其實(shí)這要從我國的禮儀文化說起。

一、傳統(tǒng)文化影響下的方位之尊

在我國的封建社會(huì)中，受儒家文化的影響，許多事物都有了尊卑之分，比如人物的出場，位置的前后，甚至是吃飯的座次都有著嚴(yán)格的要求，這同儒家文化中強(qiáng)調(diào)的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)觀念有著很深的關(guān)系。

《紅樓夢》的第三回《林黛玉進(jìn)賈府》有這樣的敘述：“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐……黛玉度其位次，便不上炕，只向東邊椅子上坐了?！薄皨邒呗犃耍谑怯忠煊癯鰜?，到了東廊三間小正房內(nèi)……王夫人卻坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥。見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了?！?/p>

從這樣的文字描寫中，我們不難看出從小受家傳禮儀影響的林黛玉與當(dāng)時(shí)的親舅舅、親舅母之間也是要講等級(jí)觀念。

中國古代，尤其是在漢民族中，把南向視為至尊，即所謂的宮殿樓閣廟宇一般都是朝向正南。故宮中的皇帝的寶座就是坐北向南，做了皇帝叫“南面稱王”就是很好的例子，而相對(duì)應(yīng)的臣子則是向北而站，所以又有“北面稱臣”的說法，打了敗仗則是“敗北”。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中就有這樣的記載：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北?！薄拔磭L敗北”就是沒有打過敗仗。

君王如此，百姓亦如此，在我國的北方，房屋的坐落也大都是坐北朝南，家中的主人或是尊者都在正房住，小輩則是在兩側(cè)或東西房。這樣的房屋結(jié)構(gòu)一則向陽，二則也有樸素的禮儀等級(jí)觀念在其中。

二、方向尊位的常態(tài)理解

南北的尊卑歷來有一致的看法，那就是北尊南低，但是在東西的排序上，在不同的時(shí)期、不同的地方就有不同的解釋。

古人常以東為主，為首，以西為從，為次。比如皇帝將自己的后宮分為東宮與西宮，一般也是東宮高于西宮。在皇家中，供奉祖宗牌位的太廟，也是在皇宮的東側(cè)。如清宮中太廟就是在故宮的東側(cè)。林黛玉進(jìn)到賈府中賈政的位置在室內(nèi)的東位，王夫人在“西邊下首”。

還有一種情況則是認(rèn)為在室內(nèi)以西為尊，如清人凌廷堪在《<禮經(jīng)釋例>卷一<通例上>》中指出“堂上以南向?yàn)樽稹抑幸詵|向?yàn)樽稹?，正所謂“君臣位，南北面；賓主位，東西面”，即室內(nèi)賓主坐次尊卑為西尊東卑。

鴻門宴上，“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”因在室內(nèi)，項(xiàng)王項(xiàng)伯坐首席，面朝東坐。亞父范增坐于第二等位，面朝南。而作為客人的劉邦則是坐在第三等位置，面朝北。張良坐在最末等的位置，面朝西坐。而這樣的座次安排可以看出剛滅掉秦軍主力的項(xiàng)羽自高自大，完全是一副目中無人的樣子。而劉邦目前處境堪危，本來是“來謝項(xiàng)王”，以求能夠讓居于鴻門并且“兵四十萬”的項(xiàng)羽與自己無“有卻”，能夠不受“小人之言”的蠱惑，時(shí)刻處于一種“為之奈何”的驚恐中，自然是不敢講什么座位尊卑的。

與方位緊密聯(lián)系的左右也有基本一致的理解，那就是右高左低，比如“無出其右”，即是以右為尊的典型一證，升官叫“右遷”，豪門大族叫“豪右”，貶官叫“左遷”，閭里貧困百姓叫“閭左”，但是成語中“虛左以待”則又是一特例。

三、實(shí)際方位與文言翻譯

在古代漢語的表述中，東西南北等方向字詞的表述一般是前置，構(gòu)成賓語前置的現(xiàn)象。在高中文言文中這樣的例子還有不少。

在《項(xiàng)脊軒志》中，作者描述項(xiàng)脊軒是“又北向，不能得日，日過午已昏”則是房子坐南朝北，這與文章開頭的“舊南閣子”相一致，我們也就能夠理解原來是朝北的，所以不能照到陽光，時(shí)間一過中午屋里就已經(jīng)昏暗了。

在《莊子·秋水》中河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”則是面朝東去看海的水端。

在《六國論》中，“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向”則是諸侯六國在崤山與函固關(guān)的東面，秦在西，并力西向就是合力朝西向秦國進(jìn)攻的意思了。

方位之尊的美麗演繹：

在歷史演義中，由于要爭座次的高下，王侯將相也給后人留下了許多美麗的故事。

《史記·廉頗藺相如列傳》中有這樣的故事記載：廉頗因藺相如位在自己之右，而脫口說出“吾羞，不忍為之下”，并宣言“我見相如，必辱之”。《新唐書》中也記載這樣一例故事：尉遲敬德嘗侍宴慶善宮，有班其上者，敬德曰：“爾何功，坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，擊道宗目幾眇。相同的都是因其座位的高下決定了尊卑。不過兩人的結(jié)局有些不同，尉遲敬德后受帝“召讓”而“頓首謝”。廉頗則是聽到“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”之后，負(fù)荊請(qǐng)罪，成就另一段千古佳話。

歷史上也有這樣因在講尊卑時(shí)相互謙讓而成就千古功名的英雄?！妒酚洝の汗恿袀鳌分行帕昃軌蛟凇按髸?huì)賓客”時(shí)，“從車騎，虛左，自迎夷門侯生”，而感動(dòng)了侯生。侯生后來則在公子危急之中，指點(diǎn)公子，成就了公子“君子”的美名，自己也終“北鄉(xiāng)自剄”以命報(bào)公子。

四、“方位”教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”，中華民族是一個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮儀之邦。經(jīng)歷千年的文明禮儀在當(dāng)今的社會(huì)依舊閃現(xiàn)出和諧的光芒。而受物質(zhì)文明的影響和快速發(fā)展的社會(huì)影響，新時(shí)代的高中生出現(xiàn)的人際交往比以往更多，更廣。比如在班校舉辦的聯(lián)歡、演講、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，比如在網(wǎng)絡(luò)上的QQ結(jié)交，比如微信會(huì)讓陌生瞬間成為親密無間等，但是在交際活動(dòng)中也出現(xiàn)新的問題，比如獨(dú)生子女對(duì)于父母的不認(rèn)同、在班級(jí)中的不會(huì)處理人際關(guān)系、學(xué)生因受家長的溺愛而對(duì)于他人的勞動(dòng)不尊重、沒有集體觀念、男女生的關(guān)系處理過于隨便、師生關(guān)系有的過于緊張等。

所以作為一名教師，尤其是一名語文教師，繼承和傳播著中華文明，我們應(yīng)上好這一堂“方位”禮儀文言課。在傳授學(xué)生文言知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)有這樣的責(zé)任，那就是在教學(xué)中讓學(xué)生明禮識(shí)儀，讓學(xué)生能夠做事做人都能有禮有節(jié)，既能不卑不亢，又能和諧共處；讓學(xué)生能從遠(yuǎn)古的禮儀文化中，取精棄雜，學(xué)知儀，行有禮，成為一個(gè)健康發(fā)展的人。

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